10.3：早期的全球运动和文化混合
- Page ID
- 204267
在本节结束时，您将能够：
作为全球力量的殖民主义和移民
作为我们当前历史时期特征的全球运动并不是预先确定的。 与这场全球运动相关的多国文化变革和经济剥削的动荡和强大性质与特定的历史力量有关。 殖民主义是早期影响最大的全球力量之一，这是一种国家社会之间的剥削关系，其中一个国家社会在政治上占据主导地位，主要是为了经济利益。 殖民主义不仅影响了陷入殖民关系的国家；它还建立了世界联盟和持久的社会、政治和经济变革。
一些学者将殖民主义最早的出现追溯到西亚的美索不达米亚城邦，该地区如今被伊朗、伊拉克、土耳其、科威特和叙利亚的部分地区占领。 有证据表明，到公元前3500年左右，剥削性贸易关系和激烈而旷日持久的战争将北部和南部地区联系在一起。 美国考古学家吉列尔莫·阿尔加泽和克莱门斯·赖歇尔（Algaze 2013；Wilford 2007）在古代美索不达米亚的乌鲁克发掘中发掘了贸易商品，这表明存在着涉及陶器、珠宝、金属制品甚至葡萄酒等物品的庞大交易网络。 在乌鲁克以及最近在现代叙利亚的Tell Hamoukar也有一种破坏和战争模式，这表明人口和贸易货物的流动。 早在公元前4500年，Tell Hamoukar就是黑曜石工具和刀片的主要制造地，其原材料来自遥远的现代土耳其，位于北部约100英里处。 在 Tell Hamoukar，倒塌的墙壁和大量可能由弹弓发射的穿透性粘土子弹是已知最古老的有组织战争文物之一。 考古遗址表明发生了武装冲突，一群人在不同地点之间移动。 这些不同地点的破坏模式表明，人们很可能在争夺对资源和生产基地的控制权，类似于与更现代的殖民主义相关的冲突，后者的主要特点还是在获得原始资源的基础上追求政治控制材料和资源。
在这些早期开始之后，殖民主义蔓延开来，包括在北非发展欧洲和地中海定居点。 腓尼基人来自现在的现代黎巴嫩，在现在的突尼斯建立了迦太基市，以促进和控制整个地中海地区的贸易。 迦太基从公元前9世纪成立到公元前146年被罗马帝国摧毁，一直是重要的贸易中心。 在现在的现代埃及，马其顿国王亚历山大大帝于公元前331年建立了亚历山大市。 由于亚历山大控制了地中海贸易路线，其经济和政治影响力迅速增长；在希腊城邦联盟中，只有罗马更强大。 随着殖民国家巩固其政治和经济影响力，它们越来越多地寻求扩大获得其他社会的自然资源和人力劳动的机会。 殖民占领一再以暴力为标志。
到15世纪末，当克里斯托弗·哥伦布开始前往新世界的四次航行（1492-1504 年）中的第一次航行时，许多欧洲国家都在积极寻找新的领土，建立了现在所谓的探索时代（1500-1700 年代）。 在此期间，西班牙、葡萄牙、荷兰、比利时、法国、德国和英国都资助了海上和陆地旅行，以寻找新的领土，以扩大其全球影响力。 发达和发展中国家的现代欧洲世界秩序源于发现时代开始的殖民主义。
在全球各地，几代土著人民与欧洲殖民者竞争。 经常使用效果较差的武器作战；对导致人口大量减少的天花、麻疹、斑疹伤寒和霍乱等旧世界疾病几乎没有免疫力或根本没有免疫力；在保卫家园和家庭的努力与维持农业生产以抵御灾难的迫切需要之间取得平衡饥荒，土著人经常从一个地区迁移到另一个地区，留下土地和农作物。 在安第斯地区，一群土著人福拉斯特罗斯为了逃避压迫而成为游牧民族。 欧洲国家宣布对几乎没有有效手段挑战土地和人民的所有权和控制权，因此迅速在北美和南美、加勒比、非洲和亚洲建立了殖民地。 在政治上，大多数殖民地都饱受冲突和周期性起义的困扰，例如1780年至1783年在秘鲁库斯科发生的图帕克·阿马鲁二世大叛乱，在此期间，安第斯人民在经历了将近250年的压迫后几乎推翻了西班牙政府。 在此期间，随着食物和宗教信仰等方面的纠缠，还出现了融合殖民和土著文化的新社会文化制度和仪式（Carballo 2020）。 这种混合被称为克里奥尔化。 在文化上，土著语言、宗教和其他机构的瓦解仍然是毁灭性的。
18 世纪至 20 世纪晚期的欧洲殖民主义，有时被称为经典殖民主义，是控制和开采制度标准化的时期，尤其是在非洲。 这段殖民主义时期的特点是目标、政策和态度非常具体。 殖民关系被象征性地描述为 “祖国” 与殖民地之间的仁爱，传教士、殖民顾问、定居者、商人和教师等人共同努力促进殖民地的经济发展和欧洲化。 这些做法的官方理由是，欧洲基督徒肩负着 “白人的责任”，将他们的文明传播到世界各地。 但是，在这种言论之下，目标是权力和控制。 殖民主义是一种开采和剥削性的经济冒险，其社会结构旨在使土著人民失去人性。 原材料是使用低薪的土著劳动力从殖民地开采出来的，然后运往欧洲国家，在那里它们被转化为商品，然后卖回殖民地及其土著人民，为欧洲人带来了丰厚的利润。 土著文化遭到严重破坏或破坏。 通常，土著人民被驱逐出家园，在保留地或对欧洲人不太有用的领土上定居，从而为欧洲移民腾出大片土地。 许多因其技能和才能而精心挑选的年轻土著人被派往欧洲国家接受教育和培养，成为殖民地的未来领导人。 这种预备体系的目的是破坏土著文化的影响，在殖民地内建立持久的亲欧洲机构。 它还起到了分裂土著人口的作用，进一步削弱了他们。 在其他情况下，土著人民被当作商品买卖和交易，使他们远离自己的语言、文化和家庭。 从16世纪到19世纪，据估计，在跨大西洋奴隶贸易中，有1000万至1200万非洲人被奴役并从非洲运往美洲。 这种大规模的被迫移民在种族、文化、语言和经济上改变了世界。 数以百万计的非洲人死于奴役过程，使家庭、社区和社会四分五裂。 尽管如此众多不同民族的流动和融合导致了语言、食物、宗教和仪式等领域的广泛文化创新，但这种大规模的人类生命和人类潜力迁移的代价高得无法估量，留下了持续至今的伤痕和挑战。
这些将人民驱逐出家园和让年轻人远离家乡去上学和接受文化教育的政策，只是殖民主义迫使人们进入新土地和进入新文化的两个例子。 随着殖民地成长为帝国，许多不同的国家处于一个单一的欧洲国家的控制之下，例如英国，其殖民地分布在肯尼亚、澳大利亚和加拿大等地，出现了跨大洲的人口和文化的全球流动。
殖民化还影响了生活在欧洲国家的人们，在许多方面影响了当代身份。 现代波兰地区曾多次被邻国分割，并在第二次世界大战及其后果期间被德国和俄罗斯殖民。 在这个东欧国家，移民和变化的影响继续影响着波兰今天的看法。 民族和文化的各种运动使波兰对自己的历史和民族认同感到不安。 在对波兰以文化为重点的博物馆的研究中，社会文化人类学家兼策展人埃里卡·莱勒（Erica Lehrer）（2020年）研究了后殖民国家收集、分类和展示物品遗产中存在争议的叙事，在这些国家，先前的移民已经改变了民族认同的性质。
在其历史上，波兰既是殖民国家（就东欧的邻国而言），又是被殖民的国家（就其作为俄罗斯殖民地的悠久历史以及后来在第二次世界大战期间的占领而言）。 由于战争、向外移民、领土转移和种族灭绝，波兰的当代人口在种族、阶级和宗教方面比二战前更加同质。 博物馆对波兰文化和民族认同的描绘创造了许多莱勒所谓的 “尴尬物品”（2020，290），这些物品可以追溯到更早的历史时期，有时甚至是更黑暗的历史时期。 其中包括非犹太波兰人制作的代表他们在二战前时代对犹太人的记忆和想象的博物馆物品，其中一些描绘了模棱两可的种族刻板印象，以及本来可以是犹太人或天主教社区文物但按物体来源描绘的混合物品只与其中一个社区相关联。 一个例子是收藏的儿童噪音制造者，在博物馆中，这些人被描绘成来自波兰天主教社区的文物，但没有注意到当时的波兰犹太儿童会玩类似的玩具。 波兰文化博物馆应该如何处理较暗的笨拙文物，例如奥斯威辛集中营毒气室的雕刻品？ 当代社会在讲述历史的这些部分方面所扮演的角色和责任与全球的博物馆和文化机构息息相关。 博物馆经常存放殖民主义的文物。 想想你参观过的文化和历史博物馆。 他们是如何讲述历史上黑暗部分的故事的？ 某些历史时期是被忽视还是不发达？
莱勒呼吁多元化背景化，这意味着博物馆不仅应包括文物的文化起源，还应说明它们是如何获得的，以及它们如何与其他文化社区建立联系。 她以需要伦理策展原则为由说：
战略策展方法可以构筑物体，使其成为伦理灵感和同理心的来源，激发人们承认和处理那些未经国家或社区当局选择的历史。 这里的博物馆非殖民化与归还无关。 这些 “尴尬的物品” 对我们来说是最有价值的，是在持续的、充满爱心的对话中精心策划的，无论历史伤害仍在哪里引起共鸣，提醒我们伤口将我们联系在一起。(307、311)
后殖民主义、土著身份和强迫移民
尽管殖民主义作为一种直接的政治经济政策通常与早期的历史时期有关，但它继续对当今世界产生影响。 殖民主义建立的持久政治经济关系使资本和技术、财富和特权集中在前殖民国家，主要是欧洲，以及这些国家与其殖民地之间关系中的不平等、种族主义和暴力。 殖民关系的这些后遗症被称为后殖民主义。 随着独立运动在20世纪初开始扎根，前殖民地发现自己的资源枯竭，正在与因自身灭亡而增长的欧洲国家竞争。 如今，后殖民主义已成为人类学家的重要话题，他们的研究重点是殖民主义、边缘化和交叉性的影响，种族、性别和阶级身份融为一体。
殖民主义最显著的后果之一是所谓的发达国家与发展中国家或欠发达国家之间的不平等。 第二次世界大战和新世界秩序兴起后，许多政治和经济理论开始区分 “第一世界” 国家和国内生产总值最低的 “第一世界” 国家，前者按一个国家生产的所有商品和服务的总价值计算，GDP（国内生产总值）最高，被称为 “第三世界” 国家。 “第二世界” 等级通常是为那些拥有社会主义或共产党政府的国家保留的。 在这种分层和等级制度中，前殖民者总是处于最高等级，而他们以前的殖民地则处于最低等级。 这种不平等在很大程度上是由于资源开采和土著人民的人才外流造成的，在这种情况下，土著社会中最富有、受教育程度最高的成员迁移到前殖民国家接受教育和就业，许多人永久离开家园。 这种向外移民摧毁了许多土著家庭，提高了富裕国家的生产能力。 因此，许多前殖民国家即使在独立后仍继续对其以前的属地施加影响。 这种影响力不平等的关系被称为新殖民主义。
许多土著社会与他们所生活的民族国家存在着新殖民关系（即旨在使一个国家依赖另一个国家的关系），这种情况有时被称为第二次殖民主义（Gandhi 2001）。 土著群体继续被赶出家园，有时甚至被强行驱逐出家园，迁移到保留地，进入 “模范村”，或者干脆迁移到城市地区。 这种强迫移民，即非自愿或被迫离开一个民族的家园，可能导致贫困、疏远和文化认同的丧失。 自欧洲人抵达以来，美国的土著民族一再遭受强迫移民浪潮。 由于白人定居者将他们推向更西方、更不肥沃的土地，许多社会被迫多次迁移。 所有这些被迫迁离都产生了重大的文化和经济后果。 作为美洲原住民理查德·迈耶斯（Oglala Lakota）和小欧内斯特·韦斯顿 （Oglala Sioux）写道：
对于居住在我们保留地的许多人来说，各种各样的悲剧往往太普遍了。 地方性贫困给社区成员带来了无穷无尽的问题，从暴力的狗群到普遍的酗酒和糖尿病。 令人沮丧的统计数据将我们的保留描绘成美国的 “第三世界”。 这些数字很难确定，但总是很沉闷：失业率有时被列为高达85％至95％，90％以上的人口生活在联邦贫困线以下。 （迈耶斯和韦斯顿 2020）
尽管西方国家的许多土著人民面临着西方历史瘫痪的独特问题，在这种麻烦中，民族国家在其历史上的某个特定时刻赞扬土著人民的美德，很少或根本不考虑当代土著身份，但一些土著人民正在调整他们的文化传统转移到城市地区，他们被迫迁移到城市地区。 芬兰人类学家皮尔乔·维塔宁（Pirjo Virtanen）（2006年）在对巴西阿克雷州土著曼奇内里青年的研究中发现，曼奇内里年轻人的传统青春期仪式在文化上得到了复兴。 曼奇内里是亚马逊低地人，传统上实行刀耕火种植。 在过去的一个世纪中，他们获得农田的机会变得越来越有限，使他们无法在森林中谋生。 许多年轻的曼奇内里已经从他们的传统家园迁移到城市地区，与其他低地亚马逊土著人一起生活。 这些 Manchineri 试图通过恢复和调整某些传统仪式来加强自己的文化认同，例如青春期男孩摄入致幻物质作为精神体验的 ayahuasca 仪式，以及由长辈指导女孩的月经仪式他们作为成年人的新身份。 很少有曼奇内里人留在祖先的家园里，其中许多文化传统有消失的危险。
在阿克雷，城市的曼奇内里发现，成为 “土著人” 对欣赏传统土著文化的西方人具有社会价值。 这种升值的增长在很大程度上是由于土著文化和人口的迅速衰落以及城市化的加剧和人们与农村环境的疏远所致。 Manchineri的年轻一代开始欣赏他们的传统文化根源，并看到保持其特定文化认同的价值，而不是在城市环境中生活时被 “混为一谈” 为一大类的土著人。 通过将自己标记为 Manchineri，他们得以利用更高的社会地位。 这种利用身份作为获得地位的途径的过程就是象征性资本，或者使用非货币资源来获得社会声望的一个例子。
在西方民族国家内保持特定的土著身份是一项挑战，因为土著人民的数量持续减少，向城市地区的移民造成了文化的混合，常常导致传统身份的丧失。 土著身份是复杂的，不是一成不变的，因为特定的文化群体具有不同的身份；没有一个发言人能够现实地代表所有土著人民。 最近，泛土著活动家运动已在全球范围内发展，以提高知名度并加强土著人民的声音。 这些全球的人员和思想运动使土著人民有可能结成变革联盟。
全球化在运动
随着社区、国家、国家和大陆之间联系和互动的加强，一个由相互关联的力量和机构组成的被称为全球化的全球网络已经出现。 与早期的全球运动不同，全球化往往是分散的，这意味着它不受任何特定的民族国家或文化群体的控制。 全球化源于早期与勘探、殖民主义和资本主义有关的全球历史运动，其影响范围已经超越了这些运动，在全球范围内创造了比人类历史上任何时候都更加激烈和更具变革性的全球相互依存关系。 它涉及我们生活的方方面面（例如政治、经济、社会和宗教），它没有中心或起点。 变化和互动发生在人、思想、国家和技术之间的动态且看似武断的联系领域中。
全球化以各种方式导致人员、资源和思想的流动。 人们不仅为了工作和旅行而移民，而且还分享想法和技术，从而使文化和人口不再受地域边界的限制和控制。 这些全球化的文化和网络改变了人类学家对文化的看法。 文化不再仅仅依附于当地和社区；相反，由于全球化的复杂力量，文化是分散的，甚至可能是广泛的。
全球化的早期学者之一是印度裔美国人人类学家阿琼·阿帕杜赖。 他的研究基于一种新的全球文化经济的概念，这种经济同时贩运物质商品、思想、图像和人员的多种流动，提醒我们，全球运动和转型影响着每个人，无论我们是否真的改变了哪个国家或社区我们活着。 在全球化中，地方和全球社区在流动和动态的相互影响关系中深深地交织在一起。 这些相互联系有时会导致不可预测的结果。 Appadurai（1990）确定了五种不同的全球文化流动，每种流都用后缀-scapes 进行标记，以提请人们注意流动性和观察这些流的多种方式：
Appadurai将这些-scapes说成是全球文化经济中的主要机构和交叉点；换句话说，这些景观中的每一个都通过与他人的互动来创造变化。 在这种思想、物质商品和人的流畅交流中，随着文化本身成为全球社会生产和消费的商品，这些景观相互作用、重叠和矛盾。
理解全球化有多种视角。 它可以解释为一种帝国力量，在这种力量中，某些国家和文化统治其他国家和文化，它们的形象、资本和思想在全球市场上占主导地位。 印度人类学家谢克·蒙达尔恰如其分地说：“人们以前是文化的创造者和产物，但如今，法人团体和媒体已成为文化属性的创造者和载体”（2007，94）。 全球化也可以被视为一个开放的社区，在这个社会中，政府和公司失去了控制和孤立人口的能力，最终实现了更多的文化多样性和平等。 如今，全球化几乎改变了人类学的一切——人类学的主题、研究领域、对文化概念的理解以及人类学家为其工作带来的目标。 在这种巨大变化的背景下，人类学具有独特的能力，能够理解这个新的全球社区及其迅速变化的信念和行为。
散居国外、跨国主义和文化混合性
移民以多种方式影响个人和文化。 它促使文化思想和文物从一种文化背景传播和传播到另一种文化背景，发展新的文化形式和习俗，以及混合性，在这种混合中，文化以不可预测的方式交织在一起。 文化混合是指文化间思想和文物的交流和创新，这是移民和全球化的产物。 它是不同文化元素的混合体，这些元素源于人们及其思想的互动。 虽然个人和小群体在移徙时传递自己的文化，但大型族裔群体的流动和分散可以带来更快的结构性变化。 这种可能由战争、制度化暴力或机会（最常见的是教育和就业）引起的大规模运动被称为散居国外。 与散居国外者有关的是跨国主义，即社会、经济和政治网络的构建，这些网络起源于一个国家，然后跨越或超越民族国家边界。 尽管散居国外者和跨国主义都可能与大规模移民有关，但跨国主义也指民族国家在全球传播时的文化和政治项目（Kearney 1995）。 这方面的一个例子是跨国公司，它们立足于一个国家，在另一个国家设有卫星和子公司。
散居社区的认同感通常是由移民经历塑造或改变的。 他们以文化混合为特征，常常将这些新的文化形式带入新的家园，促进文化复兴。 因跨大西洋奴隶贸易而散居国外的非洲人为美国带来了各种各样的文化元素，包括新食物（如秋葵和山药）、新乐器和音乐形式（例如鼓、班卓琴和非洲奴隶精神的发展）以及新语言（单词例如爵士乐、秋葵和罗非鱼）。 除了通过移民形成的共同经历外，散居社区还有其他特征。 其中包括对祖先家园的集体记忆；与原籍国的社交联系，通常是通过家庭仍然生活在原籍国；作为一个独特群体的强烈身份；以及与其他国家的散居成员的虚构亲属关系（“移民数据相关” 2021）。 散居社区本质上是政治性的（Werbner 2001），因为他们的运动以经济、社会、宗教和政治等各种方式将民族国家联系起来。 一些最著名的散居国外者包括15至19世纪受跨大西洋奴隶贸易驱使的非洲侨民、1800年代中期爱尔兰大饥荒期间的爱尔兰侨民，以及始于罗马帝国统治并一直持续到罗马帝国成立的犹太侨民1948 年，以色列是犹太人的家园。 今天，印度是历史上最大的散居国外者的来源，约有1800万印度人生活在原籍国以外。 这些群众运动因全球化而变得越来越普遍，影响着世界各地的文化。
美国人类学家和南亚学者里蒂·卢科斯（Ritty Lukose）曾在印度和美国移民社区进行实地考察，探索散居国外者和后殖民时期的身份。 在她对美国印度侨民社区的研究（2007年）中，她重点研究了教育如何更好地与移民家庭建立联系，从而加强两者。 1994年至2017年间，移民儿童（定义为父母至少有一位外国出生的儿童）在美国人口中的比例增加了51％（2018年儿童趋势）。 移民家庭占当今美国学校人口的很大一部分。 根据她的研究，卢科斯认为，需要对美国教育进行调整，以更好地承认移民身份。 作为这种需求的紧迫性的一个例子，她列举了2005-2006年加利福尼亚教科书争议，在该争议中，美国印度教基金会（HAF）起诉加利福尼亚州教育委员会使用了六年级的社会研究教科书，其中包含HAF和许多印度父母认为有偏见的内容对印度教的歧视性观点。 卢科斯建议，美国的教育教学、课程和实践不应将移民经历描述为自愿移民和非自愿移民之间的分裂，也不应关注移民与其他少数民族（例如少数民族）之间的冲突，而应该呈现身份形成本身作为公民最丰富的经历之一。 强调移民身份的教育方法，不是将移民身份视为零碎的混合体，而是在全球化世界中作为一种合法而实用的运作方式，可以更好地让美国的所有学生为未来做好准备，在这个未来中，我们将重点放在将我们联系在一起的因素而不是分裂的东西上我们。