13.3: الفضاء الرمزي والمقدس
- Page ID
- 198220
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
الرمزية في الدين
تلعب الرمزية دورًا حيويًا في الدين. يرمز الرمز إلى شيء آخر، وهو تعسفي، وليس له صلة طبيعية بمرجعه. هناك نوعان رئيسيان من الرموز. يمكن أن يكون الرمز استعارة، بمعنى أنه منفصل تمامًا عما يمثله، مثل الرمز الإسلامي للهلال والنجم، والذي يمثل التنوير الذي تم تحقيقه من خلال الله. أو قد يكون الرمز اسمًا مجازيًا، حيث يرمز الجزء إلى الكل، مثل الصليب، وهو قطعة أثرية لجزء معين من التاريخ المسيحي يُستخدم الآن لتمثيل المسيحية ككل. الرموز متعددة الأصوات بطبيعتها، مما يعني أنها يمكن أن يكون لها أكثر من معنى. ويستمد معناها من كيفية استخدام الرمز وكيفية مشاهدة الجمهور له. كلما كان الرمز أكثر شيوعًا وانتشارًا، قد تتعايش المراجع والمعاني الأكثر تضاربًا. على سبيل المثال، فكر في العلم الأمريكي؛ عندما يتم لفه فوق تابوت أحد المحاربين القدامى، يكون للعلم معنى مختلف عن عندما يتم التلويح به في تجمع أو حرقه احتجاجًا. رمز واحد، معانٍ متعددة.
يشير انتشار الرمزية في الدين إلى أن الأديان يتم تعلمها وأنظمة الاعتقاد المشتركة. في حين أن هناك جوانب تجريبية للدين، خاصة فيما يتعلق بالممارسات الدينية مثل الرقص والنشوة والصلاة، فإن المعنى الكامن وراء الممارسات يتم تعلمه بالكامل. ترتبط الرمزية ليس فقط بالآلهة والأرواح الخارقة ولكن أيضًا بالأماكن الدينية والأساطير والطقوس. في الرسم الإثنوغرافي في نهاية الفصل، ستقرأ المزيد عن الرموز والدين.
الأماكن الدينية
يميز علماء الأنثروبولوجيا بين الفضاء، وهو مجال مادي غير محدد يمكن أن يحدث فيه الخيال أو الفعل، والمكان، وهو موقع له معنى (معاني) اجتماعية وثقافية مرتبطة به. يتم تعريف العديد من الأديان والممارسات الدينية من خلال الأماكن المقدسة التي تعمل كأماكن للهيروفية أو إظهار المقدس أو الإلهي. عادةً ما يكون الشعور بالقدس مستمدًا من التاريخ السابق واستخدام المكان. في معظم الأديان، تتميز الأماكن المقدسة برموز أخرى. تم تحديد المنزل اليهودي كمكان ديني خاص. تتمثل إحدى طرق تحديد هذا المكان المقدس في ربط المزوزات، وهي أغلفة صغيرة تحتوي على مخطوطة صغيرة بها آية من التوراة إلى أعمدة الأبواب الخارجية والداخلية. إن وضع هذه المززات عند نقاط الدخول يشير إلى المكان بالداخل باعتباره مقدسًا ومقدسًا ومتميزًا. مثل معظم الأماكن الدينية، يعد المنزل اليهودي مكانًا رمزيًا للغاية.
الأماكن الدينية هي جزء من البيئة المبنية، أو الأماكن التي ينشئها الناس كتمثيل لمعتقداتهم. يركّز الباحث الديني ميرسيا إلياد على الأماكن الدينية في كتابه «المقدس والدنس» (1959)، بحجة أن المرء «يدرك المقدس لأنه يتجلى ويظهر نفسه، كشيء مختلف تمامًا عن المدنس» (11). ويحدد ثلاث خصائص مرتبطة بالأماكن المقدسة:
يمكن أن تكون خصائص إليايد للأماكن المقدسة أدوات مفيدة للبدء في فهم دور مكان ما في دين أو ممارسة دينية غير مألوفة لنا. إنها تدفعنا إلى النظر إلى المكان من خلال عيون المؤمن: ماذا يحدث هنا؟ ما هي المعاني المرتبطة بالأجزاء المختلفة من هذا المكان؟ ما هي الطرق المناسبة للدخول والخروج وإظهار الاحترام؟ نظرًا لأن الدين رمزي للغاية، يجب أن نسعى جاهدين لفهم هذه الأماكن من داخل نظام المعتقدات الدينية. تعتبر ممارسة إلقاء دائرة الويكا مثالًا جيدًا على إنشاء مكان ديني.
Wicca هي حركة دينية جديدة نسبيًا تعتمد على المعتقدات والطقوس الوثنية القديمة. يشار إليها أحيانًا باسم حركة وثنية جديدة لأنها حركة متعددة الآلهة حديثة تركز على الإيمان بأرواح الطبيعة. على الرغم من جذورها التاريخية، إلا أن الحركة نفسها بدأت في منتصف القرن العشرين في إنجلترا. تركز الويكا على الطاقات المزدوجة للذكور والإناث وعادة ما تتضمن عبادة الإلهة والإله (أحيانًا جنبًا إلى جنب مع الآلهة الأخرى)، والاحتفال بالعالم الطبيعي وفكرة أن هذه الروح المزدوجة تكمن في الطبيعة. والنجمة الخماسية، وهي نجمة خماسية، هي رمز الويكا الأساسي، وتمثل العناصر الخمسة الكلاسيكية: الهواء والماء والنار والأرض والأثير (الروح). عندما يجتمع أتباع الويكا - الذين يُطلق عليهم أيضًا اسم السحرة، بغض النظر عن الجنس - للعبادة، فإنهم ينشئون مكانًا دينيًا في الهواء الطلق. يتم ذلك من خلال طقوس تسمى صب الدائرة. باستخدام سكين طقسي أو سيف يمثل النار، ستقوم الساحرة التي تلقي بالدائرة بـ «قطع» الدائرة بشكل رمزي في ثلاثة أبعاد عن طريق الخروج من المحيط على الأرض لتحديد الحدود بشكل رمزي وتحديد العتبة. بعد ذلك ستدعو العجلة حراس أبراج المراقبة في الاتجاهات الأربعة - الشمال والجنوب والشرق والغرب - وما فوق لتحديد الشكل الكروي حيث تحدد العجلة المساحة باستخدام المياه المالحة (الأرض والماء) والبخور (النار والهواء). بمجرد استدعاء الأوصياء، يتم إلقاء الدائرة ويمكن للممارسين الدخول للطقوس المقدسة. عندما تنتهي الطقوس، يتم تفكيك الدائرة عن طريق عكس كل من هذه الإجراءات وإعادة الأرض إلى حالتها الدنيئة (غير المقدسة).
تعتبر الدائرة مقدسة بمجرد صبها وتبقى مقدسة حتى ينتهي الاجتماع ويتم إلغاء تنشيطها طقوسًا. الدائرة سائلة وقابلة للحمل ومصبوبة للاستخدام مرة واحدة فقط في كل مرة. إنه بمثابة مدخل إلى البوابة المقدسة التي سيواجه فيها الممارسون الأرواح ويتفاعلون معها. إن معرفة كيفية تشكيل الدائرة بشكل صحيح أمر بالغ الأهمية، لذا فإن الساحرة الماهرة هي المسؤولة دائمًا عن هذه المرحلة.
في حين أن نهج إليايد في العمارة المقدسة لا يزال مفيدًا، تستخدم الأنثروبولوجيا بشكل متزايد نهجًا ظاهريًا أو قائمًا على الخبرة عند دراسة المكان. يعتمد النهج الفينومينولوجي على الاعتقاد بأن معنى المكان يظهر عند استخدامه. ضمن هذا النهج، يُفهم أن مبنى الكنيسة يصبح مقدسًا عندما يجلب الممارسون معتقداتهم ومعانيهم المتعلقة بالمقدس معهم إلى الحرم. إن المعنى المخصص للمكان من قبل الأشخاص الذين يدخلونه هو الذي يثبت قدسيته. يجادل النهج الفينومينولوجي بأن طبيعة المكان تنبثق من استخدامه وتسميته كمكان مقدس. هذا منظور جديد في الأنثروبولوجيا يفتح مجالات جديدة ومثيرة في دراسة المكان الديني.