3.4: عناصر الثقافة
- Page ID
- 198400
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
يمكن تقسيم الثقافة بأكملها المعقدة إلى ثلاث فئات: ما نصنعه، وما نقوم به، وما نفكر فيه. الحدود التي تفصل بين هذه الفئات مصطنعة إلى حد ما لأن الكثير من الحياة الثقافية تتضمن كل هذه الأشياء في وقت واحد. ومع ذلك، من المفيد البدء باللبنات الأساسية للثقافة، ثم معرفة كيف يمكن تجميع هذه الكتل معًا لإنتاج هياكل أكثر تعقيدًا.
الثقافة هي ما نصنعه
المتاحف هي المباني التي يتم فيها عرض الأشياء ذات الأهمية التاريخية أو الفنية أو العلمية أو الثقافية. يضم متحف سميثسونيان الوطني للهنود الأمريكيين واحدة من أكبر مجموعات التحف الأصلية في العالم، بما في ذلك العديد من القطع ثنائية وثلاثية الأبعاد مثل السلال والفخار والعينات المحفوظة التي تمثل حياة السكان الأصليين من جميع مناطق البلاد.
يتعلم الأشخاص الذين يعيشون في مجموعات صياغة الأشياء التي يحتاجونها من أجل كسب العيش في بيئتهم. تعلم أسلاف البشر الأوائل كيفية صنع شفرات حادة مفيدة لمعالجة اللحوم. لقد تبادلوا معرفتهم بصناعة الأدوات في مجموعات، ونقلوا هذه المهارات إلى الأجيال الشابة. الأشياء التي يصنعها ويستخدمها البشر في سياقات جماعية تسمى الثقافة المادية. جميع الأدوات التي طورها أشباه البشر الأوائل (الشفرات والسهام والفؤوس وما إلى ذلك) هي أمثلة على الثقافة المادية. جميع القطع الأثرية التي اكتشفها علماء الآثار (المباني والفخار والخرز وغيرها) هي أمثلة للثقافة المادية. تسمى المعرفة والمهارات المتخصصة المستخدمة لصنع الثقافة المادية بالتكنولوجيا. اليوم، تُستخدم كلمة التكنولوجيا غالبًا للإشارة إلى الأجهزة الإلكترونية مثل الهواتف الذكية وأجهزة الكمبيوتر. بالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا، تعد كل من الهواتف الذكية وشفرات السبج أشكالًا من الثقافة المادية التي يتم إنتاجها من خلال تقنيات متخصصة. أي أن التكنولوجيا تشير إلى المعرفة والمهارات المطلوبة لصنع الشفرات والهواتف وغيرها من أشياء الثقافة المادية.
الثقافة المادية ليست موجودة فقط في المتاحف، بالطبع. الثقافة المادية في كل مكان. جميع الأثاث والأجهزة والكتب والأطباق والصور على الجدران في منزل أمريكي نموذجي هي عناصر الثقافة المادية، وتكشف الكثير عن طريقة حياة المجتمع بأكملها.
ضع في اعتبارك فرشاة الأسنان. سيكون من الممكن للأشخاص تنظيف أسنانهم باستخدام شيء موجود مثل غصين أو ورقة، أو حتى بإصبع. غالبًا ما استخدمت الشعوب القديمة عصا مضغ خاصة وغصينًا بنهاية مهترئة. تم اختراع فرشاة الأسنان ذات الشعيرات في الصين في القرن الخامس عشر وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة، حيث بدأ إنتاجها بكميات كبيرة في أواخر القرن التاسع عشر. تتميز الصيدليات الآن بالعديد من أنماط فرشاة الأسنان مع مجموعة من الميزات الخاصة. تقوم الفرق المتخصصة بتصميم وتصنيع وتسويق هذه المجموعة الواسعة من فرش الأسنان للمستهلكين. يقوم الآباء بشراء فرشاة أسنان لأطفالهم وتعليمهم التقنيات التقليدية لتنظيف أسنانهم (دوائر صغيرة، دقيقتان، إلخ). كبالغين، غالبًا ما يعزل الناس أنفسهم في غرفة خاصة لتنظيف أسنانهم في خصوصية. ومع ذلك، فإن تنظيف الأسنان بالفرشاة هو عمل اجتماعي عميق يعتمد على المعرفة المشتركة ومراعاة المعايير الاجتماعية للنظافة والصحة.
الأشجار والصخور والميكروبات والكواكب كلها كائنات مادية، ولكنها ليست ثقافة مادية ما لم يصنعها البشر ويستخدمونها في سياقات جماعية. على سبيل المثال، لا تعتبر الشجرة التي تنمو في غابة طبيعية موضوعًا للثقافة المادية. ومع ذلك، يمكن أن تكون شجرة التفاح ثقافة مادية إذا زرعها مزارع في بستان مصمم لإنتاج الفاكهة للاستهلاك البشري. يمكن أن يكون الميكروب ثقافة مادية إذا تم تصنيعه لتحسين الهضم البشري أو تم هندسته وراثيًا لمحاربة السرطان.
تظهر صخرة رمادية في متحف كليفلاند للتاريخ الطبيعي. تم العثور على هذه الصخرة ببساطة من قبل البشر ولم يتم تشكيلها أبدًا لأي استخدام معين. عند جلوسه هناك في المتحف، ليس له غرض محدد سوى أن يكون بمثابة موضوع للتأمل الشعبي. على الرغم من أنها كتلة غير ملحوظة من البازلت، إلا أن الآلاف من الناس يتوقفون للنظر في هذه الصخرة، ويقرأون اللافتة التي تصف كيفية الحصول عليها، ويتعجبون من وجودها هناك في المتحف. لماذا؟ ما المثير للاهتمام في الصخرة؟ تم جمع هذه الصخرة الخاصة من قبل رواد الفضاء في مهمة أبولو 12 إلى القمر. تعتبر الصخرة دليلاً على هذا الإنجاز الرائع للهندسة العلمية ومصدر فخر كبير للثقافة التي أنجزت مثل هذه المهمة. نذهب إلى المتاحف لمشاهدة العناصر المعروضة هناك، ولكن من الواضح أن الأنشطة البشرية المحيطة بهذه الأشياء هي التي تجعلها مثيرة للاهتمام بالنسبة لنا. أي أن الثقافة ليست مجرد أشياء مادية - إنها أيضًا ما نقوم به وما نفكر فيه.
الثقافة هي ما نقوم به
يعمل أحمد كبائع للسجاد في بازار إسطنبول الكبير. كل يوم، يأتي الناس من جميع أنحاء العالم إلى كشكه لفحص السجاد الموجود في مخزونه وشرائه أحيانًا. التقت عالمة الأنثروبولوجيا باتريشيا سكالكو (2019) بأحمد أثناء إجرائها بحثًا عن سوق الصرف في اسطنبول. لقد لاحظت بعناية مجموعة استراتيجيات المبيعات التي وضعها للاستجابة لرغبات العملاء ومعرفتهم. عندما يتوقف أي شخص عند المدخل، يحيي أحمد العميل المحتمل ويوجه الشخص إلى كشكه. يقدم أحمد للزبون فنجانًا من الشاي، وهي لفتة ترحيبية، وذلك من خلال تقديم طبق من الفضة. أثناء تصفح العميل، يبدأ أحمد محادثة مصممة بعناية لتحديد نوع الشخص الذي ينتمي إليه هذا العميل، وما الذي يبحث عنه، وما يعرفه حقًا (ولا يعرفه) عن السجاد. يقوم بسحب أنواع مختلفة من السجاد من الأكوام، ويقوم بنشرها كما يصف صفاتها المميزة. يحدد أحمد هذا التفاعل كنوع من الألعاب التي يجب أن يلعبها مع عملائه. غالبًا ما يستلهم السياح الأوروبيون في هذا السوق التركي الرغبة في الحرف اليدوية التقليدية المصنوعة من قبل المجموعات العرقية الريفية المحلية مثل الأكراد. ولكن في هذه الأيام، يتم إنتاج معظم السجاد الذي يباع في سوق اسطنبول صناعيًا في باكستان والهند والصين. ومع ذلك، وخلال السنوات العديدة التي قضاها في بيع السجاد، تعلم أحمد أنه يجب عليه اللعب على خيالات المستشرقين الغربيين، ونسج قصة مميزة حول أصول السجاد وتصنيعه، من أجل الفوز بالبيع. مثل التجار الآخرين في هذا السوق، لدى أحمد عائلة يعولها، ولا يستطيع أن يناقض صراحة معرفة ورغبات عملائه.
يركز عمل أحمد على الثقافة المادية للسجاد، ويوضح أهمية ما يفعله الناس وما يفكرون به في صنع الحياة الثقافية. ما يفعله الناس وما يعتقدون أنه عناصر غير مادية للثقافة. في تفاعلاته اليومية مع العملاء، طور أحمد مجموعة من الممارسات المعتادة التي تشمل الإيماءات والكلام. يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلح الممارسات الثقافية للإشارة إلى هذا الشكل من الثقافة. ينقل الكلام الروتيني المعاني والقيم (مثل «أصالة» السجادة)، بينما ينظم العمل الروتيني الأحداث الاجتماعية (مثل البيع على ما نأمل). يطور الناس من جميع مناحي الحياة مجموعات مماثلة من العمل المعتاد والكلام الذي يشكل الثقافة اليومية للناس في تلك الظروف.
ماذا تفعل في الصباح للاستعداد لهذا اليوم؟ هذه ممارسة ثقافية. ماذا تفعل عندما يأتي شخص ما إلى منزلك؟ هذه ممارسة ثقافية. ماذا تفعل عندما تكون جائعًا؟ هذه ممارسة ثقافية. يركز بعض علماء الأنثروبولوجيا الثقافية على هذه الممارسات اليومية كمفاتيح لفهم الثقافة، بينما يهتم البعض الآخر أكثر بالفعاليات الخاصة مثل الاحتفالات والمهرجانات.
على سبيل المثال، الكرنفال في البرازيل هو مهرجان سنوي للموسيقى والرقص يقام كل عام للاحتفال ببداية موسم الصوم الكاثوليكي. تجوب مسيرات الراقصات الأزياء شوارع العديد من المدن، وتتفاعل مع الجمهور وتجذب حشودًا من المتابعين. عالم الأنثروبولوجيا الثقافية كينيث ويليامسون (2012) درس الكرنفال في سلفادور، باهيا، في شمال البرازيل. في حين تم تأطير الكرنفال البرازيلي كاحتفال وطني، وجد ويليامسون أن الكرنفال في مدينة سلفادور الأكثر فقرًا وذات الأغلبية السوداء مدفوع بسياسات العرق. تضم مجموعات رقص الكرنفال المحلية أشكالًا سوداء من الحركة مثل الكابويرا، وهي مزيج من تقنيات الرقص والفنون القتالية التي ابتكرتها الشعوب البرازيلية المستعبدة. تساهم أشكال الموسيقى والدين التي نشأت في إفريقيا أيضًا في تميز الكرنفال السلفادوري. أصبح الكرنفال تجاريًا بشكل متزايد كمنطقة جذب سياحي في سلفادور، حيث يجلب السياح السود والبيض على حد سواء. يشكو النشطاء البرازيليون السود من أن أشكال الثقافة السوداء يتم تخصيصها واستغلالها كأشكال من الترفيه الثقافي مع القليل من الفهم لمعانيها الثقافية العميقة كتعبير عن المقاومة والبقاء. وفي الوقت نفسه، يتمتع معظم السلفادوريين السود بفائدة قليلة من الاقتصاد السياحي المزدهر.
تعتبر ممارسات تجار السجاد الأتراك والمشاركين في الكرنفال البرازيلي طريقتين لممارسة الثقافة، كل يوم وفي المناسبات الخاصة. كما نرى في كلا المثالين، فإن مواد وأفعال الثقافة مليئة بأنماط الفكر، بعضها مشترك وبعضها مثير للجدل. تشكل طرق التفكير هذه عنصرًا ثالثًا للثقافة.
الثقافة هي ما نفكر فيه
تخيل أنك تمشي في الشارع وترى المبنى. لاحظت وجود صندوق بريد بجوار الممر. تتبع ممرًا صغيرًا مبطنًا بالورود إلى الباب الأمامي. تحت قدميك، تجد سجادة تقول: «مرحبًا!» عند النظر من خلال النافذة، ترى غرفة مركزية حيث يجلس شخصان على الأريكة ويتناولان رقائق البطاطس ويشاهدان التلفزيون. إلى الجانب، هناك رواق. بالكاد يمكنك رؤية الأقدام الممتلئة لشخص صغير يستريح على السرير. كلب ينبح.
أي نوع من المكان هو هذا؟ هل أنت متأكد؟ كيف تعرف؟
تخيل الآن أنك تمشي في الشارع وترى مبنى آخر. توجد أضواء نيون في النافذة الأمامية ومنطقة معبدة كبيرة على الجانب. عند دخولك الباب الأمامي، تستقبلك الأناشيد الصغيرة وشابة ترتدي بلوزة بيضاء من خلف طاولة طويلة. على جانب واحد من هذا الجدول توجد آلة سوداء كبيرة عليها أزرار وأرقام. تحمل الشابة مجلدًا جلديًا صغيرًا في يدها وتمنحك ابتسامة متوقعة. تنظر حولك للعثور على غرفة مليئة بالأشخاص الجالسين على طاولات بأحجام مختلفة. ينطلق الشباب الذين يرتدون القمصان البيضاء والسراويل السوداء هنا وهناك، ويحمل بعضهم أطباق عملاقة. تسمع الموسيقى في الخلفية. تشم رائحة شيء لذيذ.
أي نوع من المكان هو هذا؟ كيف تعرف؟
في كلا السيناريوهين، يتم دمج عناصر الثقافة المادية مع أنماط العمل والكلام. من أجل فهم هذين السيناريوهين، يجب علينا استخدام طرق مشتركة للتفكير فيهما. ما نعرفه عن طريقة الحياة في مجتمعنا يقودنا إلى تحديد السيناريو الأول كمنزل لشخص ما. ما نعرفه عن ظروف تناول الطعام في الأماكن العامة يقودنا إلى تحديد السيناريو الثاني كمطعم.
تسمى هذه الطرق النمطية والمشتركة لفهم المواقف الأطر الثقافية. تخبر الأطر الثقافية الناس أين هم، والدور الذي يلعبونه في هذا السياق، وما هي أشكال السلوك والكلام المتوقعة والمناسبة. هناك أطر ثقافية للأماكن والأوقات والأحداث والعلاقات. إذا كان الزوجان يتواعدان منذ أكثر من عام، فمن المحتمل أن يستخدموا إطارًا ثقافيًا للعلاقات الرومانسية لتنظيم أفعالهم وتوقعاتهم في تلك العلاقة. وإذا دعا أحد الشركاء الرومانسيين الآخر لقضاء عطلة مع أسرته، فمن المحتمل أن يستدعي الشخص المدعو إطارًا ثقافيًا لتلك العطلة ليخبرهم بما يمكن توقعه وكيفية التصرف.
الأطر الثقافية هي نماذج معرفية معقدة تتضمن أدوارًا وأفعالًا مختلفة منقوشة في المكان والزمان. الدور الثقافي هو موقف تقليدي يشغله شخص أو أشخاص في سياق أو موقف معين. ترتبط الأدوار الاجتماعية والثقافية بسلوكيات وأفعال معينة. على سبيل المثال، «الأم» هي دور اجتماعي ثقافي في الإطار الثقافي لـ «الأسرة». «النادل» هو دور اجتماعي ثقافي في الإطار الثقافي لـ «المطعم». في حين أن هذه الأدوار موجودة في العديد من الثقافات، إلا أن الإجراءات والسلوكيات المرتبطة بها تختلف اختلافًا كبيرًا عبر السياقات الثقافية.
في الثقافات التي تحتفل بعيد الأم، من المعتاد إرسال بطاقة للأم مع الزهور و/أو هدية. تعرض أي شخص سبق له التسوق للحصول على بطاقة عيد الأم للقصف بالصور والنصوص التي تنقل السلوكيات النمطية والتفضيلات المرتبطة بالأمومة. تتميز العديد من بطاقات عيد الأم بترتيبات زهور الباستيل مع الطيور والفراشات والخط الدقيق. يُلقي النص الضوء على العمل العاطفي والمادي للأمومة، ويشيد بالرعاية والتضحية المستمرة للأم الطيبة. في المقابل، تعد البطاقة بالامتنان الأبدي.
يُطلق على السلوكيات والأفعال المرتبطة بالدور الاجتماعي والثقافي بشكل جماعي اسم القاعدة. القواعد ليست بالضرورة «طبيعية» بمعنى أنها تمثل السمات والسلوكيات الأكثر شيوعًا التي يظهرها الأشخاص في دور معين. هل تفضل جميع الأمهات زخارف زهور الباستيل على صور الكتب أو الرياضة على سبيل المثال؟ بدلاً من ذلك، تميل المعايير إلى أن تكون مثالية، وهي عبارة عن خيال حول كيفية تصرف الأشخاص الذين يقومون بدور ما - أو كيف يجب أن يتصرفوا. لماذا نربط الزهور والباستيل والخطوط الخطية والتضحية بالنفس بالأمومة؟
تكمن الإجابة في عنصر تفكير آخر في الثقافة: القيم. القيم الثقافية هي مفاهيم حول ما هو جيد أو حقيقي أو صحيح أو مناسب أو جميل. تشير طريقة تفكير سائدة معينة في الأمومة إلى أن الأمهات يجب أن تكون حساسة وأنثوية، وتهتم بالجمال واللياقة. علاوة على ذلك، يجب على الأمهات رعاية النمو والحفاظ عليه. ما هي أفضل طريقة لنقل هذه المفاهيم من خلال صور تنسيقات زهور الباستيل؟ تصف رسائل الامتنان نوع السلوك الذي يعتبر مناسبًا للأمهات. الأم «الجيدة» هي الأم التي تضع أطفالها في قلب حياتها في جميع الأوقات، وتهمل مصالحها الخاصة لصالح أسرتها.
في أي ثقافة، تشير المعايير إلى كيفية تصرف الناس، وتشرح القيم لماذا يجب أن يتصرفوا بهذه الطريقة. على سبيل المثال، كان المعيار بالنسبة للنساء في الخمسينيات هو الزواج والعمل في المنزل بدلاً من الحصول على وظيفة في القوى العاملة العامة. لا يعني ذلك أن جميع النساء فعلن ذلك، أو حتى معظمهن. اضطرت العديد من الأمهات، وخاصة النساء ذوات البشرة الملونة، إلى العمل خارج المنزل لمجرد كسب العيش لأسرهن. ومع ذلك، هيمنت الصور المعيارية للنساء كربات بيوت على وسائل الإعلام والخطاب العام في أمريكا في منتصف القرن العشرين، مما أرسى هذا المعيار المثالي. لماذا كان من المفترض أن تبقى الأمهات في المنزل؟ وهناك مجموعة من «القيم العائلية» تعين الآباء على أنهم رب الأسرة المعيل، في حين تم تكليف الأمهات بخدمة الرجال من خلال إدارة المنزل ورعاية الأطفال. وهكذا، كانت القيم التي ارتبطت بالأمومة هي الخضوع والتضحية بالنفس واللطف والرعاية - وهي القيم ذاتها التي نراها يتم الاحتفال بها على بطاقات عيد الأم.
يمكن أن تتحد المعايير والقيم في نماذج أكبر تصور كيفية عمل العوالم الاجتماعية المختلفة، مثل الأسرة والاقتصاد والخوارق والمجال السياسي. تُعرف هذه النماذج بالأيديولوجيات. تحدد الأيديولوجية الكيانات والأدوار والسلوكيات والعلاقات والعمليات في عالم معين بالإضافة إلى الأساس المنطقي وراء النظام بأكمله. خذ الديمقراطية، على سبيل المثال. تتصور الأيديولوجية السياسية للديمقراطية مجتمعًا من المواطنين الفرديين على قدم المساواة الذين أدلى كل منهم بصوته على مقترحات للعمل الحكومي. يفوز تصويت الأغلبية. الأدوار الأساسية في هذه الأيديولوجية هي الناخبون المواطنون والحكومة. الإجراءات الأساسية هي التصويت والعمل الحكومي. الأساس المنطقي هو أن الحكومة يجب أن تطيع رغبات المواطنين.
لكن هل هذه هي الطريقة التي تعمل بها الديمقراطية حقًا؟ ماذا عن تأثير المنظمات القوية مثل وسائل الإعلام والشركات الكبيرة؟ علاوة على ذلك، في معظم الديمقراطيات، لا يصوت الناس مباشرة على سياسات الحكومة بل ينتخبون الممثلين الذين يصوغون القوانين ثم يصوتون على تلك القوانين بأنفسهم. هؤلاء الممثلون مسؤولون أمام المواطنين من خلال عملية التصويت، لكنهم يتأثرون بشدة أيضًا بجماعات الضغط التي تمثل المصالح التجارية وتبرعات الحملة من الأفراد والمجموعات الغنية. من الواضح أن هذه الأيديولوجية هي تبسيط للطريقة التي يعمل بها أي نظام ديمقراطي حقًا. دائمًا ما تكون الأيديولوجيات جزئية، وتسلط الضوء على وجهات نظر بعض الناس في المجتمع بينما تحجب وجهات نظر الآخرين.
النظرة العالمية هي أيديولوجية واسعة جدًا تشكل كيف ينظر أعضاء الثقافة عمومًا إلى العالم ومكانتهم فيه. تميل وجهات النظر العالمية إلى عدة عوالم، بما في ذلك الدين والاقتصاد والسياسة. توفر النظرة العالمية نموذجًا شاملاً لغرض وعملية الحياة الاجتماعية، حيث تصور «كيف يعمل العالم». على سبيل المثال، تتشكل العديد من ثقافات غرب إفريقيا من خلال نظرة عالمية تحدد الأساس المنطقي للمجتمع في تراكم وتوزيع السلع المادية في الأسر الممتدة والمجتمعات والأمة ككل. يرتقي الناس إلى القيادة من خلال قدرتهم على تجميع الثروة، لكنهم ملزمون بشدة بتوزيع تلك الثروة من خلال أسرهم الممتدة ومجتمعاتهم من خلال تمويل المشاريع التعليمية والتجارية لأفراد الأسرة ومساعدة المحتاجين. خارج نطاق الأسرة، تتشكل تصرفات القادة السياسيين ورجال الأعمال من خلال هذه النظرة العالمية أيضًا. من المتوقع أن يدعم القائد السياسي توليد الثروة مع التأكد أيضًا من انتشار الفوائد عبر المجتمع. علاوة على ذلك، من المتوقع أن يحافظ القادة على العلاقات مع الأسلاف المغادرين الذين يراقبون أحفادهم. من خلال الطقوس والعروض الدورية، يناشد القادة الأجداد أن يبكوا عائلاتهم ومجتمعاتهم بالازدهار والحظ السعيد.