29.3：民权运动继续前进
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在1960年代，联邦政府在对一无所有者的真正关注和冷战现实的鼓舞下，加大了保护公民权利和确保人人享有平等经济和教育机会的力度。 但是，美国在种族平等方面取得进展的大部分功劳归功于基层活动家。 事实上，正是普通百姓的运动和示威促使联邦政府采取行动。 尽管非裔美国人的民权运动是争取种族正义的十字军东征中最突出的运动，但在1960年代充满希望的岁月里，其他少数民族也努力抓住自己的美国梦的一部分。 许多人受到非裔美国人事业的影响，经常使用类似的策略。
自下而上改变
对于许多受布朗诉教育委员会和蒙哥马利巴士抵制案胜利启发的人来说，隔离的南方的缓慢进展速度即使不是不可容忍也令人沮丧。 在某些地方，例如北卡罗来纳州的格林斯伯勒，有色人种协进会的地方分会受到为该组织提供资金的白人的影响。 这种援助，再加上更有力的改革努力只会增加白人的抵抗的信念，说服了一些非裔美国人组织追求 “温和政治”，而不是试图从根本上改变现状。 然而，小马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）于1958年鼓舞人心地呼吁格林斯伯勒市实现和平变革，这为更加自信的民权运动播下了种子。
1960年2月1日，格林斯伯勒北卡罗来纳州农业技术学院的四名二年级学生——小埃泽尔·布莱尔、约瑟夫·麦克尼尔、大卫·里士满和富兰克林·麦凯恩——进入当地的伍尔沃斯餐厅，坐在午餐柜台。 午餐柜台是隔离的，他们被拒绝像他们所知道的那样提供服务。 他们之所以特别选择伍尔沃斯，是因为它是一家全国连锁店，因此被认为特别容易受到负面宣传。 在接下来的几天里，更多的抗议者加入了四名大二学生的行列。 敌对的白人以威胁回应，嘲弄学生，将糖和番茄酱倒在他们的头上。 长达六个月的格林斯伯勒成功静坐开启了非裔美国人民权运动的学生阶段，在两个月内，静坐运动已蔓延到九个州的54个城市（图29.3.1）。
用基层民权活动家埃拉·贝克的话说，伍尔沃斯的学生想要的不仅仅是汉堡；他们帮助发起的运动是关于赋权。 贝克主张建立以活跃公民的基层运动为基础的 “参与式民主”，而不是服从受过良好教育的精英和专家的领导。 由于她的行动，1960年4月成立了学生非暴力协调委员会（SNCC），以推进战斗。 不到一年，一百多个城市取消了至少一些公共场所的隔离，以应对学生主导的示威活动。 静坐引发了旨在取消公共场所隔离的其他形式的非暴力抗议活动。 “睡觉” 占据了汽车旅馆的大厅，“读书” 充斥着公共图书馆，教堂成为 “祈祷” 的场所。
学生们还参加了1961年由种族平等大会（CORE）和SNCC赞助的 “自由骑行”。 乘坐这些公交车的非裔美国人和白人志愿者的意图是测试美国最高法院禁止州际交通隔离的裁决的执行情况，并抗议南航站楼的隔离候车室。 5月4日，志愿者们从华盛顿特区出发，乘坐公共汽车向南行驶，挑战了吉姆·克劳隔离的座位顺序。 白人会坐在后面，非裔美国人会坐在前面，而在其他情况下，不同种族的车手将共享同一个长凳座位。 自由骑手在到达南卡罗来纳州的罗克希尔之前几乎没有遇到任何困难，在那里一群暴徒猛烈击败了后来成为 SNCC 主席的自由骑手约翰·刘易斯（图 29.3.2）。 随着乘客继续穿越佐治亚州进入阿拉巴马州，危险增加了，那里的两辆公共汽车中有一辆在安尼斯顿镇外遭到炸弹袭击。 第二组继续前往伯明翰，那里的乘客在试图在城市公交车站下车时遭到了 Ku Klux Klan 的袭击。 其余的志愿者继续前往密西西比州，他们在那里试图取消杰克逊汽车总站候车室的隔离时被捕。
在 '63（或 '64 或 '65）之前免费
像 “自由骑士” 这样的人为修改歧视性法律和长期存在的种族主义传统所做的基层努力在1960年代中期变得越来越广为人知。 亚伯拉罕·林肯的《解放宣言》一百周年即将来临，在民权活动家中催生了 “63 年之前自由” 的口号。 随着非裔美国人越来越多地呼吁所有美国人享有全部权利，许多民权组织改变了策略以反映这种新的紧迫性。
也许民权时代最著名的示威游行是1963年8月亚伯拉罕·林肯解放宣言一百周年之际举行的华盛顿争取就业与自由游行。 其目的是向肯尼迪总统施加压力，要求他兑现其在民权方面的承诺。 那天是十四岁的埃米特·蒂尔在密西西比州 Money 惨遭种族主义谋杀八周年。 当人群聚集在林肯纪念堂外面，涌过国家广场（图 29.3.3）时，小马丁·路德·金发表了他最著名的演讲。 在《我有一个梦想》中，金呼吁结束美国的种族不公现象，并设想了一个和谐、融合的社会。 演讲标志着民权运动的最高点，并确立了其目标的合法性。 但是，它没有阻止南方的白人恐怖主义，也没有永久维持非暴力的非暴力抗命策略。
其他民权活动家的集会不幸地结束了，一些示威活动旨在激起白人的敌对反应，从而揭示吉姆·克劳法律及其支持者的不人道行为。 1963年，由小马丁·路德·金领导的南方基督教领袖会议（SCLC）在南方约186个城市发起了抗议活动。 然而，伯明翰的竞选活动始于4月，一直延续到1963年秋季，当时和平抗议活动遭到了警察的暴力，警察用消防水带和狗袭击了包括儿童在内的示威者。 世界惊恐地看着无辜的人遭到袭击，数千人被捕。 金本人于1963年复活节星期天被判入狱，为了回应白人神职人员要求和平与耐心的呼吁，他写下了这场斗争中最重要的文件之一—— “来自伯明翰监狱的来信”。 金在信中辩称，非裔美国人耐心等待了三百多年才获得所有人应得的权利；等待的时机已经过去。
定义美国：伯明翰监狱的来信
到1963年，小马丁·路德·金已成为民权运动最杰出的领导人之一，他继续支持非暴力的非暴力抗命，以此作为记录非裔美国人对不公平、歧视和种族主义法律和行为的抵制的一种方式。 虽然伯明翰的运动始于非裔美国人抵制白人企业，以结束就业惯例和公共隔离方面的歧视，但当金因违反当地禁止示威的禁令而被捕时，这场斗争变成了一场争夺言论自由的斗争。 金写了 “来自伯明翰监狱的信”，以回应八位阿拉巴马州白人神职人员的专栏文章，他们抱怨SCLC的激烈战术，并认为需要逐步进行社会变革。 这封信批评了那些不支持民权事业的人：
尽管我过去的梦想破灭了，但我来到伯明翰时希望社区中的白人宗教领袖能够看到我们事业的正义性，并怀着深切的道德担忧，成为我们正当不满进入权力结构的渠道。 我本希望你们每个人都能理解。 但是我又失望了。 我听说南方的许多宗教领袖呼吁他们的信徒遵守取消种族隔离的决定，因为这是法律，但我渴望听到白人部长说遵守这项法令，因为融合在道德上是正确的，黑人是你的兄弟。 在黑人遭受的公然不公正待遇中，我看到白人教会站在场边，只是口中虔诚的无关紧要和神圣的琐事。 在为使我们的国家摆脱种族和经济不公正而进行的激烈斗争中，我听到许多传道人说：“这些是福音书真正关心的社会问题”，而且我看到这么多教会致力于一种完全超凡脱俗的宗教，这种宗教使人们感到奇怪身体与灵魂、神圣与世俗之间的区别。
自出版以来，这封信已成为最有说服力、最热情、最简洁的陈述之一，它表达了民权运动的愿望以及对所有美国人实现正义和平等进展缓慢的挫折感。
哪些民权策略引起了金在信中提到的白人神职人员的反对？ 为什么？
这个时代一些最大的暴力事件是针对那些试图登记非裔美国人投票的人。 1964年，SNCC与其他民权组织合作，启动了密西西比夏季项目，也称为自由之夏。 目的是在美国种族主义最严重的州之一登记非裔美国人选民。 志愿者还建造了 “自由学校” 和社区中心。 SNCC 邀请了数百名白人中产阶级学生来帮助完成这项任务，其中大多数来自北方。 许多志愿者遭到骚扰、殴打和逮捕，非裔美国人的房屋和教堂被烧毁。 三名民权工作者詹姆斯·钱尼、迈克尔·施韦纳和安德鲁·古德曼被 Ku Klux Klan 杀害。 那年夏天，民权活动家房利美·卢·哈默、埃拉·贝克和罗伯特·帕里斯·摩西正式组织了密西西比自由民主党（MFDP），作为全白密西西比民主党的替代方案。 但是，民主党全国代表大会的组织者只允许两名MFDP代表就座，而且他们只能担任无投票权的观察员。
1968年4月，小马丁·路德·金在田纳西州孟菲斯去世，白人和非裔美国人和平合作结束种族不公正的愿景受到了沉重打击。 金去那里是为了支持试图组建工会的环卫工人。 在这座城市，他发现了一个分裂的民权运动；支持他的非暴力政策的年长活动家受到了主张采取更激进方针的年轻非裔美国人的挑战。 4月4日，金站在汽车旅馆的阳台上被枪杀。 数小时之内，愤怒的非裔美国人因被谋杀而震惊，烧毁和抢劫了全国各地的市中心社区，美国城市爆发了暴力事件（图 23.3.4）。 尽管白人对骚乱的消息感到恐惧和沮丧，但他们也批评非裔美国人摧毁了自己的社区；他们没有意识到大多数暴力事件是针对非黑人所有的、对非裔美国人客户持怀疑态度的企业和敌意。
图 29.3.4：许多企业，例如位于华盛顿特区西北第七街和北街交汇处的企业，在小马丁·路德·金遇刺后的骚乱中被摧毁。
黑色挫折，黑人权力
伴随小马丁·路德·金被谋杀的暴力事件只是自1960年代中期以来震惊美国的一系列城市骚乱中的最新一次。 1964年至1968年间，全国257个城市发生了329起骚乱。 1964年，哈林区和其他非裔美国人社区爆发了骚乱。 1965 年，一个交通站点引发了一系列事件，最终导致洛杉矶非裔美国人社区瓦茨发生骚乱。 成千上万的企业被摧毁，到暴力结束时，已有34人死亡，其中大多数是被洛杉矶警察和国民警卫队杀害的非裔美国人。 1966 年和 1967 年发生了更多的骚乱。
沮丧和愤怒是这些破坏的核心。 尽管大社会制定了计划，但全国各城市的非裔美国人城市社区（包括北部和西部）严重缺乏良好的医疗保健、就业机会和安全的住房，那里的歧视不那么明显，但同样严重。 在许多暴乱者看来，联邦政府要么无法要么不会结束他们的痛苦，大多数现有的民权组织及其领导人未能在种族正义和平等方面取得重大成果。 许多非裔美国人幻想破灭，转向那些对如何最好地获得平等和正义持更激进想法的人。
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观看 “洛杉矶部队巡逻队”，看看当天的新闻片段中是如何呈现1965年瓦茨暴动的。
在呼吁融合和法律平等的声音中，有许多人更强烈地要求赋权，从而支持黑人权力。 Black Power 意味着各种各样的东西。 这个词最著名的使用者之一是SNCC董事长斯托克利·卡迈克尔，他后来改名为夸梅·图尔。 对卡迈克尔来说，黑人权力是非裔美国人团结起来组成一支政治力量，除了白人主导的机构之外建立自己的机构的力量，这个想法最早是由政治领袖兼演说家马库斯·加维在20世纪20年代提出的。 像加维一样，卡迈克尔也成为黑人分离主义的拥护者，认为非裔美国人应该与白人分开生活，自己解决问题。 根据这一理念，卡迈克尔驱逐了SNCC的白人成员。 他于 1967 年离开了 SNCC，后来加入了黑豹队（见下文）。
早在卡迈克尔开始呼吁分裂主义之前，成立于1930年的伊斯兰国家就提倡同样的观点。 在1960年代，它最著名的成员是出生于马尔科姆·利特尔的马尔科姆·X（图 29.3.5）。 伊斯兰国家主张将美国白人和非裔美国人分开，因为他们认为非裔美国人无法在白人种族主义的气氛中茁壮成长。 事实上，在1963年的一次采访中，马尔科姆十世在讨论美国伊斯兰国家元首以利亚·穆罕默德的教义时，十几次将白人称为 “魔鬼”。 他拒绝其他民权活动家的非暴力战略，坚持认为面对暴力的暴力是适当的。
1964年，在非洲之行之后，马尔科姆十世离开了伊斯兰国家，成立了美洲黑人团结组织，目标是 “以任何必要手段” 实现自由、正义和平等。 此后，他对黑白关系的看法有所改变，但他仍然坚定地致力于非裔美国人的赋权事业。 1965 年 2 月 21 日，他被伊斯兰国家成员杀害。 斯托克利·卡迈克尔后来回忆说，马尔科姆十世为黑人民族主义提供了知识基础，并赋予了使用暴力实现黑人权力目标的合法性。
定义美国：新黑人
在1961年10月的一次圆桌对话中，马尔科姆十世暗示 “新黑人” 正在脱颖而出。 “新黑人” 的术语和概念出现在1920年代的哈林文艺复兴时期，并在1960年代的民权运动中得以恢复。
“我认为有一种新的所谓黑人。 我们不认识 “黑人” 这个词，但我真的相信美国有一种新的所谓黑人。 他不仅不耐烦。 他不仅不满意，不仅幻灭了，而且非常生气。 尽管过去所谓的黑人愿意坐在那里等着别人改变病情或纠正病情，但如今，越来越多的所谓黑人倾向于自己采取行动，而不是坐下来等着别人纠正病情情况。 在我看来，这主要是产生这个新黑人的原因。 他不愿意等待。 他认为自己想要的是对的，他想要的是公正的，既然这些东西是正确的，坐在那里等着别人做好准备后纠正恶劣的状况是错误的。”
小马丁·路德·金和 SNCC 的成员以什么方式成为 “新黑人”？
与斯托克利·卡迈克尔和伊斯兰国家不同，大多数黑人权力倡导者认为非裔美国人不需要将自己与白人社会分开。 由鲍比·西尔和休伊·牛顿于1966年在加利福尼亚州奥克兰创立的黑豹党认为，非裔美国人既是白人种族主义的受害者，也是资本主义的受害者。 因此，该组织支持马克思主义教义，呼吁在其 “十点计划” 中提供就业、住房和教育，以及保护他们免受警察暴行和免于服兵役。 黑豹队还在非裔美国人社区的街道上巡逻，以保护居民免受警察的暴行，但有时还会殴打和谋杀那些不同意其事业和策略的人。 他们的好战态度和对武装自卫的倡导吸引了许多年轻人，但也导致了与警察的多次接触，有时包括逮捕甚至枪战，例如在洛杉矶、芝加哥和伊利诺伊州卡本代尔发生的枪战。
黑人权力的自我赋权理念影响了主流民权组织，例如在纽约出售债券并经营一家服装厂和建筑公司的全国经济增长重建组织（NEGRO）和费城的机会工业化中心，它提供就业培训和安置——到1969年，它在70个城市设立了分支机构。 黑人权力也是更大的文化变革进程的一部分。 1960年代不仅构成了黑人权力的十年，还构成了 “黑人骄傲” 的十年。 非裔美国人废奴主义者约翰·洛克在1858年创造了 “Black Is Beautiful” 一词，但在1960年代，它成为非裔美国人社区提高自尊心和鼓励对非洲血统的自豪感的努力的重要组成部分。 Black Pride敦促非裔美国人收回他们的非洲遗产，为了促进群体团结，用非洲和非洲风格的文化习俗，例如握手、发型和着装，取代白人习俗。 该运动的众多文化产品之一是流行电视音乐节目《灵魂列车》，该节目由唐·科尼利厄斯在1969年创作，旨在庆祝黑人文化和美学（图29.3.6）。
墨西哥裔美国人争取民权
非裔美国人争取正式公民身份无疑是美国民权斗争中最引人注目的一次。 但是，在1960年代，其他在法律上受到歧视或被剥夺经济和教育机会的少数群体开始加紧努力，确保他们的权利。 与非裔美国人运动一样，墨西哥裔美国民权运动在联邦法院赢得了最早的胜利。 1947 年，在 Mendez 诉威斯敏斯特案中，美国第九巡回上诉法院裁定，隔离西班牙裔儿童违宪。 1954年，在布朗诉教育委员会的同一年，墨西哥裔美国人在埃尔南德斯诉德克萨斯州案中胜诉，当时美国最高法院将第十四修正案的保护范围扩大到美国的所有族裔群体。
墨西哥裔美国民权运动中最引人注目的斗争是凯撒·查韦斯（图29.3.7）和多洛雷斯·韦尔塔在加利福尼亚田地为组织移民农场工人而发动的斗争。 1962年，查韦斯和韦尔塔创立了全国农场工人协会（NFWA）。 1965年，当菲律宾裔美国人拉里·伊特利昂（Larry Itliong）领导的菲律宾葡萄采摘者举行罢工，提请人们注意他们的困境时，查韦斯给予了支持。 NFWA组织的工人也举行了罢工，这两个组织合并为联合农场工人联合会。 当查韦斯要求美国消费者抵制葡萄时，全国各地具有政治意识的人都听从了他的呼吁，许多加入工会的码头工人拒绝卸下葡萄货物。 1966年，查韦斯带领罢工工人前往萨克拉曼多的州议会大厦，进一步宣传了这一事业。 小马丁·路德·金用电报向查韦斯表示鼓励，他称查韦斯为 “兄弟”。 罢工于1970年结束，当时加利福尼亚州的农民承认了农场工人组建工会的权利。 但是，农场工人没有得到他们想要的一切，更大的斗争也没有结束。
图 29.3.7：塞萨尔·查韦斯受到印度民族主义圣雄甘地非暴力哲学的影响。 1968 年，他模仿甘地参与了绝食抗议。
奇卡诺运动相当于墨西哥裔美国人中的黑人权力运动。 奇卡诺激进分子自豪地对墨西哥裔美国人使用贬义词，要求增加墨西哥裔美国人的政治权力，进行承认其文化遗产的教育，并归还1848年美墨战争结束时从他们手中夺走的土地。 创始成员之一鲁道夫· “科基” 冈萨雷斯于1965年在丹佛发起了正义十字军东征，为墨西哥裔美国人提供就业、法律服务和医疗保健。 这场运动产生了La Raza Unida，这个政党吸引了许多墨西哥裔美国大学生。 在其他地方，雷斯·洛佩斯·蒂杰里纳为收回新墨西哥州丢失和非法征用的祖传土地而奋斗了多年；他是1967年华盛顿穷人游行的共同赞助者之一。
章节摘要
非裔美国人的民权运动在1960年代取得了重大进展。 尽管国会通过1964年《民权法》、1965年的《投票权法》和1968年的《民权法》发挥了作用，但CORE、SCLC和SNCC等民权组织的行动在开辟新道路、开创新技术和战略以及实现突破方面发挥了重要作用成功。 民权活动家参与静坐、自由骑行和抗议游行，并登记了非裔美国人选民。 然而，尽管该运动取得了许多成就，但许多人对变革步伐缓慢、大社会未能减轻贫困以及针对非裔美国人的持续暴力，特别是1968年小马丁·路德·金惨遭暗杀感到沮丧。 1960年代中后期，许多非裔美国人采用了黑人权力的意识形态，这种意识形态促进了他们在没有白人帮助的情况下在自己的社区内解决问题的工作。 主要由塞萨尔·查韦斯领导的墨西哥裔美国民权运动此时也取得了重大进展。 奇卡诺运动的出现标志着墨西哥裔美国人决心夺取政治权力，庆祝自己的文化遗产并要求获得公民权。
查看问题
1960年，北卡罗来纳州格林斯伯勒学生使用的反对种族隔离的新抗议策略是________。
- 抵制
- 游击剧院
- 示教
- 静坐
D
主张使用暴力和拥护马克思主义意识形态的非裔美国人团体被称为 ________。
- 黑豹
- 伊斯兰之国
- SNCC
- 核心
一个
谁在1965年在科罗拉多州丹佛创立了正义十字军东征？
- Reies Lopez Tijerina
- 多洛雷斯·韦尔塔
- Larry Itliong
- 鲁道夫·冈萨雷斯
D
黑人权力倡导者的信息与小马丁·路德·金等更主流的民权活动家的信息有何不同？
金及其追随者为非裔美国人的种族融合和政治包容而奋斗。 他们还敦促使用非暴力策略来实现他们的目标。 相比之下，黑人权力倡导者认为，非裔美国人应该在没有白人帮助的情况下寻求解决方案。 许多人还提倡黑人分裂主义，接受使用暴力。
词汇表
- 黑人分裂主义
- 这种意识形态要求非裔美国人拒绝融入白人社区，在某些情况下，为了创造和维护他们的自决权，将自己与白人实际隔离开来
- 黑力量
- 一种政治意识形态，鼓励非裔美国人建立自己的机构，独立于白人开发自己的经济资源
- 《黑色骄傲》
- 非裔美国人之间的文化运动，旨在鼓励他们为自己的非洲遗产感到自豪，用非裔和非裔美国人的艺术形式、行为和文化产品取代白人的艺术形式、行为和文化产品