13.6: أشكال أخرى من الممارسة الدينية
- Page ID
- 198182
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
المجتمعات الدينية الطوباوية
في حين أن الشكل الأكثر شيوعًا للمجتمع الديني اليوم هو مجموعة من الأشخاص الذين يتشاركون عقيدة مشتركة ومجموعة من المعتقدات ويلتقون بشكل دوري للعبادة، إلا أن هناك طرقًا أخرى لإنشاء مجتمع ديني. أحد الأمثلة، المنتشرة في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر، هو المجتمعات الدينية الطوباوية. المجتمع الطوباوي هو مجتمع تم إنشاؤه عن قصد من قبل مجموعة من الأشخاص الذين يسعون إلى عيش أفكارهم عن مجتمع مثالي. قد تكون المجتمعات الطوباوية علمانية أو دينية. تشترك المجتمعات الطوباوية الأكثر نجاحًا في خصائص معينة: فهي منفصلة جسديًا عن المجتمع الأكبر؛ وتؤسس درجة من الاكتفاء الذاتي الاقتصادي، إما من خلال الزراعة أو الصناعة؛ ولديها هيكل سلطة وإيديولوجيا واضحان، أو مجموعة مشتركة من المعتقدات.
كانت هناك العشرات من المجتمعات الدينية الطوباوية في التاريخ الأمريكي. في القرن التاسع عشر، نظر العديد من الناس في أوروبا إلى الولايات المتحدة على أنها صفحة بيضاء، بلد غير مثقل بالتاريخ أو التقاليد. أدى الترحيل القسري للسكان الأصليين إلى فتح مساحات شاسعة من الأراضي والموارد الطبيعية للمستوطنين البيض والجماعات الدينية الجديدة التي تسعى إلى الحكم الذاتي. في حين أن العديد من هذه المجتمعات كانت قصيرة العمر وغير عملية ومزعجة بسبب الخلافات، إلا أنها كانت موطنًا لآلاف الأمريكيين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. اليوم، ما زلنا نجد مجتمعات طوباوية صغيرة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، بعضها يعتمد بشكل أساسي على الدين (مثل Bruderhof) والبعض الآخر على الاقتصاد المستدام (مثل Serenbe في مقاطعة فولتون، جورجيا).
تجعل المجتمعات الدينية الطوباوية معتقدات دينية معينة مركز المجتمع. بعض هذه المجتمعات تفصل نفسها تمامًا عن المجتمع العلماني، بينما تنشئ مجتمعات أخرى جيبًا، يسمى الجنة على الأرض داخل المجتمع الأكبر، يأمل الأعضاء أن ينتشر إلى الخارج ويجذب المزيد من المتحولين. على الرغم من أن المجتمعات الدينية الطوباوية نادرة نسبيًا اليوم، إلا أنها موجودة. يعيش الأميش، الموجودون في جميع أنحاء الولايات المتحدة ولكن بشكل أساسي في بنسلفانيا وأوهايو وإنديانا، في مجتمعات زراعية صغيرة قائمة بذاتها مبنية على جذور ألمانية وبروتستانتية سويسرية تقليدية للغاية. يمتلك الأميش ما يسمونه أسلوب حياة بسيط يعتمد على التكنولوجيا البسيطة، ويميلون إلى فصل أنفسهم عن المجتمعات غير الأميشية من حولهم. الهوتريون، الذين يتواجدون الآن بشكل أساسي في كندا، هم أيضًا من جذور بروتستانتية ألمانية ويشبهون كثيرًا الأميش، إلا أنهم عادةً ما يكونون أكثر تفاعلًا مع جيرانهم من غير الهوتريين ولا يحظرون التكنولوجيا الأكثر حداثة. تعد Bruderhof مجتمعات دينية خيالية حديثة، نشأت في عشرينيات القرن الماضي، ولها أيضًا جذور بروتستانتية ألمانية ولكنها توجد الآن في العديد من الأماكن المختلفة، بما في ذلك أمريكا الجنوبية وأفريقيا وأوروبا وأستراليا والولايات المتحدة. يتميز فندق Bruderhof بأسلوب حياة جماعي قائم على المثل التوراتية، على الرغم من تفاعله مع المجتمعات المحيطة به. في حين أن لديهم صناعات Bruderhof، مثل صناعة الأثاث للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، إلا أنهم يعملون ويدرسون أيضًا في المجتمع العلماني.
من بين أنجح المجتمعات الطوباوية الدينية الأمريكية في القرن التاسع عشر كانت الجمعية المتحدة للمؤمنين في الظهور الثاني للمسيح، والمعروفة باسم الهكرز. على الرغم من أنها تشكلت لأول مرة بالقرب من مدينة مانشستر في إنجلترا في منتصف القرن الثامن عشر، إلا أن المجموعة لم تصبح مجتمعًا طوباويًا مكتفيًا بذاته إلا بعد هجرة الأعضاء إلى الولايات المتحدة في عام 1774. تم إنشاء أول مستوطنة لهم في ووترفليت، نيويورك، في عام 1776 تحت قيادة امرأة إنجليزية، آن لي. سافرت الأم آن، كما أطلق عليها شاكرز، وأتباعها الإنجليز الثمانية الأصليون في جميع أنحاء نيو إنجلاند بحثًا عن المتحولين للانضمام إلى المجتمع في Watervliet. بعد وفاة الأم آن عام 1784، بسبب الضرب الذي تعرضت له خلال فترة التبشير المتجول، بدأ مجتمع شاكر في تطوير هيكل أكثر رسمية يقنن المعتقدات والتوقعات الاجتماعية وأخلاقيات العمل الصارمة. بحلول عام 1790، طُلب من الأعضاء الجدد توقيع عهود تعهدوا فيها بتكريس جميع ممتلكاتهم للمجتمع، والعمل من أجل الصالح العام للمجموعة، ومتابعة حياة العزوبية (مع أولئك الذين تزوجوا بالفعل بإنهاء زيجاتهم قبل أن يصبحوا رسميًا شاكر)، والالتزام بشاكر المبادئ والمعتقدات. من مستوطنة صغيرة واحدة في ووترفليت، نمت جمعيات شاكر وانتشرت في أكثر من 10 ولايات أمريكية - نيويورك، كونيتيكت، مين، ماساتشوستس، نيو هامبشاير، أوهايو، إنديانا، كنتاكي، فلوريدا، وجورجيا - بعضوية في أوجها تزيد عن 6000 فرد. اليوم، تعيش عائلة شيكرز كمجتمع واحد متبقٍ في بحيرة ساباثداي بولاية مين. يوجد الآن اثنان من الهكرز المتبقيين ذوي العهد.
الهكرز هم إيمان مسيحي من جيل الألفية، مما يعني أنهم يعتقدون أن المسيح قد عاد بالفعل وهو موجود الآن على الأرض كروح القدس داخل المؤمنين. مع وجود المسيح بداخلهم، يعتقد شيكرز أنه من واجبهم إنشاء جنة على الأرض. تشمل مبادئ شاكر للإيمان تاريخيًا مجموعة من المبادئ الاجتماعية والدينية. إنهم يؤمنون بأن الله مزدوج، ذكوراً وإناثاً، ويمارسون المساواة بين الجنسين، ويمنحون القيادة لكل من الرجال والنساء منذ بداياتهم في أواخر القرن الثامن عشر. كما أنهم يتبنون الالتزام بالمساواة العرقية. حتى خلال القرن التاسع عشر، عندما اندلعت الحرب الأهلية في جميع أنحاء الولايات المتحدة، شمل ذلك ممارسة إسكان السود والبيض داخل نفس المجتمع مع المساواة في الوصول إلى الموارد. الهزازون هم من دعاة السلام المتفانين، ويرفضون الانخراط في الحرب، ويلتزمون بالعمل البدني الشاق وتحسين الذات، متخذين شعارهم عبارة منسوبة إلى الأم آن: «الأيدي للعمل والقلوب إلى الله».
ساهمت عائلة شيكرز كثيرًا في الثقافة المادية للولايات المتحدة. تشمل الأمثلة على المنتجات التي تم تطويرها وتسويقها بنجاح من قبل المجموعة عبوات البذور الورقية (المستخدمة الآن في صناعة البذور في جميع أنحاء العالم)، وأثاثها البسيط والرشيق، وغسالة الملابس المحسنة، والملابس المقاومة للماء، والمنشار الدائري، والأعشاب الطبية. لا تزال التحف والهندسة المعمارية والموسيقى الخاصة بهم تحظى بالاعتراف على نطاق واسع وتحظى بتقدير كبير. تم عرض أغنية شاكر «هدايا بسيطة» (1848)، التي استعارها واستخدمها آرون كوبلاند في مسرحية الباليه «ربيع الأبلاش» (1944)، في ثلاث حفلات تنصيب رئاسية أمريكية.
في حين أنه لم يتبق سوى عدد قليل من شيكرز اليوم، إلا أنهم يذكروننا بأهمية الدين كمؤسسة دائمة، وقوة الدين في ربط الناس معًا في قضية مشتركة، والتنوعات الغنية المتأصلة في قلب التقاليد الدينية.
ديانة علمانية
الدين العلماني هو نظام من المعتقدات التي يتبناها مجتمع يرفع الأفكار أو الصفات أو السلع الاجتماعية إلى مكانة ميتافيزيقية وشبه إلهية. غالبًا ما ترى المجموعة نفسها من منظور الصورة الإلهية، مما يخلق وضعًا، كما قال إميل دوركهايم الشهير، «المجتمع = الله». تعد الأنواع والدرجات المختلفة من القومية شكلاً من أشكال الدين العلماني حيث تُظهر المجموعة الشرف والاحترام والولاء للأمة نفسها ككيان مقدس. بالنسبة للمجتمعات الكبيرة والمتنوعة، يمكن للدين العلماني أن يخلق رابطة قوية ودائمة بين مجموعات مختلفة جدًا من الناس. في كثير من الأحيان، كانت الأفكار الفلسفية والمادية نفسها في مركز الدين العلماني.
واحدة من أبرز الأمثلة على الدين العلماني هي القومية، والاعتقاد بأن الدولة القومية ومصالحها أكثر أهمية من مصالح المجموعات المحلية. عالم الاجتماع الأمريكي روبرت بيلا (1967) درس الدين العلماني في الولايات المتحدة ووثق الطرق العديدة التي يستخدم بها المجتمع الأمريكي الممارسات الدينية، مثل الأسطورة والطقوس والفضاء المقدس، لرفع فكرة الدولة القومية. خلال مناسبات مثل التنصيب الرئاسي ودعوة الكونغرس، على سبيل المثال، من المعتاد استخدام اللغة المقدسة والصلاة، والارتقاء بالدولة القومية إلى مكانة متميزة ومقدسة، ومباركة، ومرتبة، وشرعية بالصور الدينية. إن الطقوس مثل رفع العلم الوطني مع التعهد للدولة القومية، ورفع الأعلام بالكامل مقابل نصف سارية، ولف الأعلام فوق توابيت أعضاء الخدمة المتوفين هي ممارسات دينية علمانية. قد تمتلئ مراسم الدفن في مقابر الدولة القومية مثل مقبرة أرلينغتون الوطنية بصور الدين العلماني، بما في ذلك القيسون والبوق وعازف الطبول وتحيات البنادق.
رسومات إثنوغرافية
ديا دي لوس مويرتوس
تجربة مارجوري سنايبس، مؤلفة الفصل
في مرتفعات الأنديز في الأرجنتين، تحتفل معظم المجتمعات بيوم جميع الأرواح، أو Día de los Muertos (يوم الموتى)، في 1 و 2 نوفمبر من كل عام. في حين أن هذه الطقوس الكاثوليكية تخلد ذكرى المغادرين حديثًا، وعادة أولئك الذين ماتوا في السنوات الثلاث الماضية، فإنها تشمل أيضًا عناصر من الممارسات والمعتقدات الدينية للسكان الأصليين التي تركز على باتشاماما (الأرض الأم). هذا التكامل بين المعتقدات من أكثر من نظام ديني شائع عبر الثقافات ويسمى التوفيق بين المعتقدات.
تعتبر ممارسة Día de los Muertos مناسبة رسمية. تقوم العائلات بإعداد الوجبة المفضلة أو المواد الغذائية التي يربطونها بالمغادرين مؤخرًا وتحديد مكان لروحهم (ألما). تزين الشموع والزهور طاولة العائلة المزينة بشكل متقن. تظل الوجبة متاحة لروح المغادرين من مساء 1 نوفمبر حتى مساء 2 نوفمبر. خلال ذلك الوقت، يجتمع أفراد الأسرة بشكل دوري حول الطاولة لتقديم الصلوات ومشاركة ذكريات المتوفى، ويتم دعوة النفوس لتناول الطعام وإعداد نفسها للرحلة إلى عالم الأرواح. يُعتقد أن أرواح المغادرين لا تزال مرتبطة بقوة بعائلاتها وغير راغبة في مغادرة العالم الحي لمدة ثلاث سنوات بعد الموت. يجب أن يتم إقناعهم من قبل أفراد الأسرة الباقين على قيد الحياة لإجراء انتقال سلمي إلى عالم الأرواح، حيث يمكنهم الراحة. في جبال الأنديز الجنوبية، يعتقد الكثير من الناس أن العث هو رمز مرئي لوجود الروح. مع إضاءة الشموع طوال ليلة 1 نوفمبر، غالبًا ما تواجه العائلات في الأسر الريفية في جبال الأنديز العث. هذا بمثابة تأكيد طقسي.
في مساء يوم 2 نوفمبر، بعد صلاة المغادرة الأخيرة، ستقوم عائلات الأنديز في إل أنغوستو بجمع الأطعمة المفضلة لرحيلهم وتقديمها إلى باتشاماما عن طريق تكديس الطعام أو دفنه في مذبح من الصخور. يوجد لكل أسرة مذبح عائلي بالقرب من منزلها، يسمى موجون، مخصص لباتشاماما. وهي عبارة عن كايرن يتكون في الغالب من صخور بيضاء، يُعتقد أن كل منها يرمز إلى الإلهة. قد تكون الصخور بيضاء بشكل طبيعي، وتتكون من الكوارتز اللبني، وهو صخرة شائعة في المنطقة، أو قد تكون متكلسة أو حتى مطلية باللون الأبيض. خلال العمل الميداني، سألت الناس عن أهمية اللون الأبيض، لكن إجاباتهم كانت مشابهة لأنواع الإجابات التي سيقدمها الكثير منا للأسئلة حول تقاليدنا: «هذا هو لونها الخاص»، «إنه فقط بهذه الطريقة»، أو «هذه هي عادتنا». تمثل هذه الردود الصادقة الثقافة. ومع ذلك، بصفتي عالمًا، أبحث عن روابط بين اللون الأبيض والأحجار والباشاماما. أظن أن هناك عدة أسباب وراء ارتباط هذا اللون بأمنا الأرض: الكوارتز اللبني هو صخرة شائعة في المنطقة ومتاحة بسهولة؛ نظرًا لأن الأرض تعتبر جسم باتشاماما، فإن الصخور البيضاء تحاكي لون العظام؛ ولعل الأهم من ذلك أن اللون الأبيض هو يرتبط بحليب الثدي، وهي خاصية مرتبطة على وجه التحديد بالأمهات. يعد فهم الرمزية أمرًا مهمًا لأنه يمنح علماء الأنثروبولوجيا نافذة لمعرفة أكثر ما يهم أولئك الذين ندرسهم.
نشاط العمل الميداني المصغر
ملاحظة المشاركين: تحليل الخدمة الدينية
قم بعمل ميداني وتحليل خدمة دينية من اختيارك. بعد الحصول على إذن من القائد (القادة) الدينيين، احضر الخدمة ومارس مراقبة المشاركين. باستخدام ما تعلمته عن المكان المقدس والطقوس، قم بتحليل البيئة المادية التي تحدث فيها الخدمة. أين هي العتبة (العتبات)؟ أين محور موندي؟ كيف تساهم البيئة المبنية في ممارسة الدين والتمارين الروحية؟ في الخدمة نفسها، ما هي الموضوعات الأساسية، وكيف تستجيب الدوائر الانتخابية المشاركة المختلفة لها؟ هل تتوافق الخدمة مع أي من الطقوس التي درستها في هذا الفصل؟ إذا كان الأمر كذلك، كيف؟ بعد تحليل الخدمة، فكر في تجربتك في القيام بهذا النشاط الميداني المصغر.