1.8：征求内部人士的观点
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在本节结束时，您将能够：
Bettina Shell-Duncan在FGC方面的工作表明，为了从直接参与者的角度看待问题，必须抛开自己的价值观和观点。 这通常意味着要跨背景工作，无论是研究另一个群体还是另一种文化。 四个领域的人类学家都在应用这种技术。 文化人类学家与人们交谈并参与社交活动，以了解文化生活。 考古学家依靠文物和化石来重建早期和不同地方的人们的社会文化生活。 通过这些不同的方法，人类学家的目标都是一样的：他们想了解实践特定文化（有时被称为内部人士的观点）的人的观点。
代表他人的挑战
代表内部观点的人类学目标存在争议。 真的有可能超越自己的身份来真正理解不同的视角吗？ 来自特定文化的研究人员怎么可能准确地理解成为另一种文化成员的感觉？ 即使是研究自己文化的人类学家也可能会发现自己在研究来自不同阶层、种族或性别类别的人。 能否准确地表达生活与你自己生活截然不同的人的观点？ 这是否合乎道德？ 它有价值吗？
几十年来，欧洲和美国白人人类学家进行了研究并撰写了人种学，好像代表与自己的文化截然不同的文化的挑战根本不是问题。 在白人特权和民族中心主义的支持下，许多早期的人类学家认为，长期密集的实地考察足以让他们跨文化洞察所研究者的观点。
这些人类学家经常将他们所研究的非西方文化的复杂性简化为一种观点，好像那个社会中的人们都以同样的方式解释他们的文化规则，而且随着时间的推移从未不同意或改变规则。 人类学家露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict）在她关于日本文化的著作《菊花与剑》（1946 年）中用共同的人格特质描述了日本人，例如对天皇的崇敬和以羞耻为导向的道德意识。 批评者认为，她的结论被歪曲了，因为她过度依赖极少的线人，他们都是二战期间被关押在拘留营中的日本人。 正如我们在本章中所探讨的那样，每种文化都包含多种视角，这些视角往往相互矛盾，从而产生社会文化冲突和变化。 认识到这种情况，当代人类学家经常在几个不同的亚群体和地理位置进行研究，将来自这些不同领域的见解整合到对文化复杂性的全面而动态的视角中。
然后是根深蒂固的偏见问题，这种偏见常常在不知不觉中在研究人员和他们所研究的人中起作用。 以上述情况为例，一位美国白人人类学家在一个以前被欧洲人殖民的非洲国家进行研究。 欧洲殖民主义在后殖民时代的非洲国家留下了白人特权的遗产。 早期的人类学家并不经常意识到种族化的权力动态会如何影响他们的研究和写作，扭曲了他们对所研究民族的表现。 20世纪60年代，人类学家开始更仔细地思考这些问题，意识到内部人士的观点永远无法完全实现。 作为人类，我们自己的视角取决于我们自己的文化，我们自己看待和思考周围世界的方式。
如果内部人士的观点永远无法真正实现，我们是否应该放弃该学科的这个理想目标？ 在这种情况下，研究人员只会研究和撰写与自己属于相同社会文化类别的人。 因此，举例来说，美国人只会研究和写关于其他美国人的文章。 但是，所有美国人真的是同一个社会文化类别的成员吗？ 一位来自曼哈顿的上流社会亚裔美国人能否研究和写关于深南地区一个贫穷的黑人社区的文章？ 一个拉丁裔男子能写一群由所有性别组成的拉丁裔/拉丁裔/拉丁裔人吗？ 美国文化在复杂的身份方面并不是独一无二的。 在所有文化中，作为多个社会文化类别的成员，人们具有多种身份。 虽然在某些方面你可能是自己文化中的内部人士，但从其他角度来看，你可能是局外人。 谁能代表谁陷入困境的伦理问题。
此外，放弃研究 “我们自己的人”，不管他们是谁，都等于放弃跨文化研究以及由此产生的洞察力、同理心、对话和转变。 人类学见解一直是重新思考美国人的性、家庭和种族观念以及许多其他紧迫问题的关键。 我们现在比以往任何时候都更需要跨文化研究的技能。 尽管完美地呈现不同的社区和文化可能是不可能的，但许多人类学家现在采用了旨在解决该学科核心的历史和权力问题的创新方法。 目的不是实现完美的人种学，而是通过道德和协作来创造当代文化人类学家南希·谢珀·休斯所说的 “足够好的人种学”。
协作表示方法
面对代表性的挑战，许多人类学家练习与他们所研究的个人和群体合作的方法。 协作人种学在文化人类学中有着很长的历史，可以追溯到早期的欧美印第安人民族志。 通常，人类学家在开始研究时会聘请当地人担任翻译或现场助理，这个角色通常会演变成更具合作性的角色。
人类学家爱丽丝·坎宁安·弗莱彻在20世纪初研究奥马哈人，开始与一位年轻的奥马哈男子弗朗西斯·拉弗莱什合作。 通过他们的合作，La Flesche本人成为了人种学家。 尽管当时的大多数人类学家只是承认了他们在当地的合作者（如果他们这样做的话），但拉弗莱什却成为了他们共同的人种学《奥马哈部落》（1911 年）的正式合著者。
如今，人类学家以多种方式与他们所研究的人合作。 有些让当地人成为其作品的读者和编辑，有时在出版的人种学中包括社区的回应。 有些组织了焦点小组，就特定章节收集当地反馈意见。 一些人类学家举行社区会议或论坛，讨论他们工作的主要主题和意义。 还有一些人，例如弗莱彻，以平等的共同作者身份与当地社区的成员合作撰写书籍和文章。 这些方法通过确保准确性、促进多视角以及努力使人类学工作与正在研究的社区更加相关，从而加强了人种学。
合作还吸引了人们对人种学个人方面的关注。 许多当代人类学家没有从实地考察过程中提取人种学 “事实”，而是专注于描述他们在研究中遇到的特定人物、富有洞察力的对话和合作实践。 通过这种表现形式，文化被表现为一系列个人视角，每种视角都由社区中每个人的地位塑造。 人类学家现在还承认，人种学是由研究人员的个人背景和身份以及研究的动机和目标受众决定的。 合作的人类学家经常以第一人称视角描述他们的研究，公开承认他们的个人和文化偏见如何影响他们的研究。
人类学家卢克·拉西特（Luke E. Lassiter）在研究俄克拉荷马州南部当代基奥瓦社区的歌舞时采用了协作的方法（1998 年）。 拉西特描述了他小时候是如何通过参与童子军的附属机构 Order of the Arrow 而对 Kiowa 歌曲产生兴趣的。 除了童子军教义中美洲原住民文化的肤浅表现之外，拉西特还参加了战俘，在那里他遇到了歌手，进一步了解了基奥瓦文化。 他与著名的基奥瓦歌手比利·埃文斯·霍斯（Billy Evans Horse）建立了密切的友谊，后者教拉西特如何唱基奥瓦歌曲，并鼓励他在研究生院追求对基奥瓦文化的兴趣。 Lassiter 没有预先介绍自己对 Kiowa 歌舞的描述，而是重点介绍了当地合作者的个人经历和观点，他们描述了歌曲在社区中是如何创作、传承和解释的。
协作人类学不仅更合乎道德和更准确；它也更具社会意识和政治意识。 当人类学家平等合作时，他们往往会参与社会活动，并在政治上致力于他们所研究社区的福利。 这有各种各样的术语，其中包括参与人类学、公共人类学、人类学倡导和应用人类学。 当这些社区面临土地、粮食安全、医疗保健或侵犯人权的斗争时，许多人类学家会以多种方式支持他们的利益。 人类学家经常公开发表讲话，写出富有同情心的人种志，在法庭上作证，参与抗议活动，并与可以提供物质援助的组织进行协调。 人类学家斯图尔特·基尔希（Stuart Kirsch）正在巴布亚新几内亚的永固村庄研究魔法和巫术，当时他开始担心附近当地铜矿和金矿造成的污染（2018年）。 当他正在研究的社区动员起来保护他们的环境时，Kirsch参与了他们对澳大利亚矿主的诉讼。 他为一项社会和环境影响研究做出了贡献，并为代表受影响社区的律师提供了建议。 他在当地媒体和学术出版物上发表了讲话，解释了矿山污染造成的环境问题。
跨文化努力实现共同目标
退后一步，考虑一下我们在共同星球上作为人类所面临的问题。 气候变化威胁着人类的生存和动植物的生物多样性。 根深蒂固的不平等形式助长了国家内部和国家之间的种族、族裔和阶级冲突。 这些是全球问题、跨国问题、跨文化问题。 人类需要找到一种方法，跨越分裂我们的社会文化界限进行沟通和合作，始终认识到这一过程所涉及的力量动态。
我们怎么能做到这一点？ 人类学告诉我们，我们可能永远无法完全理解在我们自己的文化中成为不同文化或群体的一员的感觉。 但是，如果我们想与具有不同社会文化背景的人一起努力解决这些紧迫的全球问题，我们必须尝试。 长期的实地考察和跨文化合作并不是应对跨文化理解挑战的完美解决方案，但是这些方法为我们提供了一个起点。 人类学方法和洞察力可以带来变革，使解决全球问题所必需的同理心和对话成为可能。
这本人类学教科书的目标是在你了解与你共享这个星球的各个民族的文化生活时指导你完成这个转型的过程。
迷你实地考察活动
代表性与他性
列出虚构电影或电视节目中的三个角色，他们代表来自不同文化背景的人。 你会用什么形容词来形容这些字符？ 它们是如何出现的？ 他们是如何行动的？ 他们是中心人物还是边缘人物？ 每个人在剧情或主题中扮演什么角色？ 以这种方式代表文化群体会有什么后果？ 你看到本章中描述的民族中心主义、原始主义和/或东方主义的证据了吗？
建议读物
恩格尔克，马修。2018。 如何像人类学家一样思考。 普林斯顿：普林斯顿大学出版社。
Hastrup，Kirsten 编辑。2014 年。 人类学与自然。 劳特利奇人类学研究 14. 纽约：劳特利奇。
Otto、Ton 和 Nils Bubandt，编辑，2010 年。 《整体主义实验：当代人类学的理论与实践》。 马萨诸塞州马尔登：Wiley-Blackwell。