15.9: وسائل الإعلام الرقمية، المجتمعات الجديدة
- Page ID
- 198665
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
كما يوضح الكثير من هذا الكتاب المدرسي، يقوم علماء الأنثروبولوجيا في أغلب الأحيان بإجراء أبحاث حول مواضيع تتضمن التفاعل الاجتماعي والثقافي وجهًا لوجه مثل الاحتفالات العامة والطقوس الدينية والعمل والأنشطة السياسية وأشكال التبادل الاقتصادي. لكن على مدار الثلاثين عامًا الماضية، بدأ علماء الأنثروبولوجيا في إجراء بحث حول أشكال الثقافة التي تم فيها استبدال التفاعل وجهًا لوجه بشاشات ولوحات مفاتيح. في عصر الإنترنت، يستكشف علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية كيفية تواصل الناس مع الآخرين رقميًا، وتشكيل هويات جماعية تستند إلى خصائص مثل الاهتمامات المشتركة والجنس والعرق والعرق والدين. يهتم بعض علماء الأنثروبولوجيا بالأنماط الجديدة تمامًا للتفاعل الاجتماعي التي أتاحتها الإنترنت، مثل القرصنة والتدوين وإنشاء الميمات ومشاركتها. تعمل الوسائط الرقمية أيضًا على إعادة تشكيل مجالات أخرى من الممارسة الاجتماعية والثقافية، مثل التسوق والمعاملات المالية والنقل والعبادة الدينية والعلاقات بين الأقارب. يشمل عالم التفاعل الاجتماعي بأكمله، ويستخدم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية مصطلح الاجتماعية لوصف كيفية بناء الناس لعلاقاتهم الشخصية والجماعية والحفاظ عليها. يشعر علماء الأنثروبولوجيا بالفضول حول كيفية عمل الأشكال الجديدة للوسائط الرقمية كأدوات للتواصل الاجتماعي.
العلاقات الاجتماعية الرقمية: الشخصية والسياسية
كيف تتحدث مع أصدقائك على أساس يومي؟ كيف تقوم بترتيب لقاء كمجموعة? إذا كنت أمريكيًا، فمن المحتمل جدًا أن تشارك النصوص ووسائل التواصل الاجتماعي في تواصلك وتنسيقك مع أصدقائك. عند دراسة المراهقين الأمريكيين من عام 2004 إلى عام 2007، وجدت الباحثة دانا بويد أن مواقع الشبكات الاجتماعية مثل Facebook كانت أساسية لتكوين صداقات جديدة وتوحيد مجموعات الأصدقاء، بينما أدت الرسائل النصية إلى تعميق العلاقات الفردية (Ito et al. 2010). في الواقع، كانت الصداقة هي السبب الرئيسي الذي قدمه المراهقون للانخراط في أشكال رقمية من الوسائط (بدلاً من، على سبيل المثال، البحث عن معلومات للمشاريع المدرسية أو إرسال رسائل نصية إلى والديهم حول مكان وجودهم في منتصف ليل الجمعة). بطبيعة الحال، فإن الانشغال الاجتماعي للمراهقين الأمريكيين ليس جديدًا، كما أنه ليس مفاجئًا. لكن الوسائط الرقمية توفر أنماطًا جديدة من المشاركة، مثل الرسائل النصية «دائمًا» لأفضل الأصدقاء أو «الأصدقاء» على وسائل التواصل الاجتماعي الذين ليسوا أصدقاء حقًا على الإطلاق ولكنهم غرباء أو حتى أعداء. توفر وسائل التواصل الاجتماعي أيضًا أدوات جديدة لتأليف الهوية الذاتية بالإضافة إلى القدرة على البحث عن معلومات حول الآخرين قد تقوض هوياتهم المعلنة.
بينما يتبنى المراهقون الأمريكيون عمومًا وسائل التواصل الاجتماعي والرسائل النصية كطرق لبناء الصداقات، إلا أنهم يشعرون بقلق أكبر بسبب دور الوسائط الرقمية في الجانب الآخر من العلاقات الاجتماعية: الانفصال. في فصل دراسي جامعي ذات يوم، سألت عالمة الأنثروبولوجيا إيلانا غيرشون طلابها: «ما الذي يعتبر انفصالًا سيئًا؟» (2010). توقعًا لقصص الكذب والخيانة الزوجية، فوجئت جيرشون بسماع العديد من الطلاب يشتكون من الانفصال عبر الرسائل النصية أو Facebook. أي شخص قام بتسجيل الدخول إلى أحد مواقع التواصل الاجتماعي لاكتشاف أن حالة علاقة حبيبته قد تغيرت إلى «أعزب» يعرف نوع الارتباك والحزن الناجم عن استخدام الوسائط الرقمية بهذه الطريقة.
كتب غيرشون كتابًا يستكشف كيفية استخدام الأمريكيين للوسائط الرقمية لإدارة العلاقات الغامضة أو المضطربة وحتى إنهائها، وذلك بسبب الغموض الذي يكتنف آداب السلوك الرقمي في عالم الرومانسية. في صميم الأمر، وفقًا لجيرشون، توجد أيديولوجيات إعلامية - أي مجموعات من الأفكار حول وظائف الوسائط الرقمية وعلاقتها بأشكال الاتصال الأخرى، مثل الهاتف والمحادثة وجهًا لوجه. بالنسبة لبعض الأمريكيين، يعد استخدام الرسائل الرقمية للانفصال طريقة مثالية لتجنب المشهد العاطفي الشديد. تعتمد هذه الفكرة على أيديولوجية إعلامية حيث يمكن عادةً استبدال أشكال الاتصال المختلفة ببعضها البعض لصالح الكفاءة وسهولة الاستخدام. لكن بالنسبة للآخرين، يعتبر تفكك النص أمرًا غير عادل وغير محترم وجبان، حيث يتم تحويل عملية الانفصال إلى فعل خطابي أحادي الجانب بدلاً من فعل توافقي قائم على الحوار. تسمح الوسائط الرقمية للطبقة العلوية بتجنب مشاهدة عواقب تصرفاتها. في هذه الأيديولوجية الإعلامية، تكون أشكال الاتصال المختلفة مناسبة لأشكال مختلفة من العمل الاجتماعي ولا يمكن استبدالها ببعضها البعض دون دراسة متأنية للعواقب العاطفية.
في المجتمعات في جميع أنحاء العالم، أصبحت الوسائط الرقمية عناصر أساسية للتفاعل الاجتماعي، من العلاقات الشخصية والرومانسية إلى المجموعات الأكبر والأكثر عمومية. ساهم كل من علماء الأنثروبولوجيا الإعلامية وعلماء الاتصالات في محاولة لإزالة الطابع الغربي من الدراسات الإعلامية من خلال استكشاف استخدام الوسائط الرقمية في سياقات خارج الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. في المجتمعات ذات الحكومات القمعية، غالبًا ما يتم التحكم في وسائل الإعلام التقليدية والعمل السياسي وجهًا لوجه بإحكام، مما يجعل الوسائط الرقمية أدوات مهمة للتفاعل الاجتماعي والمقاومة السياسية. يسلط علماء الإعلام آنايل سريبيرني وغلام خيباني (2010) الضوء على الدور الحاسم للتدوين في التعبير الشعبي والنشاط السياسي في إيران على مدى العقود العديدة الماضية. هناك أكثر من 700,000 مدونة في إيران، العديد منها من تأليف نساء. اعتمد المثقفون الإيرانيون التدوين كوسيلة للتعبير عن أفكارهم، وذلك بعد أن تم قمعهم في الساحة العامة. على الرغم من أن العديد من المدونات الإيرانية مخصصة للتأمل الشخصي أو التعليق على الترفيه أو الرياضة، إلا أن سربيرني وخيباني يوضحان كيف ينقل المدونون في كثير من الأحيان رسائل سياسية خفية في كتاباتهم التي تبدو شخصية. مثل المسلسلات المصرية والهندية، دائمًا ما تكون المدونات الإيرانية جزءًا لا يتجزأ من السياقات الاجتماعية والسياسية، سواء كانت سياسية بشكل صريح أم لا. في الواقع، تتسم بعض المدونات بطابع سياسي حاد، وقد تم سجن العديد من المدونين السياسيين من قبل الحكومة كمنشقين.
وبالمثل، يشكل المدونون في أمريكا الوسطى والجنوبية مجتمعات ناشطة تعمل من أجل العدالة الاجتماعية والمساواة (Arriaga and Villar 2021). الناشطة الأفريقية الكوبية ساندرا عبد الله ألفاريز راميريز تكتب عن قضايا العرق والجنس في كوبا. تدير الصحفية سيلفانا باهيا منظمة في البرازيل تعمل على نشر أدوات التكنولوجيا الرقمية في مجتمعات متنوعة، ولا سيما النساء الأفروبرازيليات. وقد شاركت في الجهود المبذولة لتعليم البرمجة للنساء، حيث أوضحت لهن كيفية تطبيق المهارات الرقمية لتعزيز المشاريع الاجتماعية. إنها تتصور مجالًا رقميًا أكثر شمولاً يجلب وجهات نظر السود والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وذوي الدخل المنخفض والفئات المحرومة.
ديجيتال شادولاندز: وسائل الإعلام غير المشروعة
تعمل الوسائط الرقمية على تمكين وتعزيز التفاعل الاجتماعي وتعميق العلاقات وتنشيط المجتمعات المتخيلة من أجل التغيير الاجتماعي. ومع ذلك، فإن هذه الأشكال الجديدة من الوسائط لها جانب مظلم. تعد الوسائط الرقمية أيضًا أداة للقرصنة والتهريب والاحتيال والاتجار بالبشر والأشكال غير القانونية من المواد الإباحية. في كثير من الأحيان، تعمل هذه الأشكال غير المشروعة عبر خليج عدم المساواة العالمي الذي يفصل المجتمعات الغنية عن المجتمعات الفقيرة. فالاتجار بالبشر، على سبيل المثال، غالبا ما ينطوي على اختطاف الشباب من المجتمعات الريفية الفقيرة وتهريبهم إلى المجتمعات الحضرية والأكثر ثراء لإجبارهم على ممارسة البغاء. من ناحية أخرى، غالبًا ما تنطوي القرصنة على إتاحة نسخ غير قانونية من الموسيقى والأفلام المنتجة في البلدان الأكثر ثراءً للأشخاص في المجتمعات الفقيرة الذين قد لا يتمكنون من تحمل تكاليفها.
توفر مناطق الظل الرقمية فرصًا لأولئك الذين تم استبعادهم من الفرص القانونية السائدة في الاقتصاد الرقمي. ساكاوا مثال مقلق على ذلك. حوالي عام 2010 في غانا، ظهرت مجموعة اجتماعية جديدة. بدأ الناس يلاحظون أن بعض الشباب في العشرينات من العمر كانوا يستمتعون بأسلوب حياة فاخر للغاية: قيادة سيارات باهظة الثمن مثل لكزس ورينج روفرز، وارتداء ملابس وأحذية مصممة، وشرب الشمبانيا، والعيش في قصور ضخمة. كيف أصبحوا أثرياء للغاية؟ خلال هذا الوقت، كانت غانا تشهد طفرة نفطية، لكن تلك الثروة تركزت بين النخبة الأكبر سناً. لم يستفد عدد كبير من السكان الفقراء والطبقة العاملة كثيرًا من الثروة النفطية. عادةً ما يكون الشباب ذوو التعليم القليل عاطلين عن العمل، مع فرصة ضئيلة جدًا للهروب من الفقر. لم تكن هذه الفئة الجديدة من الشباب الأثرياء بشكل واضح متعلمة بشكل خاص أو مرتبطة جيدًا، لكنهم اكتشفوا طريقة جديدة لكسب المال. من خلال الجمع بين الوسائط الرقمية والتقنيات الروحية، ابتكروا مخططًا جديدًا لكسب المال يسمى ساكاوا.
يشير مصطلح الساكاوا، وهو مصطلح من لغة الهوسا يعني «الإدخال إلى الداخل»، إلى الاحتيال المحسّن بطريقة سحرية عبر الإنترنت، والذي يستهدف الأجانب بشكل أساسي وقبل أن يصبحوا ممارسي الساكاوا، غالبًا ما يكون هؤلاء الشباب عاطلين عن العمل وينامون في الشوارع ولا يعرفون من أين تأتي وجبتهم التالية. غالبًا ما يذكرون أنهم لاحظوا شبابًا أنيقين جدًا وذوي تغذية جيدة يجنون الكثير من المال من خلال القيام بشيء ما في مقاهي الإنترنت. في بعض الأحيان يقوم المحتالون بتجنيد مثل هذه الأهداف بنشاط، وتعليمهم مهارات الإنترنت لتنفيذ المخططات المعقدة. الخدعة النموذجية هي التظاهر بأنها امرأة مهتمة عاطفيًا برجال من أوروبا أو الولايات المتحدة أو آسيا. وهناك مخطط آخر أقل شيوعًا يتضمن استخدام وثائق مزورة لإقناع الأجانب بالاستثمار في امتيازات الذهب أو الأخشاب أو النفط. والأهم من المهارات التكنولوجية هي المهارات الاجتماعية المتطورة التي ينطوي عليها إنشاء شخصيات استراتيجية على الإنترنت، وتنمية الثقة مع الرجال البيض الأجانب في أماكن بعيدة، ومعرفة كيف ومتى يتم تقديم طلبات للحصول على المال.
أبلغ العديد من المحتالين عن ممارسة هذه التقنيات لعدة أسابيع أو أشهر بنجاح متواضع فقط، ثم التعرف على «الجانب الروحي» من الساكاوا. من أجل أن تصبح ساكاوا ثريًا بشكل رائع، يعتقد ممارسو الساكاوا أنه من الضروري أن يتم تدريبهم على يد قائد روحي يمكنه ضمان نجاح كبير مقابل أداء طقوس معينة على أساس منتظم. غالبًا ما يُطلب من المتدربين الجدد النوم في توابيت ومسح أجسادهم بأدوية خاصة. يُطلب من البعض ممارسة الجنس مع عدة نساء كل يوم وتسليم ملابسهم الداخلية للزعيم الروحي. يجب على البعض مضغ الصراصير الحية أو السحالي أو اليرقات. يشعر الغانيون بالرعب من شائعات سفاح القربى والتضحية البشرية حيث يقال إن المحتالين يؤدون أشكالًا أكثر صعوبة من الخدمة الروحية لأسيادهم. على الرغم من أن الكثيرين يرفضون الكشف عن الطبيعة الدقيقة لهذه الطقوس، إلا أن العديد من أولاد الساكاوا أفادوا بأن جهودهم لاستخراج الأموال من الأجانب أصبحت فجأة أكثر نجاحًا بعد أدائها. مع المكاسب المفاجئة من الاحتيال، غالبًا ما يقيم أولاد ساكاوا حفلات ملحمية ويشترون هدايا باهظة الثمن لأصدقائهم. في فيلمه الوثائقي «ساكاوا»، يصور المخرج الغاني بن أسامواه ممارسات ومجتمعات الساكاوا في غانا.
فيديو
يمكن مشاهدة مقطع دعائي للفيلم الوثائقي Sakawa للمخرج بن أسامواه على YouTube.
بعد مرور الوقت، تزول الإثارة في أسلوب الحياة هذا، ويصبح أولاد الساكاوا يشعرون بالعبودية بسبب المطالب الطقسية المستمرة لقادتهم الروحيين. ومع ذلك، إذا رفض صبي الساكاوا القيام بالأعمال المنزلية المعينة، فقد يصاب بطفح جلدي أو يعاني من الشلل أو يصاب بالصمم أو البكم. أفاد البعض أن الأصدقاء قد ماتوا عند محاولتهم ترك ساكاوا.
يتم إدانة ساكاوا على نطاق واسع في المجتمع الغاني. وقد تحدث المسؤولون الحكوميون والصحفيون والزعماء الدينيون جميعًا ضد ذلك، حتى أن الشرطة ألقت القبض على بعض محتالي الساكاوا وحاكمتهم. يأسف العديد من الغانيين للاحتفال الجامح بالثروة كعلامة على المكانة الاجتماعية، بحجة أنه يجب غرس الأطفال في القيم التقليدية للعمل الجاد والصدق والعيش المتواضع.
قد تبدو ساكاوا مزيجًا صادمًا وغير عادي من الوسائط الرقمية مع المعتقدات والممارسات الخارقة، ولكن في جذور هذه الظاهرة توجد مجموعة من المعتقدات المتناقضة حول الثروة والقوة الموجودة في العديد من الثقافات والفترات التاريخية. تأمل أسطورة فاوست الألمانية، المبنية على خيميائي ألماني من القرن السادس عشر. وفقًا للأسطورة، يعقد فاوست، الباحث الذي يشعر بالملل والاكتئاب، اتفاقًا مع الشيطان من خلال مبعوث الشيطان، ميفيستوفيليس. الصفقة هي أن Mephistopheles سيساعد فاوست على الوصول إلى جميع الملذات الدنيوية، بما في ذلك الجنس والقوة والمعرفة. في المقابل، سيُطلب من فاوست تسليم روحه إلى الشيطان بعد عدة سنوات.
ظهرت أشكال هذه الصفقة الفوستية في أجزاء أخرى كثيرة من العالم، خاصة عندما تنجذب المجتمعات إلى أشكال جديدة من الثروة وعدم المساواة في الاقتصاد العالمي. على سبيل المثال، أجرى عالم الأنثروبولوجيا مايكل تاوسيغ (1980) بحثًا حول المعتقدات حول الشيطان بين الأشخاص الذين يعملون في مزارع السكر في كولومبيا ومناجم القصدير في بوليفيا. وقيل إن بعض العمال المأجورين في مزارع السكر يبرمون عقودًا مع الشيطان لزيادة إنتاجيتهم ومساعدتهم على كسب المال بسرعة. في أغلب الأحيان، اشتروا الملابس البراقة والمشروبات الكحولية بثروتهم المكتشفة حديثًا ولكنهم لم يتمكنوا من تحقيق ازدهار دائم. يصف Taussig كيف أنشأ العمال في مناجم القصدير البوليفية ضريحًا للشيطان لضمان سلامتهم ومساعدتهم في العثور على رواسب القصدير الغنية. يجادل تاوسيغ بأن الناس في مجتمعات الفلاحين يشعرون بعدم الارتياح بشأن الأشكال الرأسمالية للعمل والثروة وعدم المساواة. بالنسبة للشعوب الزراعية الغارقة في القيم المجتمعية، يبدو من الظلم أن يصبح بعض العمال أثرياء بينما يعمل آخرون بنفس القدر من الجهد والفشل. ومع ذلك، ينجذب الشباب إلى الجاذبية الجذابة للأموال والسلع المرتبطة بالعمل في الاقتصاد الرأسمالي المعولم. وفقًا لـ Taussig، يؤدي هذا الشعور المتضارب بعدم الارتياح إلى ظهور معتقدات واسعة النطاق حول خدمة الشيطان لتحقيق مكاسب مؤقتة.
من خلال استكشاف كيفية تقاطع أشكال وسائل الإعلام مع المجالات الاقتصادية والسياسية والدينية وكذلك الجنس والعرق والهوية، يتخذ علماء الأنثروبولوجيا نهجًا شاملاً لوسائل الإعلام. من خلال دراسة التصوير الفوتوغرافي ووسائل الإعلام الإخبارية والبث والوسائط الرقمية، يكتشف علماء الأنثروبولوجيا السياقات الثقافية للإنتاج الإعلامي والاستقبال بالإضافة إلى الأشكال الجديدة من التواصل الاجتماعي والمعاملات. نظرًا لأن تقنيات الإعلام أصبحت أكثر عمقًا في حياة الناس ودورها في العلاقات الاجتماعية والمجتمعات، فإن العدسة الشاملة للأنثروبولوجيا هي المفتاح لفهم التغييرات الاجتماعية والثقافية العميقة التي أحدثتها الابتكارات الإعلامية.
نشاط العمل الميداني المصغر
قم بعمل فيلم وثائقي فوتوغرافي
قم بإنشاء فيلم وثائقي فوتوغرافي لحدث اجتماعي، مثل حفلة أو اجتماع أو فصل دراسي أو أي تجمع مجتمعي آخر. قبل الحدث، قم بعمل قائمة باللقطات اللازمة لإظهار ما يحدث بالفعل في الحدث. ما الأشخاص الذين يجب أن تصورهم؟ ما الإجراءات التي يجب تصويرها؟ ما هي الأهمية الاجتماعية للحدث، وكيف يمكنك نقل هذا المعنى من خلال الصور؟ أثناء تحضير منتجك النهائي، فكر في كيفية تقديم الصور. هل يجب تغييرها أو تحريرها بأي شكل من الأشكال بعد أخذها؟ كيف ينبغي تنظيمها؟ هل يجب تقديمها بالترتيب الذي أخذتها به أم بترتيب آخر؟
قراءات مقترحة
أسكيو، كيلي، وريتشارد آر ويلك، محرران 2002. أنثروبولوجيا الإعلام: قارئ. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل.
غينسبرغ، فاي د.، ليلى أبو لغد، وبرايان لاركين، محرران 2002. عوالم وسائل الإعلام: الأنثروبولوجيا على التضاريس الجديدة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.