30.1: 分裂社会中的身份政治
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20世纪60年代困扰美国的政治分歧反映在1970年代身份政治的兴起上。 由于人们失去了作为一个具有共同利益和目标的社会重新统一的希望，许多人将注意力集中在对他们所属的亚群体具有重要意义的问题上，这些问题基于文化、种族、性取向、性别和宗教。
嬉皮士和反文化
在1960年代末和1970年代初，许多年轻人开始接受新一轮的文化异议浪潮。 反文化为美国中产阶级生活、父权制家庭结构、自律、毫无疑问的爱国主义和购置财产的平淡同质性提供了另一种选择。 事实上，有许多另类文化。
嬉皮士” 拒绝了传统社会的惯例。 男人留着胡须，长了长发；男人和女人都穿着来自非西方文化的服装，违抗父母，拒绝社交礼仪和举止，转向音乐作为自我意识的表达。 未婚男女之间的随意性行为是可以接受的。 吸毒，尤其是大麻和迷幻药物，如迷幻药和皮奥特，很常见。 大多数嬉皮士也深深地被和平与自由的思想所吸引。 他们抗议越南战争，宣扬个人自由的理论，即按照自己的意愿行事。
一些嬉皮士完全退出了主流社会，对美国自由的文化和精神限制表示失望。 他们加入公社，通常位于农村地区，共同渴望生活在更亲近的环境中，尊重地球，厌恶现代生活，鄙视财富和物质财富。 许多公社自己种植有机食品。 其他人则废除了私有财产的概念，所有成员都愿意彼此共享。 有些人试图废除关于爱情和婚姻的传统观念，自由恋爱被公开实践。 最著名的公社之一是1971年在田纳西州成立的农场。 居民融合了基督教和亚洲信仰。 他们共享住房，除了工具和衣服外不拥有任何私有财产，倡导非暴力，并努力与自然融为一体，成为素食主义者，避免使用动物产品。 他们抽大麻是为了达到更高的意识状态，实现统一与和谐的感觉。
音乐，尤其是摇滚和民间音乐，在反文化中占有重要地位。 音乐会为形成看似即兴的社区提供了机会，以庆祝青年、叛乱和个性。 1969 年 8 月中旬，将近 40 万人参加了在纽约伯特利乡村举办的音乐节，其中许多人是免费的（图\(\PageIndex{2}\)）。 他们堵塞了全州的道路，数千人不得不转身送回家。 在为期三天的雨季活动中，为一群自由饮用大麻、迷幻药和酒精的人群表演了32场表演，该活动被称为伍德斯托克（继附近城镇之后），成为一代人的文化试金石。 没有其他事件能更好地象征20世纪60年代美国人成年的文化独立和自由。
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在去伍德斯托克的路上，Glenn Weiser 记得人群如此之多，他们基本上把它变成了一场免费音乐会：
当我们（1969年8月14日星期四）靠近现场时，我们听说已经有太多人到达，以至于人群拆除了围绕节日场地的围栏（事实上，他们一开始从未被竖起过）。 所有人都可以免费进入。。
星期五下午早些时候，我们当中大约有十几个人聚在一起，在舞台右边上山大约三分之一的草地上铺开一些毯子，然后丢下了迷幻药。 我服用了 Orange Sunshine，这是一种强而干净的剂量，装在橙色标签中，可能是
有史以来最好的街头酸。 南加州的地下化学家已经生产了数百万剂，那年夏天这个国家被洪水淹没。 我们在等待酸中时抽了一些美味的黑大麻来逗自己开心，然后和 Richie Havens 一起坐下来开心。
两个小时后我们都飙升了，一切都
很好。 事实上，情况再好不过了 —— 在那里，我和我漂亮的家乡朋友在一起，比教堂的尖塔还高，在卡茨基尔凉爽的夏日天气里听着美妙的音乐。 毕竟，60年代后期的肮脏小秘密是，在愉快的环境中服用的迷幻药可能会完全令人振奋。
—Glenn Weiser，“记得 1969 年伍德斯托克”
在这篇报道中，格伦·韦瑟描述了音乐和他的吸毒情况。 伍德斯托克反映了哪些社会趋势？ 这个节日可能在美学和行为上对美国文化和社会产生了怎样的影响？
美洲印第安人抗议
当成为嬉皮士的年轻男女（主要是白人）努力为自己创造新的身份时，他们大量借鉴了其他文化，包括美洲原住民的文化。 同时，许多印度人自己也在寻求维持自己的文化或找回已经消失的元素。 1968年，包括丹尼斯·班克斯、乔治·米切尔和克莱德·贝勒考特在内的一群印度激进分子在明尼苏达州明尼阿波利斯召集了200人的集会，并成立了美洲印第安人运动（AIM）（图\(\PageIndex{3}\)）。 组织者是城市居民，他们对数十年的贫困和歧视感到沮丧。 1970年，印度人的平均预期寿命为四十六岁，而全国平均预期寿命为69岁。 自杀率是普通人群的两倍，婴儿死亡率是全国最高的。 一半的印度人生活在保留地上，那里的失业率达到50％。 在城市人口中，有20％的人生活在贫困线以下。
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1969年11月20日，一小群印度激进分子降落在旧金山湾的恶魔岛（臭名昭著的联邦监狱的旧址）。 他们宣布了建造美洲印第安人文化中心的计划，包括历史博物馆、生态中心和精神避难所。 大陆的人们乘船提供补给品，名人前往恶魔岛宣传这一事业。 越来越多的人加入了占领者的行列，直到有一次他们的人数约为四百人。 从一开始，联邦政府就与他们谈判说服他们离开。 他们不愿加入，但随着时间的推移，占领者开始自愿离开。 1971年6月11日，也就是占领开始19个月后，政府军撤出了最后的抵制者。
在占领恶魔岛时，印度激进分子试图提请注意他们对美国应该意味着什么的不满和期望。 在十九个月的占领之初，莫霍克族理查德·奥克斯发表了以下声明：
我们，美洲原住民，以所有美洲印第安人的名义通过发现权夺回了被称为恶魔岛的土地。
我们希望在与这片土地上的高加索居民打交道时保持公平和光荣，特此提出以下条约：
我们将以二十四美元（24美元）的玻璃珠和红布购买上述恶魔岛，这是白人购买一块恶魔岛的先例大约 300 年前的类似岛屿。。
我们认为，根据白人自己的标准，这个所谓的恶魔岛非常适合作为印第安人保留地。 我们的意思是说这个地方与大多数印度保留地相似：
1. 它与现代设施隔绝，没有足够的交通工具。
2。 它没有新鲜的自来水。
3。 它的卫生设施不足。
4。 没有石油或矿产权。
5。 没有行业，所以失业率非常高。
6。 没有医疗保健设施。
7。 土壤是岩石的，没有生产力；土地不支持猎物。
8。 没有教育设施。
9。 人口一直超过陆地基数。
10。 人们一直被当作囚犯关押，依赖他人。
此外，来自世界各地的船只进入金门大桥，首先看到印第安人的土地，从而让人想起这个国家的真实历史，这将是恰当和具有象征意义的。 这个小岛将成为曾经由自由和高尚的印第安人统治的伟大土地的象征。
《恶魔岛宣言》揭示了印度对美国历史的看法？
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听听占领恶魔岛的领导人之一理查德·奥克斯大声朗读《恶魔岛宣言》的讲话。
下一次大规模示威活动发生在1972年，当时AIM成员和其他人在华盛顿特区游行，他们称之为 “破裂条约之路”，并占领了印第安人事务局（BIA）的办公室。 该小组提出了一份要求清单，其中包括改善印第安人社区的住房、教育和经济机会；起草新的条约；归还印第安人的土地；以及保护本土宗教和文化。
AIM 举办的最引人注目的事件是 1973 年 2 月占领了南达科他州受伤的膝盖印第安社区。 派恩里奇印第安人保留地受伤的膝盖具有历史意义：这里是 1890 年美国陆军屠杀拉科塔部落成员的地点。 在一群奥格拉拉未能弹劾部落总统迪克·威尔逊之后，AIM 进入了保留地，他们指控他腐败并使用强硬手段压制批评者的声音。 AIM借此机会批评美国政府未能履行与土著人民签订的条约。
联邦政府用美国元帅、联邦调查局特工和其他执法部队包围了该地区。 随之而来的围困持续了七十一天，双方频繁开枪，打伤了一名美国元帅和一名联邦调查局特工，并造成两名印第安人死亡。 政府在满足抗议者的要求方面几乎没有采取任何行动。 AIM的两名领导人丹尼斯·班克斯和罗素·梅恩斯被捕，但指控后来被驳回。 尼克松政府已经停止了联邦解雇政策，并将数百万英亩土地归还给部落。 随之而来的是增加了对印度教育、医疗保健、法律服务、住房和经济发展的资助，同时在BIA雇用了更多的印度员工。
同性恋权利
再加上1960年代的性革命和女权运动，反文化帮助建立了一种促进男女同性恋权利斗争的氛围。 许多同性恋权利组织成立于洛杉矶和旧金山，这两个城市是美国军事设施网络中的行政中心，也是许多男同性恋者遭受不光彩出院的地方。 战后第一个争取同性恋民权的组织 Mattachine Society 于 1950 年在洛杉矶成立。 五年后，第一个全国性的女同志组织 “比利蒂斯之女” 在旧金山成立。 1966年，这座城市成为世界上第一个变性人组织——全国变性人咨询小组的所在地，1967年，旧金山性自由联盟诞生。
在整个 1960 年代，男女同性恋活动家通过这些组织和其他组织多次采用抗议和诉讼策略，反对将他们的性身份定为犯罪和歧视。 但是，同性恋权利运动中最著名的事件不是发生在旧金山，而是在纽约市。 1969年6月28日清晨，警方突击搜查了格林威治村一家名为Stonewall Inn的同性恋酒吧。 尽管这种袭击很常见，但斯通沃尔赞助人的反应绝非如此。 当警察准备逮捕许多顾客，特别是变性人和变性人时，他们是警察骚扰的特别目标，人群开始聚集。 对囚犯的残酷待遇感到愤怒，群众发动了袭击。 啤酒瓶和砖块被扔了。 警察在酒吧里设置了路障，等待增援。 骚乱持续了几个小时，第二天晚上又恢复了。 此后不久，同性恋解放阵线和同性恋活动家联盟成立，并开始抗议歧视、同性恋恐惧症和暴力侵害同性恋者，提倡同性恋解放和同性恋自豪感。
随着呼吁男女同性恋 “走出来”，这是一项与反文化有着许多共同原则的提高认识运动，男女同性恋社区从城市地下转移到了政治领域。 同性恋权利活动家强烈抗议美国精神病学协会（APA）的官方立场，该协会将同性恋归类为精神疾病，经常导致失业、失去监护权和其他严重的个人后果。 到1974年，APA不再将同性恋归类为一种精神疾病，但继续将其视为 “性取向障碍”。 尽管如此，1974年，凯西·科扎琴科成为密歇根州安娜堡第一位公开当选的女同性恋女性。 1977年，哈维·米尔克成为加州首位公开当选公职的男同性恋者，尽管他在旧金山监事会的任职以及旧金山市长乔治·莫斯康的任期被心怀不满的前城市主管丹·怀特的子弹缩短。
也许不是现在
女权主义者对更大权利的追求一直持续到1970年代（图\(\PageIndex{1}\)）。 媒体经常将女权主义者嘲笑为 “女性自由主义者”，并关注更激进的组织，例如W.I.T.C.H.（来自地狱的女性国际恐怖阴谋），这是一个由激进组织组成的松散协会。 许多记者强调了最激进女性最不寻常的目标——呼吁废除婚姻，并要求将沙井改名为 “人孔”。
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但是，大多数女权主义者都在寻求有意义的成就。 1970年代，他们开设了受虐妇女庇护所，成功地争取保护孕妇免受就业歧视、改革强奸法（例如废除要求证人证实妇女强奸举报的法律）、将家庭暴力定为犯罪以及为力求消除对女性的性别陈规定型观念的学校。 1973年，美国最高法院在 Roe诉Wad e案中确认了许多州法律，根据这些法律，在怀孕的头三个月内进行的堕胎是合法的。 这使得非治疗性流产成为全国范围内的合法医疗程序。
妇女权利方面的许多进步是妇女更多地参与政治的结果。 例如，第一位当选国会议员的亚裔美国女性帕特西·明克是1972年《教育修正法》的合著者，该法案第九章禁止教育中的性别歧视。 明克从小就对打击教育歧视感兴趣，当时她在内布拉斯加大学读书时反对校园住房中的种族隔离。 她因性别被拒绝进入医学院后上了法学院。 像明克一样，许多其他女性寻求并赢得了政治职位，其中许多是在全国妇女政治核心小组（NWPC）的帮助下获得的。 1971 年，NWPC 由贝拉·阿布祖格、格洛丽亚·斯坦因、雪莉·奇索尔姆和其他主要女权主义者成立，旨在鼓励女性参与政党、选举女性担任公职并为竞选活动筹集资金（图\(\PageIndex{5}\)） 。 \
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全国妇女组织（NOW）的最终政治目标是通过《平等权利修正案》（ERA）。 该修正案于1972年3月通过国会，并送交各州批准，最后期限为七年；如果到1979年该修正案没有得到38个州的批准，它将失效。 1972 年有 22 个州批准了 ERA，1973 年又有八个州批准了 ERA。 在接下来的两年中，只有四个州对该修正案投了赞成票。 1979年，该修正案还差四票，国会同意延长三年，但由于基督教和其他社会保守的基层组织组织严密的反对，该修正案从未获得通过。
章节摘要
在20世纪60年代末和1970年代，印度人、男女同性恋者和妇女组织起来，修改歧视性法律，寻求政府对其利益的支持，这种策略被称为身份政治。 其他人则对现状失望，通过形成自己的反文化，与美国白人中产阶级保持距离，这些反文化以对和平的渴望、拒绝物质商品和传统道德、对环境的关注以及为追求精神启示而使用毒品为中心。 这些团体的目标和策略对现状构成挑战，经常遭到个人、地方官员和美国政府的敌意。 尽管如此，他们仍坚持不懈，决心推进自己的目标，为自己争取作为美国公民应享有的权利和特权。
查看问题
练习\(\PageIndex{1}\)
AIM 的最初创始人之一是 ________。
- Patsy Mink
- 丹尼斯班克斯
- 杰里·鲁宾
- Glenn Weiser
- 回答
-
B。
练习\(\PageIndex{2}\)
最高法院1973年在Roe 诉Wad e案中的裁决证实了________。
- 在怀孕前三个月进行的堕胎是合法的
- 没有要求证人证实强奸指控
- 婚姻不可能被废除
- 同性恋是一种精神疾病
- 回答
-
一个
练习\(\PageIndex{3}\)
嬉皮士采用了什么样的价值观？
- 回答
-
尽管嬉皮士文化并不完全是同质的，但许多嬉皮士渴望和平，拒绝传统的社会价值观，并寻求过与自然亲近的非物质主义生活。 许多人还以娱乐方式使用毒品，也可以作为获得更高精神洞察力的一种方式。
词汇表
- 反文化
- 这种文化的发展与社会的主流文化背道而驰
- 身份政治
- 基于文化、种族、民族、宗教、性别、性别或性取向推进特定群体成员利益的政治运动或行动