Skip to main content
Global

15.2: النهج السوسيولوجي للدين

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    201625

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    من الدين اللاتيني (احترام ما هو مقدس) والدين (للارتباط، بمعنى الالتزام)، يصف مصطلح الدين أنظمة مختلفة من المعتقدات والممارسات التي تحدد ما يعتبره الناس مقدسًا أو روحيًا (Fasching and DeChant 2001؛ Durkheim 1915). على مر التاريخ، وفي المجتمعات في جميع أنحاء العالم، استخدم القادة الروايات الدينية والرموز والتقاليد في محاولة لإعطاء معنى أكبر للحياة وفهم الكون. يوجد شكل من أشكال الدين في كل ثقافة معروفة، وعادة ما يتم ممارسته بطريقة عامة من قبل مجموعة. يمكن أن تشمل ممارسة الدين الأعياد والمهرجانات، والشفاعة لدى الله أو الآلهة، وخدمات الزواج والجنازة، والموسيقى والفن، والتأمل أو المبادرة، والتضحية أو الخدمة، وغيرها من جوانب الثقافة.

    في حين أن بعض الناس يفكرون في الدين كشيء فردي لأن المعتقدات الدينية يمكن أن تكون شخصية للغاية، فإن الدين هو أيضًا مؤسسة اجتماعية. يدرك علماء الاجتماع أن الدين موجود كمجموعة منظمة ومتكاملة من المعتقدات والسلوكيات والمعايير التي تركز على الاحتياجات والقيم الاجتماعية الأساسية. علاوة على ذلك، فإن الدين هو عالم ثقافي موجود في جميع الفئات الاجتماعية. على سبيل المثال، في كل ثقافة، تُمارس طقوس الجنازة بطريقة ما، على الرغم من أن هذه العادات تختلف بين الثقافات وداخل الانتماءات الدينية. على الرغم من الاختلافات، هناك عناصر مشتركة في حفل بمناسبة وفاة الشخص، مثل الإعلان عن الوفاة، ورعاية المتوفى، والتصرف، والمراسم أو الطقوس. توفر هذه المسلمات، والاختلافات في الطريقة التي تختبر بها المجتمعات والأفراد الدين، مادة غنية للدراسة الاجتماعية.

    عند دراسة الدين، يميز علماء الاجتماع بين ما يسمونه تجربة الدين ومعتقداته وطقوسه. تشير التجربة الدينية إلى الاقتناع أو الإحساس بأننا مرتبطون بـ «الإلهي». يمكن تجربة هذا النوع من القربان عندما يصلي الناس أو يتأملون. المعتقدات الدينية هي أفكار محددة يعتقد أعضاء عقيدة معينة أنها صحيحة، مثل أن يسوع المسيح كان ابن الله، أو أن التناسخ موجود. مثال آخر للمعتقدات الدينية هو قصص الإبداع التي نجدها في الأديان المختلفة. الطقوس الدينية هي سلوكيات أو ممارسات مطلوبة أو متوقعة من أعضاء مجموعة معينة، مثل بار ميتزفه أو الاعتراف بالخطايا (Barkan and Greenwood 2003).

    تاريخ الدين كمفهوم سوسيولوجي

    في أعقاب التصنيع والعلمانية الأوروبية في القرن التاسع عشر، حاول ثلاثة منظرين اجتماعيين دراسة العلاقة بين الدين والمجتمع: إميل دوركهايم وماكس ويبر وكارل ماركس. إنهم من بين المفكرين المؤسسين لعلم الاجتماع الحديث.

    كما ذكرنا سابقًا، عرّف عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم (1858-1917) الدين بأنه «نظام موحد للمعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة» (1915). بالنسبة له، كان المقدس يعني شيئًا استثنائيًا - وهو أمر ألهم العجب وبدا مرتبطًا بمفهوم «الإلهي». جادل دوركهايم بأن «الدين يحدث» في المجتمع عندما يكون هناك فصل بين المدنس (الحياة العادية) والمقدس (1915). الصخرة، على سبيل المثال، ليست مقدسة أو نابية كما هي موجودة. ولكن إذا قام شخص ما بتحويله إلى شاهد قبر، أو استخدمه شخص آخر في تصميم المناظر الطبيعية، فإن ذلك يأخذ معاني مختلفة - واحدة مقدسة وأخرى نابية.

    يعتبر دوركهايم عمومًا أول عالم اجتماع يحلل الدين من حيث تأثيره المجتمعي. قبل كل شيء، كان يعتقد أن الدين يتعلق بالمجتمع: فهو يربط الناس معًا (التماسك الاجتماعي)، ويعزز اتساق السلوك (الرقابة الاجتماعية)، ويوفر القوة أثناء التحولات والمآسي في الحياة (المعنى والغرض). من خلال تطبيق أساليب العلوم الطبيعية على دراسة المجتمع، رأى دوركهايم أن مصدر الدين والأخلاق هو العقلية الجماعية للمجتمع وأن الروابط المتماسكة للنظام الاجتماعي تنتج عن القيم المشتركة في المجتمع. وأكد أنه يجب الحفاظ على هذه القيم للحفاظ على الاستقرار الاجتماعي.

    ولكن ماذا سيحدث إذا تراجع الدين؟ دفع هذا السؤال دوركهايم إلى افتراض أن الدين ليس مجرد خلق اجتماعي ولكنه شيء يمثل قوة المجتمع: عندما يحتفل الناس بالأشياء المقدسة، فإنهم يحتفلون بقوة مجتمعهم. من خلال هذا المنطق، حتى لو اختفى الدين التقليدي، لن ينحل المجتمع بالضرورة.

    في حين رأى دوركهايم الدين كمصدر للاستقرار الاجتماعي، اعتقد عالم الاجتماع الألماني والاقتصادي السياسي ماكس فيبر (1864-1920) أنه عامل مسبب للتغيير الاجتماعي. درس آثار الدين على الأنشطة الاقتصادية ولاحظ أن المجتمعات البروتستانتية ذات الكثافة العالية - مثل تلك الموجودة في هولندا وإنجلترا واسكتلندا وألمانيا - كانت المجتمعات الرأسمالية الأكثر تطورًا وأن قادة الأعمال الأكثر نجاحًا هم البروتستانت. في كتابه «الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية» (1905)، يؤكد أن أخلاقيات العمل البروتستانتية أثرت على تطور الرأسمالية. وأشار فيبر إلى أن أنواعًا معينة من البروتستانتية دعمت السعي لتحقيق مكاسب مادية من خلال تحفيز المؤمنين على العمل الجاد والنجاح وعدم إنفاق أرباحهم على أشياء تافهة. (يأتي الاستخدام الحديث لـ «أخلاقيات العمل» مباشرة من أخلاقيات ويبر البروتستانتية، على الرغم من أنها فقدت الآن دلالاتها الدينية.)

    أخلاقيات العمل البروتستانتية في عصر المعلومات

    افترض ماكس ويبر (1904) أنه في أوروبا في عصره، كان البروتستانت أكثر عرضة من الكاثوليك لتقدير الأيديولوجية الرأسمالية، وكانوا يؤمنون بالعمل الجاد والمدخرات. أظهر أن القيم البروتستانتية أثرت بشكل مباشر على صعود الرأسمالية وساعدت في إنشاء النظام العالمي الحديث. اعتقد ويبر أن التركيز على المجتمع في الكاثوليكية مقابل التركيز على الإنجاز الفردي في البروتستانتية أحدث فرقًا. كان ادعائه منذ قرن من الزمان بأن أخلاقيات العمل البروتستانتية أدت إلى تطور الرأسمالية أحد أهم الموضوعات المثيرة للجدل في علم اجتماع الدين. في الواقع، لم يجد العلماء فائدة تذكر في نزاعه عند تطبيقه على المجتمع الحديث (Greeley 1989).

    ماذا يعني مفهوم أخلاقيات العمل اليوم؟ لقد تأثرت أخلاقيات العمل في عصر المعلومات بالتغيير الثقافي والاجتماعي الهائل، تمامًا كما تأثر العمال في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر بعواقب الثورة الصناعية. تميل وظائف المصانع إلى أن تكون بسيطة وغير متورطة وتتطلب القليل جدًا من التفكير أو اتخاذ القرار من جانب العامل. اليوم، تم تغيير أخلاقيات العمل للقوى العاملة الحديثة، حيث يتطلب الأمر المزيد من التفكير واتخاذ القرار. يسعى الموظفون أيضًا إلى الاستقلالية والوفاء في وظائفهم، وليس فقط الأجور. أصبحت المستويات العليا من التعليم ضرورية، بالإضافة إلى مهارات إدارة الأفراد والوصول إلى أحدث المعلومات حول أي موضوع معين. أدى عصر المعلومات إلى زيادة وتيرة الإنتاج السريعة المتوقعة في العديد من الوظائف.

    من ناحية أخرى، أدت «ماكدونالدز» في الولايات المتحدة (Hightower 1975؛ Ritzer 1993)، حيث أنشأت العديد من الصناعات الخدمية، مثل صناعة الوجبات السريعة، أدوارًا ومهام روتينية، إلى «تثبيط» أخلاقيات العمل. في الوظائف التي يتم فيها تحديد الأدوار والمهام بشكل كبير، لا تتاح للعمال أي فرصة لاتخاذ القرارات. تعتبر سلعًا قابلة للاستبدال على عكس الموظفين الكرام. خلال أوقات الركود، قد تكون وظائف الخدمة هذه هي الوظيفة الوحيدة الممكنة للأفراد الأصغر سنًا أو أولئك الذين لديهم مهارات منخفضة المستوى. إن الأجور وظروف العمل والطبيعة الروبوتية للمهام تجرد العمال من إنسانيتهم وتجردهم من الحوافز للقيام بعمل جيد.

    لا يبدو أيضًا أن العمل الجاد له أي علاقة بالمعتقدات الدينية الكاثوليكية أو البروتستانتية بعد الآن، أو معتقدات الديانات الأخرى؛ يتوقع العاملون في عصر المعلومات مكافأة المواهب والعمل الجاد من خلال المكاسب المادية والتقدم الوظيفي.

    كما درس الفيلسوف والصحفي والاشتراكي الثوري الألماني كارل ماركس (1818-1883) التأثير الاجتماعي للدين. كان يعتقد أن الدين يعكس التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع وأنه يحافظ على عدم المساواة ويديم الوضع الراهن. بالنسبة له، كان الدين مجرد امتداد للمعاناة الاقتصادية للطبقة العاملة (البروليتاريا). لقد جادل بشكل مشهور بأن الدين «هو أفيون الشعب» (1844).

    كان الدين جزءًا لا يتجزأ من المجتمع بالنسبة لدوركهايم وفيبر وماركوس، الذين كانوا يتفاعلون مع الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في أوروبا. بالنسبة لدوركهايم، كان الدين قوة للتماسك ساعدت على ربط أفراد المجتمع بالمجموعة، بينما اعتقد ويبر أن الدين يمكن فهمه على أنه شيء منفصل عن المجتمع. اعتبر ماركس أن الدين لا ينفصل عن الاقتصاد والعامل. لا يمكن فهم الدين بمعزل عن المجتمع الرأسمالي الذي يديم عدم المساواة. على الرغم من وجهات نظرهم المختلفة، آمن هؤلاء المنظرون الاجتماعيون جميعًا بمركزية الدين للمجتمع.

    وجهات نظر نظرية حول الدين

    يظهر العديد من الأشخاص من الخلف واقفين في الكنيسة.

    يعتقد الموظفون أن الدين يلبي العديد من الاحتياجات المهمة للناس، بما في ذلك التماسك الجماعي والرفقة. (الصورة من جيمس إيمري/فليكر)

    غالبًا ما يطبق علماء الاجتماع المعاصرون واحدة من ثلاث وجهات نظر نظرية رئيسية. تقدم هذه الآراء عدسات مختلفة يمكن من خلالها دراسة المجتمع وفهمه: الوظيفية والتفاعل الرمزي ونظرية الصراع. دعونا نستكشف كيف يفهم العلماء الذين يطبقون هذه النماذج الدين.

    الوظيفية

    يؤكد الموظفون أن الدين يخدم العديد من الوظائف في المجتمع. في الواقع، يعتمد الدين على المجتمع في وجوده وقيمته وأهميته، والعكس صحيح. من هذا المنظور، يخدم الدين عدة أغراض، مثل تقديم إجابات للأسرار الروحية، وتوفير الراحة العاطفية، وخلق مكان للتفاعل الاجتماعي والسيطرة الاجتماعية.

    في تقديم الإجابات، يحدد الدين العالم الروحي والقوى الروحية، بما في ذلك الكائنات الإلهية. على سبيل المثال، يساعد في الإجابة على أسئلة مثل «كيف تم إنشاء العالم؟» «لماذا نعاني؟» «هل هناك خطة لحياتنا؟» و «هل هناك حياة أخرى؟» كوظيفة أخرى، يوفر الدين الراحة العاطفية في أوقات الأزمات. تجلب الطقوس الدينية النظام والراحة والتنظيم من خلال الرموز وأنماط السلوك المألوفة المشتركة.

    واحدة من أهم وظائف الدين، من منظور وظيفي، هي الفرص التي يخلقها للتفاعل الاجتماعي وتشكيل المجموعات. يوفر الدعم الاجتماعي والشبكات الاجتماعية ويوفر مكانًا للقاء الآخرين الذين يحملون نفس القيم ومكانًا لطلب المساعدة (الروحية والمادية) في أوقات الحاجة. علاوة على ذلك، يمكن أن يعزز تماسك المجموعة وتكاملها. نظرًا لأن الدين يمكن أن يكون محوريًا لمفهوم العديد من الناس عن أنفسهم، ففي بعض الأحيان يكون هناك شعور «داخل المجموعة» مقابل «خارج المجموعة» تجاه الأديان الأخرى في مجتمعنا أو ضمن ممارسة معينة. على المستوى المتطرف، فإن محاكم التفتيش ومحاكمات ساحرات سالم ومعاداة السامية كلها أمثلة على هذه الديناميكية. أخيرًا، يعزز الدين السيطرة الاجتماعية: فهو يعزز الأعراف الاجتماعية مثل أنماط اللباس المناسبة، واتباع القانون، وتنظيم السلوك الجنسي.

    نظرية الصراع

    ينظر منظرو الصراع إلى الدين كمؤسسة تساعد في الحفاظ على أنماط عدم المساواة الاجتماعية. على سبيل المثال، يتمتع الفاتيكان بكمية هائلة من الثروة، في حين أن متوسط دخل أبناء الرعية الكاثوليكية صغير. وفقًا لهذا المنظور، تم استخدام الدين لدعم «الحق الإلهي» للملوك القمعيين ولتبرير الهياكل الاجتماعية غير المتكافئة، مثل نظام الطبقات في الهند.

    ينتقد منظرو الصراع الطريقة التي تروج بها العديد من الأديان لفكرة أن المؤمنين يجب أن يكونوا راضين عن الظروف الحالية لأنهم مرسمون إلهيًا. تم استخدام ديناميكية القوة هذه من قبل المؤسسات المسيحية لعدة قرون لإبقاء الفقراء فقراء وتعليمهم أنه لا ينبغي عليهم الاهتمام بما يفتقرون إليه لأن مكافأتهم «الحقيقية» (من منظور ديني) ستأتي بعد الموت. يشير منظرو الصراع أيضًا إلى أن أولئك الذين في السلطة في الدين غالبًا ما يكونون قادرين على إملاء الممارسات والطقوس والمعتقدات من خلال تفسيرهم للنصوص الدينية أو من خلال التواصل المباشر المعلن من الإلهي.

    يظهر حوالي ستة رجال أكبر سناً يرتدون الزي الكهنوتي الكاثوليكي الروماني من الكتفين إلى الأعلى.

    لطالما منعت العديد من الأديان، بما في ذلك العقيدة الكاثوليكية، النساء من أن يصبحن قائدات روحيات. يركز المنظرون النسويون على عدم المساواة بين الجنسين وتعزيز الأدوار القيادية للمرأة في الدين. (الصورة مقدمة من ويكيميديا كومنز)

    المنظور النسوي هو وجهة نظر نظرية الصراع التي تركز بشكل خاص على عدم المساواة بين الجنسين. وفيما يتعلق بالدين، يؤكد المنظرون النسويون أنه على الرغم من أن النساء عادة هن من يقمن بدمج الأطفال في دين معين، إلا أنهن لم يشغلن تقليدياً سوى عدد قليل جداً من مناصب السلطة داخل الأديان. هناك عدد قليل من الأديان والطوائف الدينية التي تتمتع بقدر أكبر من المساواة بين الجنسين، ولكن هيمنة الذكور تظل هي القاعدة السائدة لدى معظم الناس.

    نظرية الاختيار العقلاني: هل يمكن تطبيق النظرية الاقتصادية على الدين؟

    كيف يقرر الناس الدين الذي يتبعونه، إن وجد؟ كيف يمكن للمرء اختيار الكنيسة أو تحديد الطائفة «الأنسب»؟ نظرية الاختيار العقلاني (RCT) هي إحدى الطرق التي حاول بها علماء الاجتماع شرح هذه السلوكيات. تقترح النظرية أن الناس يهتمون بأنفسهم، ولكن ليس بالضرورة أنانيين، وأن الناس يتخذون خيارات عقلانية - خيارات يمكن توقعها بشكل معقول لتحقيق أقصى قدر من النتائج الإيجابية مع تقليل النتائج السلبية. نظر علماء الاجتماع روجر فينكي ورودني ستارك (1988) لأول مرة في استخدام RCT لشرح بعض جوانب السلوك الديني، مع افتراض أن هناك حاجة إنسانية أساسية للدين من حيث توفير الإيمان بالكائن الخارق، والشعور بالمعنى في الحياة، والإيمان بالحياة بعد الموت. يُفترض أن التفسيرات الدينية لهذه المفاهيم مرضية أكثر من التفسيرات العلمية، مما قد يساعد في تفسير استمرار الترابط الديني القوي في دول مثل الولايات المتحدة، على الرغم من توقعات بعض النظريات المتنافسة بانخفاض كبير في الدين الانتماء بسبب التحديث والتعددية الدينية.

    الافتراض الآخر لـ RCT هو أنه يمكن النظر إلى المنظمات الدينية من حيث «التكاليف» و «المكافآت». التكاليف ليست متطلبات مالية فحسب، بل هي أيضًا متطلبات الوقت والجهد والالتزام لأي منظمة دينية معينة. المكافآت هي الفوائد غير الملموسة من حيث الإيمان والتفسيرات المرضية عن الحياة والموت والخوارق، بالإضافة إلى المكافآت الاجتماعية من العضوية. يقترح RCT أنه في مجتمع تعددي مع العديد من الخيارات الدينية، ستتنافس المنظمات الدينية على الأعضاء، وسيختار الناس بين الكنائس أو الطوائف المختلفة بنفس الطريقة التي يختارون بها السلع الاستهلاكية الأخرى، ويوازنون التكاليف والمكافآت بطريقة عقلانية. في هذا الإطار، يشرح RCT أيضًا تطور وتراجع الكنائس والطوائف والطوائف وحتى الطوائف؛ هذا الجزء المحدود من نظرية RCT المعقدة للغاية هو الجانب الوحيد المدعوم جيدًا ببيانات البحث.

    يجادل منتقدو RCT بأنها لا تتناسب جيدًا مع الاحتياجات الروحية البشرية، ويختلف العديد من علماء الاجتماع على أن تكاليف ومكافآت الدين يمكن قياسها بشكل هادف أو أن الأفراد يستخدمون عملية موازنة عقلانية فيما يتعلق بالانتماء الديني. لا تتناول النظرية العديد من جوانب الدين التي قد يعتبرها الأفراد ضرورية (مثل الإيمان) وتفشل أيضًا في تفسير اللاأدريين والملحدين الذين لا يبدو أن لديهم حاجة مماثلة للتفسيرات الدينية. يعتقد النقاد أيضًا أن هذه النظرية تبالغ في استخدام المصطلحات الاقتصادية والبنية ويشيرون إلى أن مصطلحات مثل «العقلانية» و «المكافأة» يتم تعريفها بشكل غير مقبول من خلال استخدامها؛ قد يجادلون بأن النظرية تستند إلى منطق خاطئ وتفتقر إلى الدعم الخارجي التجريبي. لا يمكن دعم التفسير العلمي لسبب حدوث شيء ما بشكل معقول بحقيقة حدوثه. يستخدم RCT على نطاق واسع في الاقتصاد وبدرجة أقل في العدالة الجنائية، ولكن تطبيق RCT في شرح المعتقدات والسلوكيات الدينية للناس والمجتمعات لا يزال قيد المناقشة في علم الاجتماع اليوم.

    التفاعل الرمزي

    انطلاقًا من مفهوم أن عالمنا مبني اجتماعيًا، يدرس التفاعل الرمزي رموز وتفاعلات الحياة اليومية. بالنسبة للمتفاعلين، فإن المعتقدات والتجارب ليست مقدسة ما لم يعتبرها الأفراد في المجتمع مقدسة. تعتبر نجمة داود في اليهودية والصليب في المسيحية والهلال والنجمة في الإسلام أمثلة على الرموز المقدسة. يهتم المتفاعلون بما تنقله هذه الرموز. نظرًا لأن خبراء التفاعل يدرسون التفاعلات الفردية اليومية بين الأفراد، فقد يطرح الباحث الذي يستخدم هذا النهج أسئلة تركز على هذه الديناميكية. التفاعل بين القادة الدينيين والممارسين، ودور الدين في المكونات العادية للحياة اليومية، والطرق التي يعبر بها الناس عن القيم الدينية في التفاعلات الاجتماعية - قد تكون جميعها موضوعات دراسية للمتفاعل.

    ملخص

    يصف الدين المعتقدات والقيم والممارسات المتعلقة بالمخاوف المقدسة أو الروحية. عرّف المنظر الاجتماعي إميل دوركهايم الدين بأنه «نظام موحد للمعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة» (1915). يعتقد ماكس ويبر أن الدين يمكن أن يكون قوة للتغيير الاجتماعي. نظر كارل ماركس إلى الدين كأداة تستخدمها المجتمعات الرأسمالية لإدامة عدم المساواة. الدين مؤسسة اجتماعية، لأنه يشمل المعتقدات والممارسات التي تخدم احتياجات المجتمع. الدين هو أيضًا مثال للثقافة العالمية، لأنه موجود في جميع المجتمعات بشكل أو بآخر. توفر كل من الوظيفية ونظرية الصراع والتفاعل طرقًا قيمة لعلماء الاجتماع لفهم الدين.

    مسابقة القسم

    ما هي الطرق التي يخدم بها الدين دور المؤسسة الاجتماعية؟

    1. لدى الأديان مجموعة معقدة ومتكاملة من المعايير.
    2. ترتبط الممارسات والمعتقدات الدينية بالقيم المجتمعية.
    3. غالبًا ما تلبي الأديان العديد من الاحتياجات الأساسية.
    4. كل ما سبق

    إجابة

    د

    العالمية الثقافية هي شيء:

    1. يعالج جميع جوانب سلوك المجموعة
    2. موجود في جميع الثقافات
    3. يقوم على المعايير الاجتماعية
    4. قد تكون أو لا تكون ذات قيمة في تلبية الاحتياجات الاجتماعية

    إجابة

    ب

    أي من وجهات النظر النظرية الرئيسية من شأنه أن يتعامل مع الدين من المستوى الجزئي، ويدرس كيف يؤثر الدين على شعور الفرد بالدعم والرفاهية؟

    1. الوظيفية
    2. التفاعل الرمزي
    3. نظرية الصراع
    4. الحركة النسوية

    إجابة

    ب

    ما هو المنظور الأكثر تأكيدًا على الطرق التي يساعد بها الدين في الحفاظ على سير النظام الاجتماعي بسلاسة؟

    1. منظور وظيفي
    2. منظور تفاعلي رمزي
    3. منظور الصراع
    4. منظور نسوي

    إجابة

    أ

    ما هو المنظور الاشتراكي الأكثر تأكيدًا على الطرق التي يساعد بها الدين في الحفاظ على عدم المساواة الاجتماعية داخل المجتمع؟

    1. وظيفية
    2. التفاعلي الرمزي
    3. نظرية الصراع
    4. منظور نسوي

    إجابة

    ج

    أي مما يلي تشترك فيه وجهات نظر الوظيفة والصراع؟

    1. الموقف القائل بأن الدين يتعلق بالرقابة الاجتماعية، وفرض الأعراف الاجتماعية
    2. التركيز على الدين كتوفير الدعم الاجتماعي
    3. الاعتقاد بأن الدين يساعد في تفسير أسرار الحياة
    4. لا شيء مما سبق

    إجابة

    أ

    تم النظر إلى أخلاقيات العمل البروتستانتية من حيث علاقتها بـ:

    1. التطور والانتقاء الطبيعي
    2. رأسمالية
    3. حتمية
    4. التحيز والتمييز

    إجابة

    ب

    إجابة قصيرة

    ضع قائمة ببعض الطرق التي ترى بها الدين له سيطرة اجتماعية في العالم اليومي.

    ما هي بعض الأشياء المقدسة التي تعرفها؟ هل هناك بعض الأشياء، مثل الأكواب أو الشموع أو الملابس، التي يمكن اعتبارها نابية في الأماكن العادية ولكنها تعتبر مقدسة في ظروف خاصة أو عند استخدامها بطرق محددة؟

    فكر في دين تعرفه وناقش بعض معتقداته وسلوكياته ومعاييره. ناقش كيف تلبي هذه الاحتياجات الاجتماعية. ثم ابحث عن دين لا تعرف الكثير عنه. اشرح كيف تشبه/تختلف معتقداتها وسلوكياتها ومعاييرها عن الدين الآخر.

    المزيد من الأبحاث

    لمزيد من النقاش حول دراسة علم الاجتماع والدين، راجع المدونة التالية:openstaxcollege.org/l/immanent_frame/. يعد Immanent Frame منتدى لتبادل الأفكار حول الدين والعلمانية والمجتمع من قبل كبار المفكرين في العلوم الاجتماعية والإنسانية.

    اقرأ المزيد عن وجهات النظر الوظيفية حول الدين على http://openstaxcollege.org/l/Grinnell_functionalism، والنظرة التفاعلية الرمزية للدين في OpenStaxcollege.org/l/flat_earth، والنساء في رجال الدين على http://openstaxcollege.org/l/women_clergy.

    قد يجادل البعض بأن أخلاقيات العمل البروتستانتية لا تزال حية وبصحة جيدة في الولايات المتحدة. اقرأ وجهة نظر المؤرخ البريطاني نيال فيرغسون على http://openstaxcollege.org/l/Protestant_work_ethic.

    المراجع

    باركان وستيفن إي وسوزان جرينوود. 2003. «الحضور الديني والرفاهية الذاتية بين الأمريكيين الأكبر سنًا: دليل من المسح الاجتماعي العام». مراجعة البحث الديني 45:116 —129.

    دوركهايم، إميل. 1933 [1893]. تقسيم العمل في المجتمع. ترجمه جورج سيمبسون. نيويورك: فري برس.

    دوركهايم، إميل. 1947 [1915]. الأشكال الأولية للحياة الدينية. ترجمه جيه سوين. جلينكو، إلينوي: فري برس.

    إلواي، ص. 2005. «نظرية الاختيار العقلاني للدين: التسوق من أجل الإيمان أو التخلي عن إيمانك؟» تم استرجاعه في 21 فبراير 2012 (www.csa.com/discoveryguides/r... n/overview.php).

    فاشينغ وداريل وديل ديشانت. 2001. الأخلاق الدينية المقارنة: نهج سردي. هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي بلاكويل.

    فينكي، آر، آر، آر ستارك. 1988. «الاقتصادات الدينية والمظلات المقدسة: التعبئة الدينية في المدن الأمريكية، 1906.» مراجعة علم الاجتماع الأمريكية 53:41-49.

    غريلي، أندرو. 1989. «البروتستانتية والكاثوليكية: هل انقرض الخيال التناظري؟» المراجعة الاجتماعية الأمريكية 54:485-502.

    هيشتر، م. 1997. «نظرية الاختيار العقلاني السوسيولوجي». المراجعة السنوية لعلم الاجتماع 23:191-214. تم استرجاعه في 20 يناير 2012 (http://personal.lse.ac.uk/KANAZAWA/pdfs/ARS1997.pdf).

    هايتاور، جيم. 1975. تناول الطعام من قلبك: استغلال الغذاء في أمريكا. نيويورك: شركة كراون للنشر

    ماركس، كارل. 1973 [1844]. المساهمة في نقد فلسفة هيغل للحق. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج.

    ريتزر، جورج. 1993. مجتمع ماكدونالدز. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: باين فورج.

    ويبر، ماكس. 2002 [1905]. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية والكتابات الأخرى، ترجمها بيتر آر باهر وغوردون سي ويلز. نيويورك: البطريق.

    مسرد المصطلحات

    تجربة دينية
    القناعة أو الإحساس بأن المرء مرتبط بـ «الإلهي»
    معتقدات دينية
    أفكار محددة يعتقد أعضاء عقيدة معينة أنها صحيحة
    طقوس دينية
    السلوكيات أو الممارسات المطلوبة أو المتوقعة من أعضاء مجموعة معينة