7.4: التجمع والصيد
- Page ID
- 198276
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
تخيل أنك جردت من جميع الممتلكات ونُقلت إلى بيئة المراعي مع 30 شخصًا أو نحو ذلك. كيف ستبدأ في كسب لقمة العيش؟ كيف تجد الطعام والمأوى؟ كيف تحافظ على راحة جسمك وصحته؟ على مدار ملايين السنين من تطور أشباه البشر، مارس أولئك الذين يعيشون في مثل هذه البيئات استراتيجية تعرف باسم الصيد الجماعي. لا تزال بعض الشعوب تمارس طريقة الحياة المرنة والمتناسقة هذه. في مجتمعات التجميع والصيد، يعتمد الناس على الموارد الطبيعية المتاحة بسهولة في بيئتهم. يجمعون الفواكه والمكسرات والتوت والجذور ويجمعون العسل من النحل البري. إنهم يصطادون الحيوانات البرية ويحتجزونها، ويصطادون في الأنهار والبحيرات. تنخرط العديد من مجموعات الصيد الجماعي أيضًا بطرق محدودة في أنماط العيش الأخرى، والتي سيتم فحصها لاحقًا في الفصل، ولكن طريقتها الرئيسية لكسب العيش هي من خلال الجمع والصيد.
قد تفاجأ برؤية كلمة الجمع تظهر قبل الصيد في وصف استراتيجية الكفاف هذه. يعكس ترتيب الكلمات نقاشًا رئيسيًا حول استراتيجية الكفاف هذه. يعترض بعض الباحثين على الصيد وجمع الثمار لأنه يميز الصيد باعتباره أهم نشاط لهذه المجموعات. ركز الاهتمام المبكر بهذه المجموعات على أنشطة الصيد للرجال باعتبارها أكثر ممارسات الكفاف شهرة وقيمة. في الواقع، يوفر التجمع - الذي يقوم به كل من النساء والرجال - الغالبية العظمى من السعرات الحرارية في الأنظمة الغذائية لهذه المجموعات. سيشير هذا الفصل إلى استراتيجية الكفاف هذه باسم الصيد الجماعي والأشخاص الذين يمارسونها كصيادين لجمع الثمار.
The Hadza: الجمع والصيد كاستراتيجية الكفاف
تعد هادزا في شمال تنزانيا مثالًا مرنًا على طريقة حياة الشعوب التي تصطاد الأسماك بالإضافة إلى التحديات المعاصرة التي تواجه مثل هذه المجموعات. مثل معظم شعوب الصيد الجماعي، عاشت عائلة هادزا تقليديًا في مجموعات شبه مأهولة من 20 إلى 30 شخصًا، تسمى الفرق. لا يزال حوالي ثلث هادزا المعاصرة يمارسون طريقة الحياة هذه. تستقر فرق Hadza مؤقتًا لجمع موارد منطقة معينة والبحث عنها، ثم تنتقل إلى مناطق أخرى في الهجرات الموسمية. في بعض الأحيان، تتجمع المجموعات في مخيمات تضم عدة مئات للاستفادة من الأطعمة الموسمية مثل التوت.
في معظم الأيام، يخرج كل من الرجال والنساء إلى السافانا لجمع الطعام. يبحث الرجال عن اللحوم والعسل وفاكهة الباوباب، بينما تجمع النساء الدرنات والتوت والخضر. عندما يتم تعيين العمل على أساس جنس الشخص، يسمي علماء الأنثروبولوجيا هذا التقسيم الجنسي للعمل. في مجتمع هادزا، يتخصص الرجال والنساء في الحصول على أطعمة مختلفة، لكن التقسيم ليس صعبًا وسريعًا؛ ففي بعض الأحيان يقطف الرجال التوت، وأحيانًا تجمع النساء العسل.
تخرج النساء للتجمع في مجموعات صغيرة، حيث يقطفون الفاكهة يدويًا ويستخدمن عصي الحفر لتربية جذور صالحة للأكل. يحملون الأطعمة في سلال عشبية وأكياس جلدية. يتغذى الناس على أنفسهم طوال اليوم ويحضرون الأطعمة المنزلية لمشاركتها مع الفرقة بأكملها في المساء.
غالبًا ما يصطاد رجال الهادزا أزواجًا عند الفجر والغسق، باستخدام الأقواس والسهام إلى جانب مهارات التتبع الخبيرة. يستخدمون أربطة الحيوانات لأوتار القوس ويصنعون سهامهم من الخشب وريش الطيور الغينية. يستخدمون عصارة نبات وردة الصحراء لتسمم أطراف سهمهم. عندما كانت المنطقة تعج بالحيوانات الكبيرة، كان الصيادون يهبطون الحمير الوحشية والزرافات والجاموس. ومع تضاؤل اللعبة الكبيرة، فإنها غالبًا ما تستهدف الظباء والقرود والخنازير.
أقامت عائلة هادزا علاقة مفيدة للطرفين بين الإنسان والحيوان للحصول على العسل، وهو غذاء ذو قيمة عالية يساهم بنسبة 10 إلى 20 في المائة من السعرات الحرارية التي يستهلكونها. يصفر رجال هادزا أو يضربون الأشجار لاستدعاء مرشد العسل، وهو طائر رمادي بني يأكل شمع العسل. عند سماع هذا الاستدعاء، يتصل الطائر مرة أخرى بصياد العسل ردًا على الثرثرة. وباستخدام هذه المكالمة والاستجابة، يقود دليل العسل الصياد إلى خلية نحل. يستخدم الصيادون الدخان لتهدئة النحل أثناء تقطيعه للخلية لحصاد قرص العسل. بعد تناول بعض العسل على الفور، يترك الصيادون الشمع للطيور. يتم أيضًا إعادة بعض العسل إلى المخيم لمشاركته مع أعضاء آخرين في الفرقة.
مثل معظم شعوب الصيد الجماعي، تتمتع الهادزا بالمساواة العالية، مما يعني أن جميع الناس يعتبرون متساوين ويتم تقاسم جميع الموارد بالتساوي. يتم مشاركة الأطعمة المجمعة التي يتم إعادتها إلى المخيم، بما في ذلك اللحوم، بين جميع أعضاء الفرقة. تستنكر مجموعات الصيد الجماعي البخل باعتباره أسوأ خطأ بشري، ويقابل الأشخاص الذين يرفضون المشاركة بالنميمة والسخرية وحتى النبذ. يتم اتخاذ القرارات من خلال المناقشات العامة التي تؤدي إلى إجماع المجموعة. لا يوجد شخص لديه أي نوع من الأدوار القيادية. بدلاً من ذلك، يقدم الأشخاص ذوو الخبرة في مجالات معينة من المعرفة الاجتماعية خبراتهم حسب الحاجة. القتال داخل المجموعة ليس شائعًا، لكنه يحدث، مما يؤدي أحيانًا إلى العنف الشخصي وحتى الانقسام في الفرقة إذا لم يتم حل النزاع. الصراع العنيف بين المجموعات نادر جدًا بين الصيادين.
المجمع الاجتماعي والثقافي للتجمع والصيد
حدد علماء الأنثروبولوجيا سمات مجتمع هادزا باعتبارها مميزة لمجموعات الصيد الجماعية الموجودة في جميع أنحاء العالم. قامت مجموعات مثل Martu و Pintupi في أستراليا، و Cuiva و Pumé في أمريكا الجنوبية، و Paliyan و Kattunayakan في آسيا، و Inuit و Shoshone في أمريكا الشمالية ببناء طرق حياة مماثلة تعتمد على التجميع والصيد (Lee 2018). تشمل السمات الاجتماعية لطريقة الحياة هذه التنقل، والتقسيم الجنسي للعمل، والمساواة، والمعرفة الواسعة ببيئاتها.
الميزة الأكثر شيوعًا للصيادين هي التنقل. عادة ما تتحرك هذه المجموعات في دورات موسمية فوق مناطق واسعة، وتجتمع بانتظام مع مجموعات أخرى في مناطق محددة مثل مصادر المياه وبقع الغطاء النباتي الناضج. تميل الفرق إلى قصر أنشطتها المعيشية على أراضيها، ولكن إذا واجهت ندرة الموارد، فإنها ستطلب عادةً من المجموعات الأخرى الإذن بالتجمع والصيد في الأراضي المجاورة. يتم تسهيل هذه الطلبات من خلال الصداقات والزيجات عبر النطاقات التي تتطور عندما تخيم الفرق معًا في أوقات معينة من العام. ونتيجة لذلك، تتم الموافقة على مثل هذه الطلبات دائمًا تقريبًا.
الميزة الثانية المشتركة في مجتمعات الصيادين هي التقسيم الجنسي للعمل. في كثير من الأحيان، يقوم الرجال بمعظم أو كل الصيد، على الرغم من أن الأدلة الأثرية الحديثة تشير إلى أن بعض النساء كن يصطادن أيضًا في الماضي. يجتمع كل من النساء والرجال، لكنهم غالبًا ما يجمعون أشياء مختلفة، وتجلب النساء إلى المنزل غالبية الأطعمة المجمعة. ترتبط المساواة النسبية للمرأة في مجتمعات الصيادين بدورها الأساسي في توفير السعرات الحرارية لنظام الصيادين. ومع ذلك، فإن الصيد هو نشاط مرموق، مع إعطاء مكانة بارزة للرجال الذين هم صيادون ناجحون بشكل خاص.
الميزة الثالثة للصيادين هي الميل القوي نحو المساواة. نظرًا لأنهم في كثير من الأحيان يتنقلون، فإن الباحثين عن جامعي الثمار لا يمتلكون عادةً العديد من الممتلكات المادية، ويتم تداول تلك التي قاموا بها من خلال الفرقة على أساس الحاجة. يتم مشاركة جميع الأطعمة المجمعة والمطاردة بين جميع أعضاء الفرقة. الكرم يحظى بالثناء والإعجاب. يعتبر الناس متساوين ويتم تثبيطهم بنشاط عن تقدير أنفسهم فوق الآخرين. يتم وصم الجشع والفخر المفرط ومعاقبتهم بالنميمة والنقد. يمكن استبعاد الأشخاص الذين يقاتلون أو يرفضون المشاركة من الفرقة.
هذه عموميات واسعة. عادةً ما ينسق أسلوب العيش الذي يقوم على صائد جامعي الثمار مع هذه الميزات الاجتماعية والثقافية، لكن بعض المجموعات تقدم استثناءات. في البيئات المنتجة بشكل خاص، يمكن للباحثين عن جامعي الثمار الاستقرار في مكان واحد لفترات من الوقت. يسمح توافر الأسماك على مدار العام لمجموعات الصيادين في المناطق الساحلية أو النهرية بتكوين مستوطنات دائمة أو شبه دائمة. تختلف أنماط النظام الغذائي والعمل أيضًا. بالقرب من خط الاستواء، تعتمد مجموعات الصيادين بشكل أكبر على التجميع لأن النباتات وفيرة على مدار العام. بعيدًا عن خط الاستواء، في المناخات الباردة، يندر الغطاء النباتي في الشتاء، ويعتمد صيادو الثمار بشكل أكبر على الصيد. كما تختلف درجات عدم المساواة والصراع إلى حد ما، وغالبًا ما يرتبط ذلك بتوافر الموارد. غالبًا ما تولد حالات الندرة صراعًا اجتماعيًا. في حين يمكن للمرء أن يصف النمط العام للعيش، فمن المهم الاعتراف بتنوع الاستراتيجيات والميزات داخل هذا الوضع.
ومع ذلك، يجب أن يمتلك جميع الباحثين عن جامعي الثمار معرفة عميقة بالنباتات والحيوانات ومصادر المياه في بيئاتهم. يمكن للعديد من الباحثين عن جامعي الثمار تحديد أكثر من مائة مصدر للأغذية النباتية والحيوانية في بيئاتهم، إلى جانب معلومات مفصلة حول مكان وزمان العثور على كل نوع. غالبًا ما يعتمدون على عدد قليل من الأطعمة الأساسية المتاحة بسهولة على مدار العام. عندما لا يتمكن دوبي جو/أوهوانسي في صحراء كالاهاري من العثور على أطعمة أخرى، فإنهم يعتمدون على مكسرات المونجونجو، وهي غذاء مغذي للغاية ومقاوم للجفاف. إن تناول 300 من مكسرات المونجونجو (وجبة كبيرة) يوفر 1200 سعر حراري و 56 جرامًا من البروتين. في أوقات معينة من العام، تشكل مكسرات المونجونجو ما يقرب من نصف النظام الغذائي لـ Dobe Ju/'hoansi.
التحديات المعاصرة لمجتمعات التجمع والصيد
في الأصل، عاش جميع هادزا كباحثين عن الطعام. في أوائل القرن العشرين، حاولت الحكومة الاستعمارية البريطانية تحويلهم إلى الزراعة والمسيحية، لكن الهادزا قاوموا بنجاح. ولكن منذ الخمسينيات من القرن الماضي، طالب المزارعون والرعاة بأراضيهم، مما جعل الهادزا مستقطنين على أرض احتلوها منذ آلاف السنين. كانت النباتات التي يعتمدون عليها في الغذاء واضحة لإفساح المجال لمحاصيل البصل والبطاطا الحلوة التي تزرعها المجموعات الزراعية. تم تخصيص فتحات سقي هادزا للري. استجابت الحكومة التنزانية بمحاولة أخرى لتوطين الهادزا وبناء قرى على أراضيهم ومحاولة تحويلها إلى الزراعة. يعيش حوالي ثلثي جميع سكان هادزا الآن بدوام جزئي في هذه القرى، حيث يتلقون تبرعات غذائية من الحكومة. إنهم يعيشون في فقر على الأرض المسروقة منهم من قبل جيرانهم من المزارعين والرعاة، الذين يميزون ضدهم كبدائيين مزعجين. يقوم العديد من هادزا الآن بالزراعة لجزء من العام ثم يغادرون قراهم للمشاركة في الصيد الجماعي لعدة أشهر.
لكن على مدى السنوات القليلة الماضية، حقق الهادزا العديد من الانتصارات في نضالهم لاستعادة السيطرة على أراضيهم. في عام 2007، قامت الحكومة المحلية بتأجير 6500 كيلومتر مربع من أرض هادزا للعائلة المالكة في الإمارات العربية المتحدة لاستخدامها كـ «ملعب سفاري شخصي». وبعد أن أُخرجوا من الأرض وحصروا في حجز حكومي، احتج أفراد جماعة «هادزا»، وسُجن بعض المقاومين. تم دعم حملتهم ضد الصفقة من قبل ائتلاف من المجموعات المحلية والدولية. اجتذب الجدل الاهتمام في وسائل الإعلام الإخبارية العالمية، وألغت الحكومة الصفقة في نهاية المطاف. في عام 2011، أكدت شركة هادزا مطالبتها بـ 57,000 هكتار من الأراضي، ووافقت الحكومة التنزانية على ذلك، ومنحتها ملكية هذه الأرض. كانت هذه هي المرة الأولى التي تعترف فيها الحكومة التنزانية بحقوق الأرض لشعوب الصيد الجماعي.
مثل الهادزا، تواجه جميع مجموعات التجمع والصيد المعاصرة ضغوطًا اقتصادية وسياسية تهدد أسلوب حياتها. يعتدي الرعاة والمزارعون على أراضيهم ويؤجرون أراضيهم أو يشترونها ثم يقومون بإخلاء السكان الأصليين بالقوة. وتحاول الحكومات المحلية والوطنية توطين هذه المجموعات في قرى دائمة من أجل إرساء سيادة القانون الخاصة بها، وجمع الضرائب، وتوفير التعليم والرعاية الطبية، واستيعابها كمواطنين. في كثير من الأحيان، توافق مجموعات الصيد الجماعي على الاستقرار ثم، بعد فترة، تتخلى عن القرى التي أنشئت لها وتهرب إلى أراضيها لاستئناف أسلوب حياة الصيد الجماعي. يقول العديد من الهادزا إنهم يحبون العيش بالقرب من الطبيعة، وصنع ثقافتهم المادية الخاصة، والعمل والراحة حسب الرغبة، دائمًا أثناء التنقل.
مجتمع الأثرياء الأصلي: مقارنة الباحثين عن الطعام القديم والمعاصر
في المجتمعات الزراعية والصناعية، غالبًا ما يفترض الناس أن الشعوب التي تبحث عن الصيد الجماعي يجب أن تعيش حياة صعبة، مضطهدة بالنضال من أجل العثور على ما يكفي من الغذاء وتعاني من سوء التغذية وسوء الصحة. وجد علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية الذين درسوا مجموعات التجميع والصيد خلاف ذلك. اكتشف الباحثون أن الصيادين الذين يجمعون الثمار لديهم عظام أقوى وضغط دم أقل وأمراض قلب أقل من المزارعين المجاورين، ويرجع ذلك على الأرجح إلى كمية المشي التي يقومون بها ووفرة الفواكه والمكسرات والخضروات في وجباتهم الغذائية (جمعية القلب الأمريكية 2012؛ جامعة كامبريدج 2014) . في عمله الإثنوغرافي بين دوبي جو/أهوانسي، وجد عالم الأنثروبولوجيا ريتشارد لي أنهم عملوا في المتوسط من ثلاثة إلى أربعة أيام في الأسبوع للحصول على الطعام وقضوا بقية وقتهم في التواصل الاجتماعي والاستمتاع بالحياة. ووصف دوبي جو/هوانسي بأنها لائقة وصحية وخالية من العجز الغذائي (1993). في الواقع، لاحظ بعض الهادزا أن فكرة المجاعة غير معروفة لثقافتهم. في حين أشار الخبير الاقتصادي في جامعة هارفارد جون كينيث غالبريث إلى الاقتصاد الصناعي الثري في الولايات المتحدة باسم «المجتمع الثري»، يصف عالم الأنثروبولوجيا مارشال ساهلينز أسلوب حياة التجمع والصيد بأنه «المجتمع الثري الأصلي».
بالنسبة لحوالي 95 في المائة من التاريخ التطوري، اعتمد البشر وأسلاف البشر على الجمع والصيد لكسب لقمة العيش. من الناحية التطورية، لم يقم البشر إلا مؤخرًا بتأسيس أنماط أخرى للعيش. تم اختراع الزراعة منذ حوالي 12,000 عام، وفي الآونة الأخيرة جدًا لتشكيل التطور البيولوجي للبشر بشكل كبير. على النقيض من ذلك، كان أشباه البشر يمارسون التجميع والصيد لأكثر من مليوني عام. إذا تطور البشر لممارسة أي نمط حياة، فسيكون ذلك بمثابة صيد جماعي. يشير هذا إلى أن أدمغة البشر وأجسادهم قد تكون الأنسب لنمط الحياة الذي وصفه علماء الإثنوغرافيا الذين يدرسون مجموعات الصيد الجماعي: المشي لمسافات طويلة في الطبيعة؛ واتباع نظام غذائي يتكون في الغالب من الفواكه والمكسرات والخضروات؛ والكثير من أوقات الفراغ للاسترخاء والتحدث. ربما كان أسلاف البشرية أقوياء وسعداء في أسلوب حياتهم مثل العديد من الباحثين المعاصرين. ربما.
المشكلة في هذا النوع من التفكير هي أن الناس اليوم لا يعرفون حقًا كيف كانت الحياة لأسلاف البشرية الذين يبحثون عن التجمّع. يمكن أن يكشف السجل الأثري للحفريات والتحف الكثير عن النظام الغذائي وأمراض أشباه البشر الأوائل، لكنها لا تخبرنا إلا القليل جدًا عن الهياكل الاجتماعية المبكرة والقيم الثقافية. لقد نظر بعض علماء الأنثروبولوجيا إلى مجموعات التجمع والصيد المعاصرة لفهم طريقة حياة أسلاف البشرية. ربما عاشوا، مثل الشعوب المعاصرة التي تبحث عن جامعي الثمار، في مجموعات من المساواة مع اتخاذ القرار الجماعي وتقسيم مرن للعمل على أساس الجنس، وتقدير المشاركة وشجب البخل. بالتأكيد، يجب أن يكون لديهم معرفة رائعة بالموارد والمخاطر في بيئاتهم.
ومع ذلك، فمن الخطأ النظر إلى طريقة حياة مجتمعات الصيد الجماعي المعاصرة كأمثلة على طريقة حياة أسلاف البشر التطوريين. لا يتم تجميد مجموعات مثل هادزا في الوقت المناسب، حيث تمارس أسلوب حياة ثابت من الماضي العميق، بل تتغير وتبتكر باستمرار، وتمزج الأفكار والممارسات الجديدة مع الأفكار والممارسات القديمة تمامًا كما يفعل المزارعون والرعاة والصناعيون. عاشت معظم مجموعات الصيد الجماعي المعاصرة جنبًا إلى جنب مع مجموعات الزراعة والرعي لعدة قرون، وغالبًا ما كانت تتاجر مع تلك المجموعات وحتى تجرب أساليب معيشتها من وقت لآخر. أُجبر معظم الصيادين على الانتقال إلى أراضي أقل فائدة بسبب تعدي هؤلاء الرعاة والمزارعين. تم تشكيل ثقافة العديد من مجموعات الصيادين من خلال اندماجها كأقليات مهمشة في الدول القومية الأكبر مثل تنزانيا. نظرًا لأن طريقة حياة الصيادين المعاصرين قد تغيرت بشكل كبير في القرن الماضي فقط، فمن الصعب استخلاص استنتاجات ثابتة حول تاريخ التطور البشري بناءً على مثالهم.