الزواج والأسرة من الهياكل الأساسية في معظم المجتمعات. في حين أن المؤسستين مرتبطتان تاريخيًا ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الأمريكية، إلا أن ارتباطهما أصبح أكثر تعقيدًا. العلاقة بين الزواج والأسرة هي موضوع مثير للاهتمام للدراسة لعلماء الاجتماع.
ما هو الزواج؟ يعرّفها أشخاص مختلفون بطرق مختلفة. حتى علماء الاجتماع لا يستطيعون الاتفاق على معنى واحد. لأغراضنا، سنعرّف الزواج على أنه عقد اجتماعي معترف به قانونًا بين شخصين، يعتمد تقليديًا على علاقة جنسية وينطوي على ديمومة الاتحاد. عند ممارسة النسبية الثقافية، يجب علينا أيضًا مراعاة الاختلافات، مثل ما إذا كان الاتحاد القانوني مطلوبًا (فكر في زواج «القانون العام» وما يعادله)، أو ما إذا كان يمكن إشراك أكثر من شخصين (ضع في اعتبارك تعدد الزوجات). قد تشمل الاختلافات الأخرى في تعريف الزواج ما إذا كان الزوجان من جنسين مختلفين أو من نفس الجنس وكيف يتم فهم أحد التوقعات التقليدية للزواج (إنجاب الأطفال) اليوم.
أصبح المفهوم الحديث للأسرة أكثر شمولاً بكثير مما كان عليه في العقود الماضية. ما الذي تعتقد أنه يشكل الأسرة؟ (الصورة (أ) بإذن من غاريث ويليامز/فليكر؛ الصورة (ب) بإذن من غيوم بومير/ ويكيميديا كومنز)
يهتم علماء الاجتماع بالعلاقة بين مؤسسة الزواج ومؤسسة الأسرة لأن الزواج، تاريخيًا، هو الذي يخلق الأسرة، والأسر هي الوحدة الاجتماعية الأساسية التي يُبنى عليها المجتمع. يخلق كل من الزواج والأسرة أدوارًا في المكانة يقرها المجتمع.
إذن ما هي الأسرة؟ كان الزوج والزوجة وطفلان - وربما حتى حيوان أليف - بمثابة نموذج للعائلة الأمريكية التقليدية في معظم القرن العشرين. ولكن ماذا عن العائلات التي تحيد عن هذا النموذج، مثل الأسرة ذات العائل الواحد أو الزوجين المثليين بدون أطفال؟ هل يجب اعتبارهم عائلات أيضًا؟
إن مسألة تكوين الأسرة هي مجال رئيسي للنقاش في علم اجتماع الأسرة، وكذلك في السياسة والدين. يميل المحافظون الاجتماعيون إلى تعريف الأسرة من حيث الهيكل حيث يقوم كل فرد من أفراد الأسرة بدور معين (مثل الأب أو الأم أو الطفل). من ناحية أخرى، يميل علماء الاجتماع إلى تعريف الأسرة من حيث الطريقة التي يرتبط بها الأعضاء ببعضهم البعض أكثر من التكوين الصارم لأدوار المكانة. هنا، سنعرّف الأسرة على أنها مجموعة معترف بها اجتماعيًا (عادة ما ينضم إليها الدم أو الزواج أو المعاشرة أو التبني) التي تشكل اتصالًا عاطفيًا وتعمل كوحدة اقتصادية للمجتمع. يحدد علماء الاجتماع أنواعًا مختلفة من العائلات بناءً على كيفية دخول المرء إليها. تشير عائلة التوجيه إلى الأسرة التي يولد فيها الشخص. تصف عائلة الإنجاب الأسرة التي تتكون من خلال الزواج. هذه الفروق لها أهمية ثقافية تتعلق بقضايا النسب.
بالاعتماد على نموذجين اجتماعيين، يمكن تفسير الفهم الاجتماعي لما يشكل الأسرة من خلال التفاعل الرمزي وكذلك الوظيفية. تشير هاتان النظريتان إلى أن العائلات عبارة عن مجموعات ينظر فيها المشاركون إلى أنفسهم كأفراد من العائلة ويتصرفون وفقًا لذلك. بعبارة أخرى، العائلات هي مجموعات يجتمع فيها الأشخاص معًا لتشكيل علاقة جماعية أساسية قوية والحفاظ على الروابط العاطفية مع بعضهم البعض على مدى فترة طويلة من الزمن. قد تشمل هذه العائلات مجموعات من الأصدقاء المقربين أو زملاء الفريق. بالإضافة إلى ذلك، ينظر المنظور الوظيفي إلى العائلات كمجموعات تؤدي أدوارًا حيوية للمجتمع - داخليًا (للأسرة نفسها) وخارجيًا (للمجتمع ككل). توفر العائلات الرفاهية الجسدية والعاطفية والاجتماعية لبعضها البعض. يقوم الآباء برعاية الأطفال والتواصل معهم. في وقت لاحق من الحياة، غالبًا ما يهتم الأطفال البالغون بالآباء المسنين. في حين أن التفاعل يساعدنا على فهم التجربة الذاتية للانتماء إلى «الأسرة»، فإن الوظيفية تسلط الضوء على الأغراض العديدة للعائلات وأدوارها في الحفاظ على مجتمع متوازن (Parsons and Bales 1956). سوف نتطرق إلى مزيد من التفاصيل حول كيفية تطبيق هذه النظريات على الأسرة في.
التحديات التي تواجهها العائلات
ينقسم الناس في الولايات المتحدة ككل إلى حد ما عندما يتعلق الأمر بتحديد ما يشكل الأسرة وما لا يشكل. في استطلاع عام 2010 أجراه أساتذة في جامعة إنديانا، وافق جميع المشاركين تقريبًا (99.8 بالمائة) على أن الزوج والزوجة والأطفال يشكلون عائلة. ذكر اثنان وتسعون بالمائة أن الزوج والزوجة بدون أطفال لا يزالان يشكلان أسرة. تنخفض الأرقام بالنسبة للهياكل الأقل تقليدية: الأزواج غير المتزوجين الذين لديهم أطفال (83 في المائة)، والأزواج غير المتزوجين الذين ليس لديهم أطفال (39.6 في المائة)، والأزواج الذكور المثليون الذين لديهم أطفال (64 في المائة)، والأزواج الذكور المثليون الذين ليس لديهم أطفال (33 في المائة) (Powell et al. 2010). أظهر هذا الاستطلاع أن الأطفال يميلون إلى أن يكونوا المؤشر الرئيسي في إنشاء حالة «الأسرة»: تضاعفت النسبة المئوية للأفراد الذين وافقوا على أن الأزواج غير المتزوجين والأزواج المثليين يشكلون أسرة تقريبًا عند إضافة الأطفال.
كشفت الدراسة أيضًا أن 60 بالمائة من المستجيبين الأمريكيين وافقوا على أنك إذا كنت تعتبر نفسك عائلة، فأنت عائلة (مفهوم يعزز المنظور التفاعلي) (Powell 2010). ومع ذلك، فإن الحكومة ليست مرنة جدًا في تعريفها لـ «الأسرة». يُعرّف مكتب الإحصاء الأمريكي الأسرة بأنها «مجموعة من شخصين أو أكثر (أحدهما هو رب الأسرة) مرتبطين بالولادة أو الزواج أو التبني ويقيمون معًا» (مكتب الإحصاء الأمريكي 2010). في حين يمكن استخدام هذا التعريف المنظم كوسيلة لتتبع الأنماط المتعلقة بالأسرة باستمرار على مدى عدة سنوات، فإنه يستثني الأفراد مثل المعاشرة غير المتزوجين من جنسين مختلفين والأزواج المثليين. بغض النظر عن الشرعية، قد يجادل علماء الاجتماع بأن المفهوم العام للأسرة أكثر تنوعًا وأقل تنظيمًا مما كان عليه في السنوات الماضية. أعطى المجتمع مزيدًا من الفسحة لتصميم غرفة عائلية لما يصلح لأعضائه (Jayson 2010).
الأسرة هي في الواقع مفهوم شخصي، ولكن من الحقائق الموضوعية إلى حد ما أن الأسرة (بغض النظر عن مفهومها) مهمة جدًا للناس في الولايات المتحدة. في استطلاع عام 2010 أجراه مركز بيو للأبحاث في واشنطن العاصمة، ذكر 76 بالمائة من البالغين الذين شملهم الاستطلاع أن الأسرة هي العنصر «الأكثر أهمية» في حياتهم - وقال واحد بالمائة فقط إنها «ليست مهمة» (مركز بيو للأبحاث 2010). كما أنها مهمة جدًا للمجتمع. قال الرئيس رونالد ريغان بشكل ملحوظ: «لطالما كانت الأسرة حجر الزاوية في المجتمع الأمريكي. ترعى عائلاتنا وتحافظ عليها وتنقل إلى كل جيل قادم القيم التي نشاركها ونعتز بها، وهي القيم التي تشكل أساس حرياتنا» (Lee 2009). في حين أن تصميم الأسرة ربما تغير في السنوات الأخيرة، إلا أن أساسيات التقارب العاطفي والدعم لا تزال موجودة. ذكر معظم المستجيبين لاستطلاع بيو أن أسرهم اليوم قريبة على الأقل (45 في المائة) أو أقرب (40 في المائة) من الأسرة التي نشأوا معها (مركز بيو للأبحاث 2010).
إلى جانب الجدل الدائر حول ماهية الأسرة، هناك مسألة ما يعتقد الناس في الولايات المتحدة أنه يشكل زواجًا. يعتقد العديد من المحافظين الدينيين والاجتماعيين أن الزواج لا يمكن أن يوجد إلا بين رجل وامرأة، مستشهدين بالكتاب المقدس الديني وأساسيات الإنجاب البشري كدعم. من ناحية أخرى، يعتقد الليبراليون الاجتماعيون والتقدميون أن الزواج يمكن أن يوجد بين شخصين بالغين متراضين - سواء كان رجلاً وامرأة، أو امرأة وامرأة - وأنه سيكون من التمييز حرمان مثل هؤلاء الزوجين من الفوائد المدنية والاجتماعية والاقتصادية للزواج.
أنماط الزواج
مع زيادة قبول الأبوة الفردية والمعاشرة (عندما يشترك الزوجان في الإقامة ولكن ليس الزواج) في السنوات الأخيرة، قد يكون الناس أقل حماسًا للزواج. في استطلاع حديث، أجاب 39 بالمائة من المستجيبين بـ «نعم» عندما سئلوا عما إذا كان الزواج قد عفا عليه الزمن (مركز بيو للأبحاث 2010). من المرجح أن تستمر مؤسسة الزواج، ولكن بعض أنماط الزواج السابقة ستصبح قديمة مع ظهور أنماط جديدة. في هذا السياق، تساهم المعاشرة في ظاهرة زواج الأشخاص لأول مرة في سن متأخرة عما كان عليه الحال في الأجيال السابقة (Glezer 1991). علاوة على ذلك، سيستمر تأخير الزواج حيث يضع المزيد من الناس التعليم والوظيفة قبل «الاستقرار».
شريك واحد أم عدة شركاء؟
عادة ما يساوي الناس في الولايات المتحدة الزواج بالزواج الأحادي، عندما يتزوج شخص ما من شخص واحد فقط في كل مرة. ومع ذلك، في العديد من البلدان والثقافات حول العالم، ليس وجود زوج واحد هو الشكل الوحيد للزواج. في معظم الثقافات (78 في المائة)، يُقبل تعدد الزوجات، أو الزواج بأكثر من شخص في نفس الوقت (موردوك 1967)، وتوجد معظم المجتمعات متعددة الزوجات في شمال أفريقيا وشرق آسيا (Altman and Ginat 1996). حالات تعدد الزوجات تكاد تكون بشكل حصري في شكل تعدد الزوجات. يشير تعدد الزوجات إلى زواج الرجل بأكثر من امرأة في نفس الوقت. والعكس صحيح، عندما تتزوج المرأة بأكثر من رجل في نفس الوقت، يسمى تعدد الأزواج. إنه أقل شيوعًا بكثير ويحدث فقط في حوالي 1 بالمائة من ثقافات العالم (Altman and Ginat 1996). تتنوع أسباب الانتشار الهائل لمجتمعات تعدد الزوجات ولكنها غالبًا ما تشمل قضايا النمو السكاني والأيديولوجيات الدينية والوضع الاجتماعي.
في حين أن غالبية المجتمعات تقبل تعدد الزوجات، فإن غالبية الناس لا يمارسونه. غالبًا ما يكون أقل من 10 بالمائة (وليس أكثر من 25-35 بالمائة) من الرجال في ثقافات تعدد الزوجات لديهم أكثر من زوجة واحدة؛ هؤلاء الأزواج غالبًا ما يكونون من الرجال الأكبر سنًا والأثرياء وذوي المكانة العالية (Altman and Ginat 1996). لا يشمل متوسط الزواج الجماعي أكثر من ثلاث زوجات. فالرجال البدو في النقب في إسرائيل، على سبيل المثال، عادة ما يكون لديهم زوجتان، على الرغم من أنه من المقبول أن يصل عددهم إلى أربع (Griver 2008). مع زيادة التحضر في هذه الثقافات، من المرجح أن ينخفض تعدد الزوجات نتيجة لزيادة الوصول إلى وسائل الإعلام والتكنولوجيا والتعليم (Altman and Ginat 1996).
في الولايات المتحدة، يعتبر تعدد الزوجات من قبل معظم الناس غير مقبول اجتماعيًا وهو غير قانوني. يشار إلى فعل الزواج بينما لا يزال متزوجًا من شخص آخر باسم الزواج من زوجتين ويعتبر جناية في معظم الولايات. غالبًا ما يرتبط تعدد الزوجات في الولايات المتحدة بأتباع الديانة المورمونية، على الرغم من أن الكنيسة المورمونية تخلت رسميًا عن تعدد الزوجات في عام 1890. من ناحية أخرى، لا يزال المورمون الأصوليون، مثل أولئك الموجودين في الكنيسة الأصولية ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (FLDS)، يتمسكون بشدة بمعتقدات وممارسات المورمون التاريخية ويسمحون بتعدد الزوجات في طائفتهم.
غالبًا ما يتم المبالغة في تقدير انتشار تعدد الزوجات بين المورمون بسبب القصص الإعلامية المثيرة مثل غارة مزرعة Honging for Zion في تكساس في عام 2008 والبرامج التلفزيونية الشهيرة مثل Big Love من HBO و Sister Wives من TLC. تشير التقديرات إلى أن هناك حوالي 37500 من المورمون الأصوليين المتورطين في تعدد الزوجات في الولايات المتحدة وكندا والمكسيك، لكن هذا الرقم أظهر انخفاضًا مطردًا في المائة عام الماضية (Useem 2007).
ومع ذلك، فإن مسلمي الولايات المتحدة هم مجموعة ناشئة حيث يقدر عدد ممارسي تعدد الزوجات بحوالي 20,000 شخص. مرة أخرى، يعد تعدد الزوجات بين مسلمي الولايات المتحدة أمرًا غير شائع ويحدث فقط في حوالي 1 بالمائة من السكان (Useem 2007). في الوقت الحالي، أصبح تعدد الزوجات بين مسلمي الولايات المتحدة دون أن يلاحظه أحد إلى حد ما من قبل المجتمع السائد، ولكن مثل المورمون الأصوليين الذين كانت ممارساتهم بعيدة عن رادار الجمهور لعقود، قد يجدون أنفسهم يومًا ما في قلب النقاش الاجتماعي.
يُقال إن جوزيف سميث جونيور، مؤسس المورمونية، قد مارس تعدد الزوجات. (الصورة مقدمة من المجال العام/ ويكيميديا كومنز)
الإقامة وخطوط النسب
عند النظر في النسب، ينظر معظم الناس في الولايات المتحدة إلى جانبي الأب والأم. يعتبر كل من أسلاف الأب والأم جزءًا من عائلة المرء. هذا النمط من تتبع القرابة يسمى النسب الثنائي. لاحظ أن القرابة، أو أصل الشخص الذي يمكن تتبعه، يمكن أن تستند إلى الدم أو الزواج أو التبني. تتبع ستون بالمائة من المجتمعات، ومعظمها من الدول الحديثة، نمط النسب الثنائي. يُمارس النسب الأحادي (تتبع القرابة من خلال أحد الوالدين فقط) في 40 بالمائة أخرى من مجتمعات العالم، مع تركيز عالٍ في الثقافات الرعوية (أونيل 2006).
وهناك ثلاثة أنواع من النسب الأحادي: النسب الأبوي، الذي يتبع خط الأب فقط؛ والنسب الأمومي، الذي يتبع جانب الأم فقط؛ والنسب الأمبي، الذي يتبع إما جانب الأب الوحيد أو جانب الأم فقط، حسب الحالة. في المجتمعات الأبوية، مثل تلك الموجودة في المناطق الريفية في الصين والهند، يحمل الذكور فقط لقب العائلة. وهذا يمنح الذكور مكانة العضوية الدائمة في الأسرة بينما يُنظر إلى الإناث على أنهن أعضاء مؤقتين فقط (Harrell 2001). يفترض المجتمع الأمريكي بعض جوانب الاحتشام الحزبي. على سبيل المثال، يحمل معظم الأطفال الاسم الأخير لأبيهم حتى لو احتفظت الأم باسم ولادتها.
في المجتمعات الأمومية، يتم إرجاع الميراث والروابط الأسرية إلى النساء. النسب الأمومي شائع في المجتمعات الأمريكية الأصلية، ولا سيما قبائل كرو وشيروكي. في هذه المجتمعات، يُنظر إلى الأطفال على أنهم ينتمون إلى النساء، وبالتالي فإن القرابة تعود إلى الأم والجدة والجدة الكبرى وما إلى ذلك (Mails 1996). في المجتمعات الأمبلية، الأكثر شيوعًا في دول جنوب شرق آسيا، قد يختار الآباء ربط أطفالهم بقرابة الأم أو الأب. ربما يعتمد هذا الاختيار على الرغبة في اتباع خطوط القرابة الأقوى أو الأكثر شهرة أو على العادات الثقافية مثل الرجال الذين يتبعون جانب والدهم والنساء اللواتي يتبعن جانب الأم (Lambert 2009).
يمكن أن يكون تتبع خط النسب لأحد الوالدين بدلاً من الآخر ذا صلة بمسألة الإقامة. في العديد من الثقافات، ينتقل الأزواج المتزوجون حديثًا للعيش مع أفراد الأسرة أو بالقرب منهم. في نظام الإقامة الأبوية، من المعتاد أن تعيش الزوجة مع (أو بالقرب) من أقارب زوجها ذوي الدم (أو الأسرة أو التوجه). يمكن إرجاع الأنظمة الأبوية إلى آلاف السنين. في تحليل الحمض النووي لعظام عمرها 4600 عام وجدت في ألمانيا، وجد العلماء مؤشرات لترتيبات المعيشة الأبوية (Haak et al 2008). ويُعتقد أن السكن الأبوي غير ملائم للنساء لأنه يجعلهن غرباء في المنزل والمجتمع؛ كما أنه يبقيهن معزولات عن أقربائهن بالدم. في الصين، حيث تنتشر العادات الأبوية والأبوية، تُترجم الرموز المكتوبة لجدة الأم (wáipá) بشكل منفصل لتعني «الخارج» و «المرأة» (كوهين 2011).
وبالمثل، في أنظمة الإقامة المحلية الأمومية، حيث من المعتاد أن يعيش الزوج مع أقارب زوجته ذوي الدم (أو عائلتها ذات التوجه)، يمكن أن يشعر الزوج بالانفصال ويمكن وصفه بأنه غريب. يعتقد شعب مينانغكابو، وهو مجتمع أمومي من السكان الأصليين في مرتفعات غرب سومطرة في إندونيسيا، أن المنزل هو مكان المرأة وأنهم لا يمنحون الرجال سوى القليل من السلطة في القضايا المتعلقة بالمنزل أو الأسرة (جوزيف ونجمابادي 2003). معظم المجتمعات التي تستخدم الأنظمة الأبوية والأبوية هي مجتمعات أبوية، لكن قلة قليلة من المجتمعات التي تستخدم الأنظمة الأمومية والأموية هي مجتمعات تعتمد على النظام الأمومي، حيث تعتبر الحياة الأسرية في كثير من الأحيان جزءًا مهمًا من ثقافة المرأة، بغض النظر عن قوتها بالنسبة للرجل.
مراحل الحياة الأسرية
كما أسسنا، تغير مفهوم الأسرة بشكل كبير في العقود الأخيرة. تاريخيًا، كان يُعتقد غالبًا أن العديد من العائلات تطورت من خلال سلسلة من المراحل التي يمكن التنبؤ بها. تستخدم النظريات التنموية أو «المرحلة» للعب دور بارز في علم اجتماع الأسرة (Strong and DeVault 1992). ومع ذلك، فقد تم انتقاد هذه النماذج اليوم بسبب افتراضاتها الخطية والتقليدية وكذلك لفشلها في استيعاب تنوع أشكال الأسرة. أثناء مراجعة بعض هذه النظريات التي كانت شائعة في السابق، من المهم تحديد نقاط القوة والضعف فيها.
يشار إلى مجموعة الخطوات والأنماط التي يمكن التنبؤ بها التي تمر بها العائلات بمرور الوقت باسم دورة حياة الأسرة. تم تطوير أحد التصميمات الأولى لدورة حياة الأسرة من قبل Paul Glick في عام 1955. في تصميم Glick الأصلي، أكد أن معظم الناس سيكبرون ويؤسسون عائلاتهم ويربون أطفالهم ويطلقون أطفالهم ويختبرون فترة «العش الفارغ» وسيصلون إلى نهاية حياتهم. ستستمر هذه الدورة بعد ذلك مع كل جيل لاحق (Glick 1989). تحدثت زميلة جليك، إيفلين دوفال، بالتفصيل عن دورة حياة الأسرة من خلال تطوير هذه المراحل الكلاسيكية للأسرة (Strong and DeVault 1992):
نظرية المرحلة. يوضح هذا الجدول مثالاً واحدًا على كيفية قيام نظرية «المرحلة» بتصنيف المراحل التي تمر بها الأسرة.
| خشبة المسرح |
نوع العائلة |
أطفال |
| 1 |
عائلة الزواج |
بدون أطفال |
| 2 |
عائلة الإنجاب |
الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 0 و 2.5 |
| 3 |
عائلة ما قبل المدرسة |
الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 2.5 إلى 6 |
| 4 |
عائلة في سن المدرسة |
الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6-13 |
| 5 |
عائلة مراهقة |
الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 20 |
| 6 |
إطلاق العائلة |
يبدأ الأطفال في مغادرة المنزل |
| 7 |
عائلة العش الفارغ |
«عش فارغ»؛ غادر الأطفال البالغون المنزل |
تم استخدام دورة حياة الأسرة لشرح العمليات المختلفة التي تحدث في العائلات بمرور الوقت. ينظر علماء الاجتماع إلى كل مرحلة على أنها ذات هيكل خاص بها مع تحديات وإنجازات وإنجازات مختلفة تنقل الأسرة من مرحلة إلى أخرى. على سبيل المثال، من المحتمل أن تختلف المشكلات والتحديات التي تواجهها الأسرة في المرحلة الأولى كزوجين بدون أطفال كثيرًا عن تلك التي واجهتها في المرحلة 5 كزوجين مع مراهقين. يمكن قياس نجاح الأسرة من خلال مدى تكيفها مع هذه التحديات والانتقال إلى كل مرحلة. بينما يستخدم علماء الاجتماع دورة حياة الأسرة لدراسة ديناميكيات العمل الإضافي للأسرة، استخدمها باحثو المستهلك والتسويق لتحديد السلع والخدمات التي تحتاجها العائلات أثناء تقدمها في كل مرحلة (Murphy and Staples 1979).
نظرًا لانتقادات نظريات «المرحلة» المبكرة لتعميمها الحياة الأسرية وعدم مراعاة الاختلافات في الجنس والعرق والثقافة ونمط الحياة، فقد تم تطوير نماذج أقل صرامة لدورة الحياة الأسرية. أحد الأمثلة على ذلك هو دورة الحياة الأسرية، التي تعترف بالأحداث التي تحدث في حياة العائلات ولكنها تنظر إليها على أنها شروط فصل عن مسار مرن وليس في مراحل متتالية (Strong and DeVault 1992). يفسر هذا النوع من النماذج التغييرات في تنمية الأسرة، مثل حقيقة أن الإنجاب في مجتمع اليوم لا يحدث دائمًا مع الزواج. كما يلقي الضوء على التحولات الأخرى في طريقة ممارسة الحياة الأسرية. إن فهم المجتمع الحديث للأسرة يرفض نظريات «المرحلة» الجامدة وهو أكثر قبولًا للنماذج الجديدة المرنة.
تطور العائلات التلفزيونية
سواء نشأت وأنت تشاهد كليفرز أو والتونز أو هاكستابلز أو عائلة سمبسون، فإن معظم العائلات الشهيرة التي شاهدتها في المسلسلات التلفزيونية تضمنت أبًا وأمًا وأطفالًا يتجولون تحت سقف واحد بينما تلا ذلك الكوميديا. كانت الستينيات ذروة الأسرة النووية الأمريكية في الضواحي على شاشة التلفزيون من خلال برامج مثل The Donna Reed Show و Father Knows Best. في حين أن بعض عروض هذا العصر تصور الآباء الوحيدين (أبنائي الثلاثة وبونانزا، على سبيل المثال)، فإن حالة العزوبية كانت دائمًا تقريبًا ناتجة عن الترمل - وليس الطلاق أو عدم الزواج.
على الرغم من أن ديناميكيات الأسرة في المنازل الأمريكية الحقيقية كانت تتغير، إلا أن التوقعات للعائلات التي تم تصويرها على التلفزيون لم تتغير. قام أول برنامج واقعي في الولايات المتحدة، An American Family (الذي تم بثه على PBS في عام 1973) بتأريخ بيل وبات لاود وأطفالهما كعائلة أمريكية «نموذجية». خلال المسلسل، أعلن الابن الأكبر، لانس، للعائلة أنه مثلي الجنس، وفي ختام المسلسل، قرر بيل وبات الطلاق. على الرغم من أن اتحاد The Loud كان من بين 30 بالمائة من الزيجات التي انتهت بالطلاق في عام 1973، ظهرت العائلة على غلاف عدد 12 مارس من Newsweek بعنوان «العائلة المكسورة» (Ruoff 2002).
اكتسبت الهياكل العائلية الأقل تقليدية في المسلسلات الهزلية شعبية في الثمانينيات من القرن الماضي من خلال عروض مثل Diff'rent Strokes (رجل أرمل وله ولدان من الأمريكيين من أصل أفريقي بالتبني) و One Day at a Time (امرأة مطلقة ولديها ابنتان مراهقتان). ومع ذلك، سيطرت العائلات التقليدية مثل تلك الموجودة في Family Ties و The Cosby Show على التصنيفات. شهدت أواخر الثمانينيات والتسعينيات إدخال الأسرة المختلة. قامت عروض مثل Roseanne و Married with Children و The Simpsons بتصوير العائلات النووية التقليدية، ولكن في ضوء أقل إغراءً بكثير من تلك التي تعود إلى الستينيات (متحف الاتصالات الإذاعية 2011).
على مدى السنوات العشر الماضية، أصبحت الأسرة غير التقليدية تقليدًا إلى حد ما في التلفزيون. بينما تركز معظم الأفلام الكوميدية على الرجال والنساء غير المتزوجين الذين ليس لديهم أطفال، فإن تلك التي تصور العائلات غالبًا ما تبتعد عن البنية الكلاسيكية: فهي تشمل الآباء غير المتزوجين والمطلقين، والأطفال المتبنين، والأزواج المثليين، والأسر متعددة الأجيال. حتى أولئك الذين يتميزون بهياكل عائلية تقليدية قد يظهرون شخصيات أقل تقليدية في الأدوار الداعمة، مثل الإخوة في البرامج ذات التصنيف العالي Everyone Loves Raymond and Two and Half Men. حتى برامج الأطفال التي تحظى بشعبية كبيرة مثل هانا مونتانا من ديزني وذا سويت لايف أوف زاك آند كودي تضم الآباء الوحيدين.
في عام 2009، عرضت ABC لأول مرة عائلة غير تقليدية بشكل مكثف مع بث Modern Family. يتابع العرض قصة عائلة ممتدة تضم أبًا مطلقًا وتزوج مرة أخرى ولديه ابن واحد، وأطفاله البيولوجيين البالغين - أحدهم في أسرة تقليدية مكونة من والدين، والآخر هو رجل مثلي الجنس في علاقة ملتزمة بتربية ابنة متبناة. في حين أن هذه الديناميكية قد تكون أكثر تعقيدًا من العائلة «الحديثة» النموذجية، إلا أن عناصرها قد تلقى صدى لدى العديد من مشاهدي اليوم. تقول الناقدة التلفزيونية مورين ريان: «العائلات في البرامج ليست مثالية، لكنها لا تزال مرتبطة». «أكثر العروض نجاحًا، وخاصة الكوميديا، تحتوي على عائلات يمكنك مشاهدتها ومشاهدة أجزاء من عائلتك فيها» (Respers France 2010).
ملخص
ينظر علماء الاجتماع إلى الزواج والأسر كمؤسسات مجتمعية تساعد في إنشاء الوحدة الأساسية للهيكل الاجتماعي. يمكن تعريف كل من الزواج والأسرة بشكل مختلف - وممارستها بشكل مختلف - في الثقافات في جميع أنحاء العالم. تتكيف العائلات والزيجات، مثل المؤسسات الأخرى، مع التغيير الاجتماعي.
المزيد من الأبحاث
لمزيد من المعلومات حول تنمية الأسرة وخطوط النسب، قم بزيارة موقع الويب الخاص بجمعية نيو إنجلاند التاريخية للأنساب، American Assivers، واكتشف كيف تم إنشاء سلاسل الأنساب وتسجيلها منذ عام 1845. http://openstaxcollege.org/l/American_Ancestors
المراجع
- ألتمان وإيروين وجوزيف جينات. 1996. الأسر متعددة الزوجات في المجتمع المعاصر. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
- كوهين، فيليب. 2011. «الصينية: جدات الأمهات، النساء من الخارج.» FamilyInquality.com، تم استرجاعه في 13 فبراير 2012 (http://familyinequality.wordpress.co...outside-women/).
- جليزر، هيلين. 1991. «المعاشرة». مسائل الأسرة 30:24-27.
- غليك، بول. 1989. «دورة حياة الأسرة والتغيير الاجتماعي». العلاقات الأسرية 38 (2) :123—129.
- غريفر، سيمون. 2008. «زوجة واحدة لا تكفي... لذا يأخذون اثنين أو ثلاثة.» السجل اليهودي على الإنترنت، 24 أبريل. تم استرجاعه في 13 فبراير 2012 (http://www.thejc.com/lifestyle/lifes...s/one-wife-isn 't-oughe-so-the-tackey-so-the
- هاك، وولفجانج وآخرون 2008. «يكشف الحمض النووي القديم عن انتشار الذكور عبر طريق البحر الأبيض المتوسط من العصر الحجري الحديث.» وقائع الجمعية الوطنية للعلوم، 17 نوفمبر. تم استرجاعه في 13 فبراير 2012 (http://www.pnas.org/content/105/47/18226).
- هاريل، ستيفان. 2001. «أنماط الجبال: بقاء ثقافة نوسو في الصين.» مجلة الفولكلور الأمريكي 114:451.
- جايسون، شارون. 2010. «كيف تبدو» العائلة «في الوقت الحاضر؟» يو إس إيه توداي، 25 نوفمبر. تم استرجاعه في 13 فبراير 2012 (http://www.usatoday.com/yourlife/sex...pew18_ST_N.htm).
- جوزيف وسعاد وأفسانه نجمابادي. 2003. «القرابة والدولة: جنوب شرق آسيا وشرق آسيا وأستراليا والمحيط الهادئ.» الصفحات 351-355 في موسوعة النساء والثقافات الإسلامية: الأسرة والقانون والسياسة. ليدن، هولندا: دار نشر بريل الأكاديمية.
- لامبرت، بيرند. 2009. «مجموعات النسب الأمبيلية في جزر جيلبرت الشمالية.» عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 68 (3): 641-664.
- لي، ريتشارد. 2009. الكتاب المقدس للوطني الأمريكي: كلمة الله وتشكيل أمريكا. ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون.
- رسائل، توماس إي 1996. شعب الشيروكي: قصة الشيروكي من الأصول الأولى إلى العصور المعاصرة. نيويورك: مارلو وشركاه.
- موردوك، جورج بي. 1967. أطلس إثنوغرافي: ملخص. بيتسبرغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بيتسبرغ.
- ميرفي وباتريك وويليام ستابلز. 1979. «دورة حياة عائلية حديثة». مجلة أبحاث المستهلك 6 (1): 12-22.
- متحف الاتصالات الإذاعية. 2010. «العائلة على التلفزيون». تم استرجاعه في 16 يناير 2012.
- أونيل، دينيس. 2006. «طبيعة القرابة». كلية بالومار. تم استرجاعه في 16 يناير 2012 (anthro.palomar.edu/kinship_2.htm).
- بارسونز، تالكوت، وروبرت بالز. 1955. التنشئة الاجتماعية للأسرة وعملية التفاعل. لندن: روتليدج.
- مركز بيو للأبحاث. 2010. «تراجع الزواج وظهور عائلات جديدة». 18 نوفمبر/تشرين الثاني. تم استرجاعه في 13 فبراير 2012 (http://pewresearch.org/pubs/1802/dec...e-new-families).
- باول، بريان، كاثرين بولزيندال، كلوديا جيست، ولالا كار ستيلمان. 2010. تم حسابه: العلاقات المثلية وتعريفات الأمريكيين للأسرة. نيويورك: مؤسسة راسل سيج.
- ريسبرز فرانس، ليزا. 2010. «تطور عائلة التلفزيون». سي إن إن، 1 سبتمبر. تم استرجاعه في 13 فبراير 2012 (http://www.cnn.com/2010/SHOWBIZ/TV/0....tv/index.html).
- روف، جيفري. 2002. عائلة أمريكية: حياة متلفزة. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
- سترونج وبي وسي دي فولت عام 1992. تجربة الزواج والأسرة. الطبعة الخامسة. سانت بول، مينيسوتا: شركة ويست للنشر.
- مكتب الإحصاء الأمريكي. 2010. «المسح السكاني الحالي (CPS)». تم استرداده في 16 يناير 2012 (www.census.gov/population/www/cps/cpsdef.html).
- أوسيم، أندريا. 2007. «ماذا تتوقع عندما تتوقع زوجة شريكة.» سليت، 24 يوليو. تم استرجاعه في 16 يناير 2012 (http://www.slate.com/articles/life/f... _a_cowife.html).
مسرد المصطلحات
- أمبيليني
- نوع من النسب الأحادي الذي يتبع إما جانب الأب أو الأم حصريًا
- أصل ثنائي
- تتبع القرابة من خلال سلالات أسلاف كلا الوالدين
- مضارة
- فعل الدخول في الزواج بينما لا تزال متزوجة من شخص آخر
- تعايش
- فعل الزوجين اللذين يتقاسمان الإقامة أثناء عدم زواجهما
- أسرة
- مجموعات معترف بها اجتماعيًا من الأفراد الذين قد ينضمون إليهم عن طريق الدم أو الزواج أو التبني والذين يشكلون اتصالًا عاطفيًا ووحدة اقتصادية للمجتمع
- دورة الحياة الأسرية
- نموذج اجتماعي للأسرة يرى تطور الأحداث على أنه مائع وليس على أنه يحدث في مراحل صارمة
- دورة حياة الأسرة
- مجموعة من الخطوات والأنماط التي يمكن التنبؤ بها والتي تمر بها العائلات بمرور الوقت
- عائلة التوجيه
- الأسرة التي ولد فيها المرء
- عائلة الإنجاب
- عائلة تتكون من خلال الزواج
- القرابة
- أصل الشخص الذي يمكن تتبعه (عن طريق الدم والزواج و/أو التبني)
- زواج
- عقد معترف به قانونًا بين شخصين أو أكثر في علاقة جنسية يتوقعون ديمومة علاقتهم
- النسب الأمومي
- نوع من النسب الأحادي الذي يتبع جانب الأم فقط
- الإقامة المحلية الأمومية
- نظام من المعتاد فيه أن يعيش الزوج مع عائلة زوجته
- الزواج الأحادي
- فعل الزواج من شخص واحد فقط في كل مرة
- النسب الأبوي
- نوع من النسب الأحادي الذي يتبع خط الأب فقط
- سكن وطني
- نظام من المعتاد فيه أن تعيش الزوجة مع عائلة زوجها (أو بالقرب منها)
- تعدد الأزواج
- شكل من أشكال الزواج تتزوج فيه امرأة واحدة بأكثر من رجل في وقت واحد
- تعدد الزوجات
- حالة الالتزام أو الزواج بأكثر من شخص في نفس الوقت
- تعدد الزوجات
- شكل من أشكال الزواج يتزوج فيه رجل واحد بأكثر من امرأة في وقت واحد
- أصل أحادي
- تتبع القرابة من خلال أحد الوالدين فقط.
