11.5: 跨文化的婚姻和家庭
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在本节结束时，您将能够：
婚姻的人类学定义
婚姻是社会认可的婚姻的形成。 视社会而定，这可能是男女之间的结合、任意两个成年人之间的结合（不论其性别如何）或一夫多妻社会中多个配偶之间的结合。 婚姻通常是为了提供抚养和培育后代（无论是亲生子女还是领养/养育子女）的正式结构，但并非所有婚姻都涉及生育，婚姻可以起到多种作用。 功能之一是在个人、家庭，有时甚至是更大的社交网络之间建立联盟。 这些联盟可能提供政治和经济优势。 尽管婚姻各不相同，但婚姻制度本身，除少数明显的例外情况外，在不同文化中是普遍存在的。
婚姻是解决家庭内部一些共同挑战的有效手段。 它为生产、抚养和培育后代提供了一个结构。 它减少了男女之间的竞争。 它还创造了一个稳定、长期的社会经济家庭，在这个家庭中，家庭单位可以通过共享劳动和资源更充分地维持生计。 所有社会都实行婚姻规则，这些规则决定个人应与哪些群体结婚（称为内婚规则），哪些群体被视为禁止进入且不适合婚姻伴侣（称为外婚规则）。 这些规则是社会中的行为规范。 例如，在美国，人们倾向于在同一代人（同族通婚）内结婚，通常在同一个语言群体内结婚，但他们在非常亲近的亲属之外结婚（exogamy）。 乱伦规则禁止那些被认为与婚姻关系过于密切的人，乱伦关系被定义为过于亲密而无法发生性关系。
在所有文化中，都有乱伦禁忌，这是一种禁止父母与其后代发生性关系的文化规范。 这种禁忌有时会延伸到其他被认为太亲密而无法建立性关系的关系。 在某些社会，这种禁忌可能会延伸到表兄弟。 在美国，各州的表亲婚姻法各不相同（有关现行州法律，请参阅 “美国表兄弟婚姻法”）。 法国人类学家克劳德·列维-施特劳斯认为，乱伦是最初的社会结构，因为它自然会将人群分为两类：与个人有家庭关系的人（所谓的生物关系）和可以与个人发生性关系的人建立联系。
定义婚姻可能很复杂。 在秘鲁和玻利维亚的安第斯山脉南部，土著人民以一种叫做 servinakuy（拼写变体）的习俗开始结婚。 在 servinakuy，男女在很少得到正式社会认可的情况下建立自己的独立家庭，并在第一个孩子出生之前共同生活，此后他们被正式视为已婚夫妇。 servinakuy 不是试婚，也不被视为非正式同居，相反，它是一个漫长的婚姻过程，在这个过程中，家庭是随着时间的推移而形成的。 安第斯法律学者认为，从夫妻开始共同生活之时起，这些婚姻就应具有与正式婚姻相关的合法权利和保护（Ingar 2015）。
像所有社会机构一样，关于婚姻的观念可以适应和改变。 在西方城市社会，随着社会经济机会的转变和女性新机会的出现，婚姻的概念正在发生巨大变化。 在冰岛，2016年，将近70％的孩子是婚外出生的，通常是未婚夫妇（Peng 2018）。 这一趋势得到了国家社会政策的支持，这些政策为已婚人士和自愿同居者提供了慷慨的育儿假，但这种变化也是由于当今家庭的流动性更强。 随着冰岛世代相传的规范发生变化，看看我们今天看到的自愿结合形式最终是否会被视为一种认可的婚姻形式将是很有趣的。
婚姻形式
人类学家将婚姻习俗分为两种主要类型：仅限两个配偶的结合（一夫一妻制）或涉及两个以上配偶的婚姻（一夫多妻制）。 一夫一妻制是社会认可的两个成年人的结合。 在某些社会中，这种结合仅限于一个男人和一个女人，而在其他社会中，它可以是两个任何性别的成年人。 由于一夫一妻制产生的家庭单位总体上较小，因此特别适合家庭单位流动性高的后工业化社会和文化（例如游牧觅食者）。 一夫一妻制还包括同性婚姻。 2015年6月，在 Obergefell诉Hodges 案中，继许多其他西方国家早先获得法律承认之后，美国最高法院将美国的同性婚姻合法化。 如今，同性婚姻在30个国家是合法的。 尽管在其中许多国家，同性婚姻合法化的运动漫长而动荡，但历史上，同性婚姻和婚姻在土著和西方社会中都发挥了重要作用。
一夫一妻制:一夫一妻制是一夫一妻制的一种形式，成年人一生中会有一系列的两人一夫一妻制婚姻. 它在西方社会越来越普遍，但在一些小规模的社会（例如乐队）中也实行。 在一夫一妻制中，离婚和再婚很常见。
一夫多妻制：一夫多妻制是社会认可的两个以上成年人同时结合。 在一夫多妻制社会中，家庭通常始于男女之间的两人婚姻。 在某些情况下，由于缺乏资源或伴侣可用，婚姻将在很长一段时间内或终身保持为单身夫妇。 增加伴侣通常是地位的标志，被认为是一夫多妻制社会中家庭的理想选择。 在某些情况下，实行一夫多妻制也是为了解决战争或饥荒和高死亡率造成的人口分布偏差等因素造成的极端社会压力。 在她对一夫多妻制的跨文化研究中，文化人类学家米里亚姆·泽森（Miriam Zeitzen）（2008年）指出，一夫多妻制内部存在很多多样性，从法律上的正式合法契约（如冈比亚的婚姻）到事实上的一夫多妻制，后者在社会中可能同样持久、稳定和可以接受（例如在象牙海岸发现的）。
一夫多妻有两种主要类型，视所涉及的伴侣而定，因为单亲婚姻（称为集体婚姻）中多男多女的情况并不常见。 一@@ 夫多妻制是更常见的一夫多妻制，是指一个男人与一个以上女人的婚姻。 这些关系中往往存在明显的年龄不对称，丈夫比妻子大得多。 在一夫多妻制家庭中，每个妻子通常与自己的亲生子女一起住在自己的房子里，但家庭单位共同合作，共享资源并提供托儿服务。 丈夫通常连续 “探望” 妻子，并在不同的时间住在每个家中（或分开生活）。 根据资历划分妻子的等级制度也很常见。 Polygyny遍布世界各地，并提供许多好处。 它最大限度地利用家庭劳动力，为家庭成员提供共享资源和机会，并在社会内部建立广泛的亲属关系。 通常，在一夫多妻制社会中，较大的家庭具有更高的社会地位，他们有更强大的政治和经济联盟。
如今，一夫多妻制在泰国很普遍，在30至50岁之间，多达四分之一的泰国男性有第二个妻子，叫做 mia noi（未成年妻子）。 在泰国的研究中，文化人类学家包杰敏（Jiemin Bao）（2008）研究了一群 lukchin Thai（中国血统的泰国人）中的一夫多妻制。 她发现，卢克钦人实行一夫多妻制婚姻，是一家夫妻共同经营的经济企业，多次将汇款汇回仍生活在中国的家庭成员。 包发现，丈夫在再增加一个妻子之前经常征得妻子的同意，而且整个家庭都认为一夫多妻制可以为所有家庭成员创造更多的经济机会，因为多个妻子可以创造一大批具有个人技能的稳定劳动者。 即便如此，包也观察到即使在经济上成功的一夫多妻制家庭内部也存在动荡和冲突，并观察到许多婚姻都像在 “达成商业协议” 一样进行（151）。 卢克钦人中一夫多妻制婚姻的性别政治往往使女性除了为丈夫的家庭工作之外别无选择。 从文化上讲，家庭的经济成功归因于男性户主，而不是他的妻子。
一夫多妻制的第二种形式是一妻多夫制。 在相对罕见的一妻多夫制中，有一个妻子和一个以上的丈夫。 一夫多妻婚姻最大限度地减少了人口增长，可能发生在男性暂时过剩、女性稀缺或资源匮乏的社会。 在兄弟般的一妻多夫中，兄弟与单身妻子结婚。 这是尼泊尔最常见的现象，在尼泊尔，少数以农村为主的家庭实行这种做法。 兄弟般的一妻多夫制为像尼泊尔这样资源稀缺和人口密集的社会提供了多种好处。 在土地面积极其稀缺的地方，它允许兄弟分享土地遗产，而不是将其分割。 它减少了家庭内部的不平等，因为家庭因此可以作为一个家庭单位在土地上集体生存。 此外，在土地分散很远的地区，兄弟们可以轮流离家乡生活，照顾成群的动物或田地，然后在家里与共同的妻子共度时光。 它还可以最大限度地减少人口密集的社会中的生殖和人口增长（Goldstein 1987），因为妻子一次只能怀孕一次。
婚后居留规则
结婚后，一对夫妇组成一个新家庭并建立共同住所，无论是作为一个单独的家庭单位还是作为已经建立的家庭群体的一部分。 决定新婚夫妇居住地的社会规则被称为婚后居住规则，与社会中适用的血统规则直接相关。 这些规则可能会根据情有可原的情况进行调整，例如经济需求或缺乏住房。 例如，在当今的美国，当工作、上学或孩子需要家庭支持时，新婚夫妇推迟建立独立家庭的情况越来越普遍。
有五种婚后居住模式：
婚姻补偿
在所有文化中，婚姻不仅对直接参与的成年人至关重要，对他们的家庭和更广泛的社区也是如此。 在实行单系血统的社会中，新婚夫妇离开一个家庭，转向另一个家庭。 这使 “失去” 儿子或女儿的家庭处于不利地位。 例如，在父系社会中，虽然妻子仍是其亲生血统（父亲的血统）的成员，但她的子女和劳动现在将主要投资于丈夫的血统。 因此，在实行单系血统的社会中，对于这种感知的损失，一个家庭向另一个家庭提供婚姻补偿。 婚姻补偿是将某种形式的财富（金钱、物质物品或劳动力）从一个家庭转移到另一个家庭，以使婚姻合法化，成为一个新的社会和经济家庭的产物。 它不被视为对配偶的报酬，而是承认婚姻和未来的孩子是一个血统的一部分，而不是另一个血统的一部分（Stone 1998，77）。 婚姻补偿有几种形式，每种形式都以特定的文化习俗作为象征性标志。
新娘财富：新娘财富（也称为彩礼）是指新郎向新娘家庭转移物质和象征价值。 根据文化群体的不同，这可能涉及转移金钱、牲畜、家居用品、珠宝，甚至是象征性的仪式文物。 新娘财富是跨文化中最常见的婚姻补偿形式。 印度社会学家Hoineilhing Sitlhou（2018）在对印度东北部、缅甸和孟加拉国的塔杜库基人的研究中，探讨了新娘财富如何随着时间的推移而变化。 从历史上看，交换的物品包括牛、铜锣子、银耳环和送给新娘父母的礼服。 如今，人们提供了更多现代物品，例如黄金首饰、汽车、家具、电器和土地。 一种没有改变的做法是在结婚典礼前支付一部分新娘财富，其余部分则在晚些时候支付，这样新郎就可以对新娘的家庭负上尊重的债务。 在其他社会，在婚姻被视为合法之前，必须全额支付彩礼财富。 如果使用新娘财富进行的婚姻以离婚告终，则通常新娘财富（或等值价值）将返还给新郎的家人，以表示合同解除。
新娘服务：与新娘财富类似，新娘服务涉及将有价值的东西从新郎转移到新娘的家庭，但在这种情况下，这种安排涉及新郎的合同劳动，无论是在婚前还是婚后。 未来的新郎可以在婚前为新娘的家庭（通常是她父亲的家庭）工作数月或数年，或者丈夫可能在婚后与新娘的家人一起工作数月或数年。 在第一种情况下，新郎在结婚前完成服务，然后在婚后与新娘一起搬回家庭。 在第二种情况下，新婚夫妇继续与新娘的家人同住，直到婚礼结束。 第二类服务的优势在于，当第一个孩子（或多个孩子）出生时，妻子经常与母亲同住。 虽然她的孩子在血统（和继承）方面与丈夫的家庭保持一致，但她的父母可以在一段时间内抚养这对夫妇及其第一个或多个孩子。
新娘财富和新娘服务的合同义务并非没有冲突。 在许多一元社会中，这些义务造成了大量可能持续多年的纷争和冲突。 如果婚姻在气质上很困难怎么办？ 如果妻子不育或者孩子死了怎么办？ 如果丈夫的家庭面临经济挑战，导致他能为生育家庭提供的东西与妻子的血统可以为孩子提供的东西之间出现差距，该怎么办？ 所有这些情况都会造成冲突。 有时候，这些血统之间的冲突（因为婚姻被视为与大家庭的契约）会蔓延到更大的社会，造成更大的社会分裂。
嫁妆：嫁妆是婚姻补偿的第三种形式，其作用不同于新娘财富和彩礼。 嫁妆是一种物质价值形式，例如金钱、珠宝、家居用品或家庭传家宝，新娘将其带入自己的婚姻，为她提供丈夫血统中的财富。 在一些社会中，妇女将嫁妆交给丈夫，但在其他社会，她们保留与已婚妇女一样拥有这笔财富的权利。 在尼泊尔婆罗门人中，父亲去世时，儿子平等继承土地和财产，而女性则在结婚时从自己的父系那里获得衣服、珠宝和家用器具等嫁妆（Stone 1998）。 他们将用这笔财富作为婚姻中的地位。 在其他社会，妇女通过嫁妆为自己的女儿创造双重遗产，将嫁妆传给女儿。 无论如何使用财富，女性在父系社会中获得更高地位的最稳定途径是通过儿子的出生。 父系中的儿子将把妻子带到父亲的家中，并通过子女的出生扩大父系的规模和知名度。 在父系社会中，有许多儿子的妇女通常具有更高的社会地位。
虽然婚姻补偿通常与父系社会有关，但值得注意的是，几乎所有婚姻都是这种或那种共同的投资。 由于婚姻是建立新家庭，因此配偶通常将自己的技能、传统和社交网络带入婚姻，所有这些在社会中都具有象征意义。
再婚义务
一夫一妻制社会中与婚姻有关的许多规则和相应义务（例如居住规则和婚姻补偿）证明家庭和社区在婚姻和新家庭的形成方面投入了大量资金。 那么，如果一个年轻的新婚配偶去世会怎样？ 那结婚补偿和新家庭呢？ 在许多单系社会（尤其是在父系社会）中，再婚义务确保在这种情况下婚约的有效性。 再婚义务要求丧偶配偶再婚来自同一血统的人，以维持家庭单位的稳定。
有许多问题会影响再婚义务的颁布时间和方式。 影响再婚义务的最大因素是配偶双方的年龄和自结婚以来的时间、子女的年龄、家庭单位中是否有年幼子女，以及特定的婚姻合同和婚姻补偿金的价值。 文化（和家庭）决定了如何在自己的价值体系内并根据当前需求最好地制定这些规则。 但是，再婚义务的主要根本目的是维持结婚时两个血统之间建立的同盟。 它们旨在建立持久的纽带，使每个血统的所有成员受益。
如果丈夫去世并且有一个幸存的妻子（现为寡妇），根据娶寡妇再婚规则，她将与丈夫在世的兄弟之一结婚。 虽然不会在所有情况下都援引娶寡妻，但当有年幼子女留在直系亲属单位时，这种情况很常见。 由于娶寡妻制通常是在一夫多妻制家庭的社会中实行的，因此，已婚兄弟再娶一个妻子不会破坏他现有的家庭，新婚妻子及其子女将留在孩子出生的血统内。
姐妹抚恤金适用于妻子去世且有一个幸存的鳏夫的情况。 根据这项再婚规则，已故妻子的血统必须提供一名替代女性，最好是前妻的姐姐。 如果她的姐妹已经结婚或者没有姐妹可用，则可以派另一位来自同一血统的女性作为替代品。 Sororate允许初婚的年幼子女在父亲的血统中与父亲在一起，并与亲生母亲的亲戚保持象征性和情感上的联系。
最后，还有一种变化很大的鬼婚习俗，即在一两个死者之间进行婚姻，以便在家系之间建立联盟。 在南苏丹的丁卡人和努埃尔人中，鬼婚类似于娶寡妻，死者丈夫的兄弟在幽灵婚姻中代替他。 与娶寡妻制本身不同，第二次（鬼婚）婚姻中的任何孩子都将归因于已故的丈夫，而不是兄弟或更广泛的血统本身。 在移居新加坡的中国移民中，存在夫妻双方都可能死亡的鬼婚申诉（Schwartze 2010），延续了几代人以前开始的传统（Topley 1955）。
包办婚姻
虽然所有婚姻都是计划婚姻，但有些婚姻是包办的，无论是在所涉配偶之间和/或他们的家庭之间，还是通过第三方进行的。 今天，包办婚姻的有趣改编已经形成，涉及在线网站和聘请婚姻经纪人来帮助生活在不同国家的个人从其出生文化中找到合适的配偶。 随着跨国公司遍布全球，个人工作流动性越来越强（甚至是游牧民族），寻找具有相同文化价值观的配偶可能很困难。 尽管有许多不同文化群体的婚姻经纪人，但印度国籍或血统的人的媒人激增。 尽管并非所有这些网站都享有盛誉，但婚姻经纪业务的爆炸式增长提醒我们，婚姻首先是一种文化机构。
亲属关系是一种跨文化的适应机制。 尽管亲属关系系统各不相同，但它们都涉及社会群体的关键要素。 通过定向和生育家庭以及亲属关系网络，家庭得以建立，子孙后代得以建立，联盟得以建立。
迷你实地考察活动
亲属关系访谈
与朋友或同伴进行亲属关系采访。 收集有关其直系亲属和亲属的信息，包括有关婚姻和血统的信息，务必记录已故亲属和以前的婚姻。 绘制一张亲属关系图，以图形方式描述您在访谈中收集的信息。 请您的参与者告密者批评您的图表，然后进行任何必要的调整。 介绍您的项目成果，并反思这项工作的亮点。 你面临的最大挑战是什么？这项工作如何帮助你更好地了解你的朋友/同伴？ 你从他们的生活中学到了什么有趣的事情？