13.5: طقوس الانتقال والمطابقة
- Page ID
- 198234
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
أصناف التجربة الطقسية في الدين
الطقوس، التي تسمى أيضًا الطقوس، هي أعمال أدائية ننفذ من خلالها معتقداتنا الدينية، العامة والخاصة. وكما لاحظ عالم الاجتماع إميل دوركهايم، فإنها تتبع ترتيبًا رسميًا أو تسلسلاً رسميًا يسمى النظام الليتورجي؛ ويتم تأديتها في مكان منفصل ومقدس خلال فترة الأداء؛ وهي اجتماعية بطبيعتها. على عكس السلوكيات الخاصة التي قد يمارسها الفرد بمفرده، يتم تعلم الطقوس ومشاركتها. إنها تعزز التضامن الاجتماعي والهوية داخل مجتمع المؤمنين (هذا هو محور دوركهايم). حتى عند أداء طقوس دينية بمفردك، مثل المشي في متاهة أثناء التأمل، فإن الطقوس نفسها، لأنها تُتعلم كجزء من مجموعة أكبر من الممارسات الدينية، تربط الفرد بالمجتمع الأكبر.
تميل الطقوس إلى أن يكون لها هيكل مشترك على الرغم من أن أداء الطقوس والطقوس يمكن أن يكون متغيرًا تمامًا. في عمله Ritual (1993)، يلخص الكاتب والباحث الشعائري من غرب إفريقيا ماليدوما سومي ([1993] 1997، 68) المراحل الرئيسية لمعظم الأعمال الشعائرية:
حتى عندما تتم كتابة الطقوس وقراءة الأجزاء بعناية ومتابعتها، فإن المشاركة الفردية والتعاون سيغيران الطقوس بمهارة في كل مرة يتم فيها تفعيلها أو أداؤها. لا يتم تكرار الطقوس تمامًا، ولا تخدم جميع الطقوس نفس الغرض. يتم تنفيذ بعضها في المقام الأول لتأكيد التضامن وتعزيزه والحفاظ عليه داخل المجموعة؛ بعضها علامات اجتماعية لتحولات الحياة للأفراد أو العائلات أو المجموعات؛ والبعض الآخر يعالج الشفاء والحاجة إلى التجديد. هناك العديد من فئات الطقوس: الأعياد أو الطقوس التذكارية (على سبيل المثال، عيد الميلاد أو الهانوكاه)، والتي تقام عادة على مدار دورة تقويمية، عادة ما تكون سنة؛ والطقوس الإلهية للعثور على أسباب المرض، أو طلب الشفاء، أو التنبؤ بالمستقبل، والتي تحدث عادة حسب الحاجة؛ والطقوس من التمرد، حيث يمكن عكس القواعد والأعراف الاجتماعية للتأكيد على قيمتها داخل المجتمع. ويعتبر الإنكوالا، وهو طقس شائع بين السوازيلنديين، وهم مجموعة في جنوب أفريقيا، عطلة وطنية يتم خلالها تعليق العديد من القواعد الاجتماعية أو عكسها، مما يسمح للنساء بتولي الأدوار العامة للرجال والرجال بتولي واجبات المرأة المنزلية في مهزلة عامة. تُفهم هذه الطقوس بين السوازيين لتوضيح قيمة الأدوار المختلفة للجنسين في المجتمع بالإضافة إلى أهمية الأعراف الاجتماعية في الحد من الاضطرابات الاجتماعية. في الولايات المتحدة، يعد عيد الهالوين أيضًا من طقوس التمرد، حيث يخرج الأطفال ليلاً للتسول للحصول على الحلوى من الجيران. ومع ذلك، من بين الأنواع الواسعة الأكثر شيوعًا من الطقوس الدينية، طقوس التكثيف، وطقوس العبور، وطقوس البلاء.
طقوس التكثيف
يتم تنفيذ طقوس التكثيف التي تسمى بأسماء مختلفة، مثل طقوس التأكيد وطقوس التقويم، لتأكيد روابط التضامن وتقويتها والحفاظ عليها. معظم الخدمات الدينية المتكررة التي يتم تقديمها من خلال الكنائس والمعابد والمساجد هي طقوس تكثيف. تميل هذه الطقوس إلى أن يكون لها هيكل مستقر ومتكرر إلى حد ما يسمح للممارسين بالمتابعة بسهولة. إذا كنت تحضر أو تشارك في أي نوع من الطقوس الدينية المتكررة اليومية أو الأسبوعية أو الشهرية، فمن المحتمل أن يكون ذلك بمثابة طقوس تكثيف. تحدد هذه الطقوس الأفراد وتلقنهم حتى يتعرفوا على أنهم مجتمع ديني، على الرغم من احتمال وجود أعمال طقسية أخرى مصاحبة لها. ليس من غير المعتاد في ديانات الدولة أن تخلق هذه الطقوس الوحدة بين المؤمنين عبر الثقافات والدول القومية. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك الممارسة اليومية للصلاة الإسلامية أو الصلاة. تتضمن الصلاة الصلاة في اتجاه مدينة مكة المكرمة عند الفجر والظهيرة وبعد الظهر وغروب الشمس والمساء كل يوم، بغض النظر عن مكان وجود المؤمن أو حتى ما يفعله. تؤسس الصلاة علاقة مباشرة بين المؤمن والله وتؤكد عضوية المرء في مجتمع عالمي من المسلمين.
طقوس المرور
تم تحديد طقوس العبور لأول مرة من قبل عالم الأنثروبولوجيا أرنولد فان جينيب في عام 1909، وهي تمثل التحولات الاجتماعية في حياة الناس وتؤسس تغييرًا في الوضع الاجتماعي داخل مجتمعاتهم. ترتبط هذه الطقوس في الغالب بالولادة والبلوغ والزواج والموت، ويمكن أن تكون هذه الطقوس عبارة عن احتفالات مطولة يتلقى خلالها الفرد التعليمات والإعداد لهذا التغيير في حياته. أشار جينيب إلى أن هناك ثلاث مراحل في طقوس المرور - الفصل والانتقال والدمج - وأنه خلال المرحلة الانتقالية، يجب على الفرد اجتياز عتبة (limen باللغة اللاتينية) من موقعه الاجتماعي القديم أو وضعه إلى وضع جديد.
يناقش عالم الأنثروبولوجيا فيكتور تورنر (1969) بالتفصيل أهمية الحجية في طقوس العبور. خلال الفترة الحدية، يكون الفرد هو ما يسميه تيرنر «بين وبين» (95)، بدون وضع اجتماعي أو مكانة، وخارج الهيكل، وفي مرحلة انتقالية من مرحلة اجتماعية إلى أخرى. إنه شكل من أشكال الموت الاجتماعي. غالبًا ما يرتدي الفرد الزي الرسمي والملابس غير المميزة ويتبع السلوكيات المرتبطة بالتواضع وإخفاء الهوية في ثقافته. هناك أيضًا توقع بالطاعة الكاملة أثناء تغيير الحالة، حيث يعتمد الفرد على قادة الطقوس (حراس البوابات) لتعليمهم وتدريبهم وتوجيههم خلال الممر. إذا كانت هناك مجموعة من الأفراد المشاركين في طقوس العبور، مثل الصف العمري الذي يمر بطقوس البلوغ، فسوف يتقاسم المشاركون إحساسًا قويًا بالمساواة والترابط الاجتماعي فيما بينهم، ويشار إلى ذلك باسم communitas. من خلال بحث تيرنر حول نديمبو في زامبيا، تمكن علماء الأنثروبولوجيا بشكل أفضل من فهم هذه الآليات الشائعة للتغيير الاجتماعي.
أحد الأمثلة على طقوس العبور بين النافاجو في جنوب غرب الولايات المتحدة هو Kinaaldá. Kinaaldá هو احتفال تقليدي لبلوغ سن الرشد (طقوس البلوغ) للنساء الشابات من نافاجو يحدث بعد فترة وجيزة من الدورة الشهرية الأولى للفتاة ويشمل عائلتها الممتدة ومجتمعها (Carey 2010؛ Meza 2019). عادةً ما يستمر الحفل لمدة أربعة أيام ويحدث داخل منزل نافاجو تقليدي، يُدعى هوجان، وفي المنطقة المحيطة، حيث ستجري الفتاة دوريًا لضمان أن تتمتع بحياة قوية وصحية. في بداية الحفل، مع بدء الانفصال، تستلقي الفتاة وتقوم أسرتها بتقويم أطرافها وتساعد في ارتدائها وإعدادها للانتقال. خلال أيام العزلة، هناك العديد من المهام المختلفة عندما تبدأ الفتاة في الأنوثة. في اليوم الثالث، ستقوم هي ووالدتها بخبز كعكة الذرة المسماة ألكان، وبعد ذلك، بقيادة رجل أو امرأة من أطباء نافاجو، يغنون أغاني الصلاة طوال الليل حتى شروق الشمس. خلال المرحلة الأخيرة من Kinaaldá، في صباح اليوم الرابع، تغسل الأم شعر ابنتها وتجففه بدقيق الذرة (الذرة هي أحد ألوهية النافاجو). ستقوم الشابة بعد ذلك بالجري الأخير نحو الشرق، ويتبعها الآن العديد من الأطفال الصغار، حتى تصبح في النهاية أمًا محبة سيتبعها أطفالها دائمًا. بعد الحفل، يتم إعادة تقديمها إلى مجتمعها كامرأة وليس طفلة؛ وتعتبر الآن شابة.
ليست كل طقوس المرور دينية. هناك أيضًا طقوس علمانية للانتقال، مثل التخرج أو quinceañera، عيد ميلاد احتفالي للفتيات البالغات من العمر 15 عامًا في العديد من مجتمعات أمريكا اللاتينية. وفي بعض الأحيان يختلط المتدينون والعلمانيون، كما هو الحال في مراسم الزواج المدنية والدينية. تستخدم المجتمعات طقوس العبور العلمانية والدينية للإشارة إلى التغييرات في دورة حياة أعضائها.
طقوس البلاء
على عكس طقوس التكثيف والعديد من طقوس المرور، عادة ما تكون طقوس البلاء غير تقويمية وغير مخططة. تُصنف هذه الطقوس عادةً على أنها طقوس علاجية أو التماسات للتدخل الخارق، وتسعى للحصول على علاج أو تعويض عن البلاء. سواء كان ذلك مباشرة من خلال رحلة شامانية أو من خلال وساطة زعيم ديني، تلتمس المجتمعات الأرواح أو الإله للشفاء أو البركة. في حين يُفهم المرض والصحة في معظم المجتمعات الغربية على أنهما ظواهر طبية حيوية تستند إلى أدلة تجريبية، في المجتمعات غير الغربية وفي التقاليد الدينية المحلية عبر الثقافات، يُنظر إلى الرفاهية على أنها علاقة بين الجسد والروح، وبالتالي يُعتقد أن لها مكونًا دينيًا.
في حين أن غير المؤمنين قد يشيرون إلى طقوس البلاء على أنها خرافة أو عقيدة أو ممارسة ليس لها دليل موثوق على فعاليتها، فإن هذه الطقوس الدينية تسمح للمؤمنين بالتماس المساعدة والتحكم أحيانًا في نتائج أحداث الحياة المهددة. تختلف طقوس البلاء، التي تم وصفها لأول مرة، اختلافًا كبيرًا حسب الحاجة. قد يقوم الناس بممارسة السحر والشعوذة لتحديد مصدر البلاء، أو طرد الأرواح الشريرة لإزالة وجود روح سلبية، أو العرافة لتحديد مصدر الأذى. العرافة هي ممارسة أو اختبار يهدف إلى اكتساب الفهم أو التوجيه أو المشورة حول حدث أو موقف. هناك حرفيًا المئات من طرق العرافة المختلفة. تشمل بعض الأمثلة الكبش الفجائي (حرق شفرة كتف البقرة أو الظبي وقراءة رسالة في نمط الحرق)، وعبازة الرأس (قراءة أوراق الشاي في قاع الكوب)، والنشوة (فرك بيضة فوق منطقة مرض أو ألم ثم كسرها لقراءة نمط معين)، والببليوغرافيا (عشوائيًا فتح الكتاب المقدس أو كتاب آخر والبحث عن رسالة في أي مقطع موجود في تلك الصفحة)، وقراءة بطاقات التاروت، والتحقق من العلامات الفلكية.
أحد طقوس البلاء الشائعة في التقليد المسيحي هو وضع الأيدي. تظهر هذه الطقوس في الكتاب المقدس، وتستخدم كوسيلة لنقل الروح القدس (رقم 27:15-23؛ أعمال 8:14-19) وكفعل من أعمال الشفاء من قبل المسيح (لوقا 4:40). اليوم، في العديد من الكنائس الخمسينية والإنجيلية، تمارس التجمعات طقوس وضع الأيدي. يضع المؤمنون أيديهم على أكتاف أو رأس المصلين الذين يسعون للشفاء - سواء من الضيقات الاجتماعية أو العقلية أو الجسدية - اعتقادًا منهم أنه من خلال الصلاة الحماسية والاتصال الجسدي، يمكن للروح القدس أن ينتقل من فرد إلى آخر لتقويته وشفائه ودهنه بنعمة الله. في بعض الأحيان يقف «المساعدون» وجهًا لوجه أو ينحنون على الفرد الذي يطلب المساعدة. في بعض الأحيان يسير المؤمنون خلف الشخص المحتاج، الذي يجلس على كرسي، ثم يضعون أيديهم على أكتافهم ويصلون، إما بصمت أو بصوت عالٍ حتى يتمكن الشخص المنكوب من سماع الصلاة المقدمة. في هذه الأعمال، تجمع الجماعة الدينية مواردها الروحية والاجتماعية وتشجع العضو المصاب - ترياق قوي للمرض بغض النظر عن التقاليد الدينية.
على الرغم من أنها لا ترتبط حصريًا بطقوس البلاء ويتم أداؤها أحيانًا كأعمال الطاعة أو الاحتفال أو الجدارة الروحية أو التنوير أو حتى التكفير عن الذنب، إلا أن الحج غالبًا ما يُمارس كطقوس لطلب الإنصاف والشفاء. رحلة مقدسة إلى ضريح أو مكان مقدس، ويمارس الحج في العديد من الأديان. بعض أشهر رحلات الحج هي الحج، والحج الإسلامي إلى المملكة العربية السعودية؛ والحج المسيحي إلى ضريح سيدة لورد، وهو موقع في فرنسا يعتقد أن ماري ظهرت فيه؛ والحج الهندوسي إلى نهر الجانج في الهند.
الحج هو أحد الأركان الخمسة، أو المبادئ الأساسية، للإسلام. بالنسبة للمؤمنين ذوي القدرة البدنية والوسائل المالية، فإن إكمال الحج إلى مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية أمر ضروري لعقيدتهم. في حين أن الحج نفسه قد يحدث في أي وقت خلال الأشهر الثلاثة الأخيرة من التقويم الإسلامي، فإن الأيام الخمسة إلى الستة الأخيرة من الشهر الثاني عشر هي تلك التي تتم فيها الطقوس الأكثر أهمية. استنادًا إلى التقويم القمري، يعتبر الحج عيدًا متحركًا، مما يعني أنه احتفال تختلف تواريخه كل عام وسيحدث في مواسم مختلفة على مدار سنوات. نظرًا لأن التقويم الإسلامي هو تقويم قمري، فإنه لا يتزامن سنويًا مع التقويم الغريغوري الذي تتبعه معظم دول العالم الغربي اليوم.
تاريخيًا، كان الحجاج يصلون سيرًا على الأقدام، مستخدمين وقت السفر والصراعات المصاحبة له للتركيز على النمو في إيمانهم. يستمر بعض الأفراد في هذه الوسيلة التقليدية لإكمال الحج، لكن المصلين الآخرين يصلون بالقارب أو الحافلة أو الطائرة، ويكرسون أنفسهم للتأمل بمجرد وصولهم. تعد مكة مكانًا رمزيًا مهمًا للمسلمين لأنها كانت مسقط رأس النبي محمد. أثناء طقوس الحج، سيقوم الحجاج بالعديد من الأعمال الدينية، بما في ذلك الدوران حول الكعبة، وهي مبنى في وسط المسجد يمثل أقدس مكان، سبع مرات في اتجاه عقارب الساعة لفتح الطقوس؛ الصلاة؛ الجري بين تلال الصفا والمروة القريبة؛ قص شعرهم؛ الذهاب شرقًا مكة للاعتراف بخطاياهم وطلب التكفير؛ جمع الحصى لأداء رجم رمزي للشيطان؛ شراء قسائم التضحية حتى يتم التضحية بحيوان نيابة عنهم؛ ثم الدوران مرة أخرى حول الكعبة سبع مرات، وهذه المرة عكس اتجاه عقارب الساعة، لإغلاق الحج.