3.3: غمرة الثقافة
- Page ID
- 198425
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
في القسم الأخير، أشرنا إلى الثقافة على أنها مزيج من المواد والتقنيات والعلاقات الاجتماعية والممارسات اليومية والقيم الراسخة والأفكار المشتركة. عرّف عالم الأنثروبولوجيا البريطاني في القرن التاسع عشر إدوارد بورنيت تايلور الثقافة بأنها «تلك الوحدة المعقدة التي تشمل المعرفة والمعتقد والفن والأخلاق والقانون والعرف وأي قدرات وعادات أخرى اكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع» (1873، 1:1). هناك الكثير لتضمينه في مفهوم واحد! إذا كان كل ذلك هو الثقافة، فماذا عن التجربة الإنسانية والنشاط ليس الثقافة؟
ضع في اعتبارك هذا السيناريو. يأتي أحد الطلاب إلى الفصل يومًا ما، ويقول المعلم: «لقد قررت أنكم جميعًا فاشلون وأنا أفشل في الفصل بأكمله.» تخيل إذن أن المعلم يقف ببساطة هناك بعد هذا الإعلان، ويومض بهدوء بينما يندلع الفصل احتجاجًا.
تخيل الآن نفس السيناريو مع اختلاف بسيط للغاية. يعلن المدرب: «لقد قررت أنكم جميعًا مجموعة من الإخفاقات وأنا أفشل في الفصل بأكمله.» بعد ذلك، عندما يندلع الفصل احتجاجًا، يغمض المدرب إحدى عينيه بهدوء، تاركًا العين الأخرى مفتوحة.
ماذا حدث للتو هناك؟ الوميض هو إكراه بيولوجي شائع لدى البشر في كل مكان. يومض البشر لإبقاء العيون رطبة وخالية من الحطام. يولد البشر وهم يعرفون كيف يرمشون، ولا يجب على أحد أن يعلمنا. في المتوسط، يرمش البشر 15 إلى 20 مرة كل دقيقة. دون أن يدركوا ذلك، يرمش الناس بالضرورة في كل محادثة، وكل تفاعل اجتماعي، وكل نشاط خلال اليوم. الأشخاص الذين نتحدث إليهم ونتفاعل معهم يرمشون أيضًا باستمرار، وغالبًا ما يعتاد الجميع على تجاهلها. لا يؤثر الوميض على المعنى المتصور للكلام أو الأفعال.
ولكن إذا قام شخص ما بغمض إحدى العينين عمدًا، تاركًا الأخرى مفتوحة، فهذا أمر مختلف تمامًا. في الواقع، ترك عين واحدة مفتوحة يجعل الوميض غمزة. الغمز ليس ضرورة بيولوجية. لا يولد البشر وهم يعرفون كيفية الغمز، ويستغرق الأمر بعض التدريب لتعلم كيفية القيام بذلك. نظرًا لأنه يتطلب جهدًا مدروسًا ولا يقوم به الناس باستمرار، يمكن أن يكتسب الغمز معنى خاصًا في التفاعلات الاجتماعية. في الثقافة الأمريكية (وغيرها الكثير)، غالبًا ما تشير الغمزة إلى أن شخصًا ما يمزح وأن كل ما قاله أو فعله للتو لا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. بالطبع، يمكن أن تعني الغمزة أشياء مختلفة في مجتمعات مختلفة. علاوة على ذلك، يمكن أن تعني الغمزة أشياء مختلفة في نفس المجتمع. إذا أخذ شخص ما في موعد ما يد رفيقه وألقى غمزة صغيرة لطيفة، فقد يكون لدى الشخص سبب للأمل في أن الغمز لا يمزح فقط.
استخدم عالم الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكي كليفورد جيرتز (1973) مثال الغمز لتوضيح جانبين مهمين من الثقافة. أولاً، يتم تعلم الثقافة. السلوكيات البشرية الفطرية - أي السلوكيات التي يولد بها الناس - بيولوجية وليست ثقافية. الوميض أمر بيولوجي. السلوكيات البشرية المكتسبة - أي السلوكيات التي يتعلمها الناس - ثقافية. الغمز أمر ثقافي. هذا يعني أن السلوكيات الثقافية ليست موروثة وراثيًا من جيل إلى جيل ولكن يجب أن تنتقل من الأعضاء الأكبر سنًا في المجتمع إلى الأعضاء الأصغر سنًا. هذه العملية، كما ستتذكر من ما هي الأنثروبولوجيا؟ يسمى التهذيب.
بعض جوانب التهذيب متعمدة ومنهجية، مثل تعلم قواعد علامات الترقيم المكتوبة في اللغة. في مرحلة ما من طفولة المتحدث باللغة الإنجليزية، أخبرهم شخص ما صراحة بالفرق بين علامة الاستفهام وعلامة التعجب. على الأرجح، تعلموا هذا التمييز في المدرسة، وهي مؤسسة أساسية للثقافة في العديد من المجتمعات. المؤسسات الدينية هي قوة مشتركة أخرى للتنشئة الثقافية، حيث تقدم تعليمًا صريحًا في القواعد الثقافية للأخلاق والتفاعل الاجتماعي. كما تقوم الأنشطة اللامنهجية مثل الرياضة والرقص ودروس الموسيقى بتعليم الأطفال القواعد والمعايير الثقافية.
في حين يتم نقل قدر كبير من المحتوى الثقافي المهم جدًا عن عمد في هذه السياقات المنهجية، فإن الجزء الأكبر من الثقافة يتم اكتسابه دون وعي بالصدفة - أي أنه لم يخطط أحد لتعليمها، ولم يبذل أحد جهدًا لمحاولة تعلمها بوعي. بحكم نشأتهم في ثقافة ما، يتعلم الأطفال ما تعنيه أفعال وأشياء معينة، وكيف يعمل مجتمعهم، وما هي قواعد السلوك المناسب.
بالعودة إلى الفكرة الثقافية للمنزل، هل شرح لك أي شخص لماذا تم بناء منزل طفولتك بطريقة معينة؟ هل أشار أي شخص من قبل إلى الافتراضات الثقافية حول الجنس والأسرة المضمنة في منزلك؟ ربما لا. الآن، تخيل أنك أُخذت من والديك كطفل وتم تبنيك من قبل عائلة بعيدة، بأسلوب حياة مختلف تمامًا يقع في بيئة مختلفة تمامًا. مع عائلتك المتبنية، ربما تكون قد نشأت في نوع مختلف تمامًا من المنزل. عندما تكبر، كانت عاداتك اليومية وأنشطتك وتوقعاتك ستتشكل من خلال إعداد هذا المنزل. عند العيش في هذا المنزل، كنت ستستوعب بلا كلمة مجموعة من الافتراضات حول الأسرة والجنس والعمل والترفيه والضيافة والممتلكات. وكل ذلك سيبدو طبيعيًا جدًا بالنسبة لك.
يتم تمرير العديد من أشكال الثقافة من خلال مزيج من العمليات المتعمدة وغير الواعية. ربما عندما كنت طفلاً، أخبرك شخص ما عن ماهية الغمزة وأظهر لك كيفية إنجازها؛ أو ربما شاهدت بعض الغمزات، واكتشفت ما تعنيه من سياقاتها، ثم تعلمت كيفية إنجازها من خلال التجربة والخطأ. أشار جيرتز إلى أن هناك جانبين مهمين للغمز: المعنى والعمل. كما تعلم كلاهما، كلاهما ثقافي. ولكن ربما الأهم من ذلك، أن كل من الإجراء القياسي للغمز والمعنى المفترض لهذا الإجراء معروفان بشكل شائع بين أعضاء المجموعة. أي أن الثقافة مشتركة.
فكر في جانب آخر من البيولوجيا البشرية: الحلم. يحلم الناس في جميع المجتمعات، ولا يتعين على أحد تعليمهم كيفية القيام بذلك. الحلم فطري بيولوجيًا ويتم تنفيذه تلقائيًا. يفترض الباحثون البيولوجيون أن الحلم يساعد الدماغ البشري على معالجة المنبهات اليومية وتحويل التجارب الحديثة إلى ذكريات طويلة الأمد. كضرورة بيولوجية لصحة الدماغ، يعد الحلم أمرًا طبيعيًا وليس ثقافيًا.
ولكن لماذا يحلم الناس في القصص؟ ولماذا تكون هذه القصص مربكة في كثير من الأحيان، بل ومثيرة للقلق؟ في العديد من الثقافات، يشعر الناس بالحيرة بسبب أحلامهم، ولا يعرفون حقًا ما هي الأشياء والمواقف التي يحلمون بها للإشارة إليها - أو ما إذا كان لها أي معنى على الإطلاق. ومع ذلك، في الثقافات الأخرى، يتم التعرف على الأحلام كساحات للتواصل الروحي مع الكائنات الخارقة. في ثقافة الأوجيبوا، يتم تشجيع الشباب على الصيام لمدة تصل إلى أسبوع من أجل تحقيق أحلام ذات رؤية خاصة (Hallowell 1992؛ Peters-Golden 2002، 188—189). في مثل هذه الأحلام، قد تقترب روح الوصي من الشاب الذي ينقل المعرفة للصيد الناجح أو الحرب أو الطب. لا يُشجع الناس على مناقشة معنى هذه الأحلام، ولكن يتم تعليم الشباب توقع وتوقع هذا النوع من الأحلام، ويعرفون كيفية تفسير محتوى هذه الأحلام دون مناقشة. إن القدرة المشتركة على الحلم بمثل هذه الأحلام والمعرفة المشتركة لفهم محتواها تجعل الحلم ثقافيًا بعمق بين الأوجيبوا.
خلاصة القول، عندما يتم تعلم عنصر من عناصر التجربة أو السلوك البشري ومشاركته، فإننا نعلم أنه جانب من جوانب الثقافة. هذا يحدد مفهوم الثقافة إلى حد ما. ومع ذلك، فإن تنوع الأشياء التي يتعلمها ويشاركها البشر في مجموعات لا يزال هائلاً للغاية، كما يتضح من قائمة التجول التي وضعها تايلور (المعرفة، الاعتقاد، الفن، الأخلاق، القانون، العرف، إلخ). بدلاً من التفكير في الثقافة باعتبارها خليطًا كبيرًا من الأشياء، من المفيد تقسيم هذا المزيج إلى ثلاثة عناصر أساسية. من المفهوم أن هذه العناصر الأساسية للثقافة تجتمع معًا في مجموعات أكبر أو مجاميع.