15.9: 数字媒体、新社会
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在本节结束时，您将能够：
正如这本教科书的大部分内容所表明的那样，人类学家最常研究涉及面对面的社会文化互动的话题，例如公共仪式、宗教仪式、工作、政治活动和经济交流形式。 但是，在过去的30年中，人类学家已开始对屏幕和键盘取代面对面互动的文化形式进行研究。 在互联网时代，媒体人类学家探索人们如何通过数字方式与他人建立联系，根据共同利益、性别、种族、种族和宗教等特征形成集体身份。 一些人类学家对互联网使之成为可能的全新社交互动模式感兴趣，例如黑客攻击、写博客以及创建和分享模因。 数字媒体还重塑了社会文化实践的其他领域，例如购物、金融交易、交通、宗教崇拜和亲属关系。 涵盖整个社交互动领域，文化人类学家使用 “社会” 一词来描述人们如何建立和维持个人和群体关系。 人类学家对新形式的数字媒体如何作为社交工具感到好奇。
数字社会：个人与政治
你每天如何与朋友交谈？ 你是如何安排小组聚会的？ 如果你是美国人，那么你与朋友的沟通和协调很可能涉及短信和社交媒体。 学者丹娜·博伊德（Danah Boyd）研究了2004年至2007年的美国青少年，发现Facebook等社交网站是建立新友谊和巩固朋友群体的关键，而发短信则加深了一对一的关系（伊藤等人，2010年）。 事实上，友谊是青少年参与数字媒体形式的主要原因（比如说，不是为学校项目查找信息或发短信告诉父母他们在星期五晚上的午夜情况）。 当然，美国青少年的社交关注并不是什么新鲜事物，也不奇怪。 但是数字媒体提供了新的参与模式，例如 “永远在线” 发短信给最好的朋友或社交媒体 “朋友”，他们根本不是朋友，而是陌生人甚至敌人。 社交媒体还为创作自我认同提供了新的工具，也提供了搜索可能破坏自己自称身份的有关他人的信息的能力。
尽管美国青少年普遍将社交媒体和短信作为建立友谊的方式，但他们对数字媒体在社交关系的另一面：分手中的作用更加困扰。 有一天，人类学家伊拉娜·格松在本科课上问她的学生：“什么才算是糟糕的分手？” (2010)。 Gershon期待着撒谎和不忠的故事，惊讶地听到这么多学生通过短信或Facebook抱怨分手。 任何曾经登录社交媒体网站发现自己亲爱的恋爱状态已变为 “单身” 的人都知道以这种方式使用数字媒体会造成什么样的困惑和心痛。
格松对浪漫领域中数字礼节的模棱两可感兴趣，他写了一本书，探讨了美国人如何使用数字媒体来管理甚至终止模棱两可或陷入困境的关系。 根据格松的说法，问题的核心是媒体意识形态，也就是说，关于数字媒体功能及其与其他通信形式（例如电话和面对面交谈）的关系的一系列想法。 对于一些美国人来说，使用数字消息分手是避免激烈情绪激动的理想方法。 这个概念依赖于媒体意识形态，在这种意识形态中，为了提高效率和易用性，通常可以将不同的通信形式相互替换。 但是，对其他人来说，案文分解是不公平、不尊重和懦弱的，因为分裂过程变成了单方面的言论行为，而不是基于对话的共识行为。 数字媒体允许破坏者避免目睹其行为的后果。 在这种媒体意识形态中，不同的沟通形式适合不同形式的社会行为，如果不仔细考虑情感后果，就无法相互取代。
在世界各地的社会中，数字媒体已成为社交互动的重要元素，从最私密和最浪漫的关系到更大、更公共的集体。 媒体人类学家和传播学者都通过探索在美国和西欧以外的环境中使用数字媒体，为媒体研究的去西化努力做出了贡献。 在政府实行压制的社会中，传统媒体和面对面的政治行动往往受到严格控制，这使得数字媒体成为社交互动和政治抵制的重要工具。 媒体学者安娜尔·斯雷伯尼和戈拉姆·哈巴尼（Gholam Khiabany）（2010）强调了过去几十年来博客在伊朗的流行言论和政治活动中的关键作用。 伊朗有超过70万个博客，其中许多是由女性撰写的。 伊朗知识分子在公共场合受到压制，他们把博客当作表达思想的一种方式。 尽管许多伊朗博客专门讨论对娱乐或体育的个人反思或评论，但Sreberny和Khiabany展示了博客作者如何经常在看似个人化的写作中传达微妙的政治信息。 像埃及和印度的肥皂剧一样，伊朗的博客总是嵌入社会政治背景，无论它们是否具有明显的政治色彩。 事实上，有些博客具有强烈的政治色彩，许多政治博客作者作为持不同政见者被政府监禁。
同样，中美洲和南美洲的博客作者组成了积极分子社区，致力于社会正义和平等（Arriaga和Villar 2021）。 非洲裔古巴活动家桑德拉·阿卜杜拉·阿尔瓦雷斯·拉米雷斯在博客中介绍了古巴的种族和性别问题。 记者西尔瓦娜·巴伊亚（Silvana Bahia）在巴西经营一个组织，致力于将数字技术工具传播到不同的社区，尤其是非裔巴西妇女。 她参与了向女性教授编程的工作，向她们展示了如何将数字技能应用于进一步的社交项目。 她设想了一个更具包容性的数字领域，将黑人、LGBTQ +、低收入和弱势群体的视角纳入其中。
数字暗影之地：非法媒体
数字媒体支持和增强社交互动，加深人际关系，激活想象中的社区以实现社会变革。 但是，这些新形式的媒体有阴暗面。 数字媒体也是盗版、走私、诈骗、人口贩运和非法形式色情的工具。 通常，这些非法形式在将富裕社会与穷国分开的全球不平等鸿沟中运作。 例如，人口贩运往往涉及从贫困的农村社区绑架青年，然后将他们偷运到城市和较富裕的社区，强迫他们卖淫。 另一方面，盗版往往涉及将较富裕国家制作的音乐和电影的非法复制品提供给贫困社区的人，否则他们可能负担不起。
数字影子之地为那些在数字经济中被排除在合法主流机会之外的人提供了机会。 佐川就是一个令人不安的例子。 2010年左右，加纳出现了一个新的社会团体。 人们开始注意到，一些二十多岁的年轻人过着非常奢华的生活方式：驾驶雷克萨斯和揽胜等昂贵的汽车，穿着名牌服装和鞋子，喝香槟，生活在巨大的豪宅里。 他们怎么变得如此富有？ 在此期间，加纳经历了石油繁荣，但这些财富集中在年长的精英手中。 大量穷人和工人阶级并没有从石油财富中获得太多好处。 通常，受教育程度低的年轻人失业，几乎没有机会摆脱贫困。 这一新阶层显而易见的富有的年轻人没有受过特别的教育，也不是人际关系密切，但他们发现了一种新的赚钱方式。 他们将数字媒体与精神技巧相结合，发明了一种名为 sakawa 的新赚钱计划。
在豪萨语中，sakawa 一词的意思是 “放进去”，它指的是神奇增强的互联网欺诈，主要针对外国人。 在成为 sakawa 练习者之前，这些年轻人往往失业，在街上睡觉，不知道下一顿饭来自哪里。 他们经常报告说，他们注意到非常时尚、吃得饱的年轻人显然是通过在网吧做点什么来赚很多钱。 有时，诈骗者会积极招募这样的目标，教他们执行精心策划的计划的互联网技能。 典型的骗局是假装自己是一个对来自欧洲、美国或亚洲的男人有浪漫兴趣的女性。 另一个不太常见的计划是使用假证件说服外国人投资黄金、木材或石油特许权。 比技术技能更重要的是复杂的社交技能，这些技能涉及培养战略在线人物，培养与遥远地区的外国白人的信任，以及知道如何以及何时提出金钱要求。
许多诈骗者报告说，他们练习了数周或数月的这些技巧，但收效甚微，然后才了解了佐川的 “精神方面”。 为了变得非常富有，佐川修行者认为，有必要成为精神领袖的学徒，他能够保证取得巨大成功，以换取定期举行某些仪式。 新学徒经常被指示睡在棺材里，用特殊药物涂抹身体。 有些人必须每天与几名女性发生性关系，然后将内衣交给精神领袖。 有些人必须咀嚼活蟑螂、蜥蜴或蛆。 加纳人对乱伦和人类牺牲的谣言感到震惊，因为据说诈骗者为主人提供越来越困难的精神服务。 尽管许多人拒绝透露这些仪式的确切性质，但许多佐川男孩报告说，他们从外国人那里赚钱的努力在举行这些仪式后突然变得更加成功。 由于诈骗突然获得意外收益，佐川男孩经常举办史诗般的派对，为朋友购买昂贵的礼物。 在他的纪录片《佐川》中，加纳电影制片人本·阿萨莫阿描绘了加纳佐川的习俗和社区。
视频
本·阿萨莫阿的纪录片《佐川》的预告片可以在 YouTube 上观看。
过了一会儿，这种生活方式的快感逐渐消失，佐川男孩们开始感到被精神领袖不断的仪式要求所奴役。 但是，如果佐川男孩拒绝做分配的家务，他可能会出现皮疹、瘫痪或失聪或沉默。 有人报告说，朋友在试图退出佐川时已经死亡。
佐川在加纳社会受到广泛谴责。 政府官员、记者和宗教领袖都对此表示反对，警方甚至逮捕并起诉了一些佐川骗子。 许多加纳人对肆无忌惮地庆祝财富作为社会地位的标志感到遗憾，他们认为应该向孩子灌输努力工作、诚实和谦虚生活的传统价值观。
佐川似乎是数字媒体与超自然信仰和实践的令人震惊和不寻常的结合，但这种现象的根源是在许多文化和历史时期发现的一系列关于财富和权力的矛盾信念。 以德国传说中的浮士德为例，它是根据一位16世纪的德国炼金术士改编的。 根据传说，浮士德是一位无聊而沮丧的学者，他通过魔鬼的使者墨菲斯托菲勒斯与魔鬼签订了协议。 协议是，墨菲斯托菲勒斯将帮助浮士德获得所有世俗乐趣，包括性、权力和知识。 作为回报，浮士德将被要求在几年后将自己的灵魂交给魔鬼。
这种浮士德式讨价还价的形式已经出现在世界许多其他地方，特别是在社会陷入全球经济中新的财富和不平等形式之际。 例如，人类学家迈克尔·陶西格（Michael Taussig）（1980年）对在哥伦比亚甘蔗种植园和玻利维亚锡矿工作的人们对魔鬼的信仰进行了研究。 据说甘蔗种植园的一些工薪劳动者与魔鬼签订合同，以提高他们的生产力，帮助他们快速赚钱。 大多数情况下，他们用新发现的财富购买华丽的衣服和酒，但无法建立持久的繁荣。 陶西格描述了玻利维亚锡矿的工人如何为魔鬼建造圣地，以确保他们的安全并帮助他们找到丰富的锡矿。 陶西格认为，农民农业社会中的人们对资本主义的工作形式、财富和不平等感到不安。 对于沉浸在共同价值观中的农民来说，有些劳动者变得富有，而另一些劳动者同样努力工作却失败似乎是不公平的。 然而，年轻人被全球化资本主义经济中与劳动力相关的货币和大宗商品的诱惑所吸引。 根据陶西格的说法，这种矛盾的不安情绪使人们普遍认为为魔鬼服务是为了暂时的利益。
人类学家探索媒体形式如何与经济、政治和宗教领域以及性别、种族和身份相交，对大众媒体采取了整体方法。 人类学家研究摄影、新闻媒体、广播和数字媒体，发现了媒体制作和接受的文化背景以及新的社交和交易形式。 随着媒体技术越来越深入地扎根于人们的生活中，对社会关系和社区起着重要作用，人类学的整体视角是理解媒体创新带来的深刻社会文化变革的关键。
迷你实地考察活动
制作一部摄影纪录片
制作社交活动的摄影纪录片，例如聚会、会议、课堂或其他社区聚会。 在活动开始之前，请列出必要的镜头清单，以显示活动的真实情况。 你应该给什么人拍照？ 应该描述什么动作？ 这次活动有什么社会意义，如何通过照片传达这种意义？ 在准备最终产品时，请考虑如何呈现照片。 在你拿走它们之后，它们是否应该以任何方式进行修改或编辑？ 他们应该如何组织？ 它们应该按你拿的顺序还是按其他顺序呈现？
建议读物
Askew、Kelly 和 Richard R. Wilk 编辑，2002 年。 媒体人类学：读者。 马萨诸塞州马尔登：布莱克威尔。
Ginsberg、Faye D.、Lila Abu-Lughod 和 Brian Larkin 编辑，2002 年。 媒体世界：新地形上的人类学。 伯克利：加州大学出版社。