Skip to main content
Global

12.4: الجنس والجنس

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    201570

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    المواقف والممارسات الجنسية

    في مجال النشاط الجنسي، يركز علماء الاجتماع اهتمامهم على المواقف والممارسات الجنسية، وليس على علم وظائف الأعضاء أو التشريح. يُنظر إلى النشاط الجنسي على أنه قدرة الشخص على المشاعر الجنسية. تعد دراسة المواقف والممارسات الجنسية مجالًا مثيرًا للاهتمام بشكل خاص في علم الاجتماع لأن السلوك الجنسي هو عالمي ثقافي. طوال الزمان والمكان، شاركت الغالبية العظمى من البشر في العلاقات الجنسية (Broude 2003). ومع ذلك، يفسر كل مجتمع النشاط الجنسي والنشاط الجنسي بطرق مختلفة. لدى العديد من المجتمعات حول العالم مواقف مختلفة حول ممارسة الجنس قبل الزواج، وسن الموافقة الجنسية، والمثلية الجنسية، والاستمناء، والسلوكيات الجنسية الأخرى (Widmer و Treas و Newcomb 1998). في الوقت نفسه، تعلم علماء الاجتماع أن بعض المعايير مشتركة بين معظم المجتمعات. محرمة سفاح القربى موجودة في كل مجتمع، على الرغم من أن أي قريب يعتبر غير مقبول للجنس يختلف بشكل كبير من ثقافة إلى أخرى. على سبيل المثال، في بعض الأحيان يعتبر أقارب الأب شركاء جنسيين مقبولين للمرأة بينما أقارب الأم ليسوا كذلك. وبالمثل، لدى المجتمعات عمومًا معايير تعزز نظامها الاجتماعي المقبول للجنس.

    يظهر العروس والعريس من الخلف وهم يمشون في محيط الحديقة.

    يمكن أن تختلف الممارسات الجنسية بشكل كبير بين المجموعات. تشمل الاتجاهات الحديثة اكتشاف أن الأزواج المتزوجين يمارسون الجنس بشكل متكرر أكثر من العزاب وأن 27 في المائة من الأزواج في الثلاثينيات من العمر يمارسون الجنس مرتين على الأقل في الأسبوع (NSSHB 2010). (الصورة مقدمة من Epsos.de/فليكر)

    ما يعتبر «طبيعيًا» من حيث السلوك الجنسي يعتمد على أعراف وقيم المجتمع. المجتمعات التي تقدر الزواج الأحادي، على سبيل المثال، من المرجح أن تعارض ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج. يتم تثقيف الأفراد اجتماعيًا تجاه المواقف الجنسية من قبل أسرهم ونظام التعليم والأقران ووسائل الإعلام والدين. تاريخيًا، كان للدين التأثير الأكبر على السلوك الجنسي في معظم المجتمعات، ولكن في السنوات الأخيرة، برز الأقران ووسائل الإعلام كاثنين من أقوى المؤثرات، لا سيما بين المراهقين الأمريكيين (Potard و Courtois و Rusch 2008). دعونا نلقي نظرة فاحصة على المواقف الجنسية في الولايات المتحدة وحول العالم.

    الحياة الجنسية حول العالم

    تكشف الأبحاث عبر الوطنية حول المواقف الجنسية في الدول الصناعية أن المعايير المعيارية تختلف في جميع أنحاء العالم. على سبيل المثال، أظهرت العديد من الدراسات أن الطلاب الاسكندنافيين أكثر تسامحًا مع الجنس قبل الزواج من الطلاب الأمريكيين (Grose 2007). أفادت دراسة أجريت على 37 بلدًا أن المجتمعات غير الغربية - مثل الصين وإيران والهند - تقدر العفة بدرجة عالية في الشريك المحتمل، بينما أعطت دول أوروبا الغربية - مثل فرنسا وهولندا والسويد - قيمة قليلة للتجارب الجنسية السابقة (Buss 1989).

    العفة من حيث الأصدقاء المحتملين. المصدر: حافلة 1989
    البلد الذكور (المتوسط) إناث (متوسط)
    الصين 2.54 2.61
    الهند 2.44 2.17
    إندونيسيا 2.06 1.98
    إيران 2.67 2.23
    إسرائيل (فلسطين) 2.24 0.96
    السويد 0.25 0.28
    النرويج 0.31 0.30
    فنلندا 0.27 0.29
    هولندا 0.29 0.29

    حتى بين الثقافات الغربية، يمكن أن تختلف المواقف. على سبيل المثال، وفقًا لمسح شمل 33,590 شخصًا في 24 دولة، أجاب 89 بالمائة من السويديين بأنه لا حرج في ممارسة الجنس قبل الزواج، بينما استجاب 42 بالمائة فقط من الأيرلنديين بهذه الطريقة. من نفس الدراسة، أجاب 93 بالمائة من الفلبينيين بأن الجنس قبل سن 16 عامًا دائمًا ما يكون خاطئًا أو دائمًا خاطئًا، بينما استجاب 75 بالمائة فقط من الروس بهذه الطريقة (Widmer و Treas و Newcomb 1998). يمكن أن تختلف المواقف الجنسية أيضًا داخل البلد. على سبيل المثال، أجاب 45 بالمائة من الإسبان بأن المثلية الجنسية دائمًا ما تكون خاطئة، بينما أجاب 42 بالمائة بأنها ليست خاطئة أبدًا؛ أجاب 13 بالمائة فقط في مكان ما في الوسط (Widmer و Treas و Newcomb 1998).

    من بين الدول الصناعية، يُعتقد أن السويد هي الأكثر ليبرالية عندما يتعلق الأمر بالمواقف تجاه الجنس، بما في ذلك الممارسات الجنسية والانفتاح الجنسي. يوجد في البلاد عدد قليل جدًا من اللوائح المتعلقة بالصور الجنسية في وسائل الإعلام، والتربية الجنسية، التي تبدأ في سن السادسة تقريبًا، هي جزء إلزامي من المناهج المدرسية السويدية. ساعد نهج السويد المتساهل تجاه الجنس البلاد على تجنب بعض المشاكل الاجتماعية الرئيسية المرتبطة بالجنس. على سبيل المثال، تعد معدلات حمل المراهقات والأمراض المنقولة جنسياً من بين أدنى المعدلات في العالم (Grose 2007). يبدو أن السويد هي نموذج لفوائد الحرية الجنسية والصراحة. ومع ذلك، فإن تطبيق المثل والسياسات السويدية المتعلقة بالجنس في الدول الأخرى الأكثر تحفظًا سياسيًا من المرجح أن يُقابل بمقاومة.

    الجنس في الولايات المتحدة

    تفخر الولايات المتحدة بكونها أرض «الأحرار»، لكنها تقييدية إلى حد ما عندما يتعلق الأمر بالمواقف العامة لمواطنيها حول الجنس مقارنة بالدول الصناعية الأخرى. في استطلاع دولي، ذكر 29 في المائة من المستجيبين الأمريكيين أن ممارسة الجنس قبل الزواج دائمًا ما تكون خاطئة، في حين أن المتوسط بين 24 دولة شملها الاستطلاع كان 17 في المائة. تم العثور على اختلافات مماثلة في الأسئلة المتعلقة بإدانة الجنس قبل سن 16، والجنس خارج نطاق الزواج، والمثلية الجنسية، حيث كان الرفض التام لهذه الأفعال أعلى بنسبة 12 و 13 و 11 في المائة، على التوالي، في الولايات المتحدة، من متوسط الدراسة (Widmer و Treas و Newcomb 1998).

    الثقافة الأمريكية مقيدة بشكل خاص في مواقفها تجاه الجنس عندما يتعلق الأمر بالمرأة والجنس. يُعتقد على نطاق واسع أن الرجال يمارسون الجنس أكثر من النساء. في الواقع، هناك فكرة شائعة مفادها أن الرجال يفكرون في الجنس كل سبع ثوان. ومع ذلك، تشير الأبحاث إلى أن الرجال يفكرون في الجنس بمعدل 19 مرة في اليوم، مقارنة بـ 10 مرات في اليوم للنساء (فيشر ومور وبيتنجر 2011).

    الاعتقاد بأن الرجال لديهم - أو لديهم الحق في - حوافز جنسية أكثر من النساء يخلق معيارًا مزدوجًا. عرّف إيرا ريس، الباحث الرائد في مجال الدراسات الجنسية، المعايير المزدوجة بأنها تحظر الجماع الجنسي قبل الزواج للنساء ولكن تسمح به للرجال (Reiss 1960). وقد تطور هذا المعيار إلى السماح للنساء بممارسة الجنس قبل الزواج فقط في إطار علاقات حب ملتزمة، ولكن السماح للرجال بالانخراط في علاقات جنسية مع أكبر عدد ممكن من الشركاء دون شرط (Milhausen and Herold 1999). بسبب هذا المعيار المزدوج، من المرجح أن يكون لدى المرأة عدد أقل من الشركاء الجنسيين في حياتها مقارنة بالرجل. وفقًا لمسح أجرته مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC)، كان لدى المرأة في المتوسط البالغة من العمر خمسة وثلاثين عامًا ثلاثة شركاء جنسيين من الجنس الآخر بينما كان لدى الرجل العادي البالغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا ضعف هذا العدد (مراكز السيطرة على الأمراض 2011).

    قد يتم التنبؤ بمستقبل المواقف الجنسية للمجتمع إلى حد ما من خلال القيم والمعتقدات التي يعبر عنها شباب البلد حول الجنس والجنس. تكشف بيانات من أحدث مسح وطني لنمو الأسرة أن 70 في المائة من الأولاد و 78 في المائة من الفتيات الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 19 عامًا قالوا إنهم «يوافقون» أو «يوافقون بشدة» على أنه «لا بأس أن تنجب أنثى غير متزوجة طفلًا» (المسح الوطني لنمو الأسرة 2013). في استطلاع منفصل، ذكر 65 بالمائة من المراهقين أنهم «وافقوا بشدة» أو «اتفقوا إلى حد ما» على أنه على الرغم من أن الانتظار حتى الزواج من أجل الجنس فكرة جيدة، إلا أنها ليست واقعية (NBC News 2005). هذا لا يعني أن شباب اليوم قد تخلوا عن القيم الجنسية التقليدية مثل الزواج الأحادي. ذكر جميع طلاب الجامعات تقريبًا (98.9 في المائة) والنساء (99.2 في المائة) الذين شاركوا في دراسة أجريت عام 2002 حول المواقف الجنسية أنهم يرغبون في الاستقرار مع شريك جنسي واحد يستبعد أحدهما الآخر في مرحلة ما من حياتهم، ومن الأفضل أن يكون ذلك خلال السنوات الخمس المقبلة (Pedersen et al. 2002).

    تعليم الجنس

    واحدة من أكبر الخلافات المتعلقة بالمواقف الجنسية هي التربية الجنسية في الفصول الدراسية الأمريكية. على عكس السويد، فإن التربية الجنسية ليست مطلوبة في جميع مناهج المدارس العامة في الولايات المتحدة. لا يتعلق جوهر الجدل بما إذا كان ينبغي تدريس التربية الجنسية في المدرسة (أظهرت الدراسات أن سبعة بالمائة فقط من البالغين في الولايات المتحدة يعارضون التربية الجنسية في المدارس)؛ يتعلق الأمر بنوع التربية الجنسية التي يجب تدريسها.

    يدور الكثير من الجدل حول قضية الامتناع عن ممارسة الجنس. في دراسة استقصائية أجريت عام 2005، اعتقد 15 بالمائة من المستجيبين الأمريكيين أنه يجب على المدارس تعليم الامتناع عن ممارسة الجنس حصريًا وعدم توفير وسائل منع الحمل أو معلومات حول كيفية الحصول عليها. يعتقد 46 في المائة أن المدارس يجب أن تضع نهج الامتناع الزائد، والذي يعلم الأطفال أن الامتناع عن ممارسة الجنس هو الأفضل ولكنه لا يزال يعطي معلومات حول الجنس المحمي. يعتقد ستة وثلاثون بالمائة أن التدريس حول الامتناع عن ممارسة الجنس ليس مهمًا وأن التربية الجنسية يجب أن تركز على السلامة والمسؤولية الجنسية (NPR 2010).

    تشير الأبحاث إلى أنه في حين أن المسؤولين الحكوميين قد لا يزالون يناقشون محتوى التربية الجنسية في المدارس العامة، فإن غالبية البالغين في الولايات المتحدة ليسوا كذلك. قد يكون أولئك الذين دافعوا عن برامج الامتناع عن ممارسة الجنس فقط بمثابة العجلة الصاخبة عندما يتعلق الأمر بهذا الجدل، لأنهم يمثلون 15 بالمائة فقط من الآباء. يشعر خمسة وخمسون بالمائة من المستجيبين أن إعطاء المراهقين معلومات حول الجنس وكيفية الحصول على الحماية واستخدامها لن يشجعهم على إقامة علاقات جنسية في وقت أبكر مما يفعلون في إطار برنامج الامتناع عن ممارسة الجنس. يعتقد حوالي 77 بالمائة أن مثل هذا المنهج سيجعل المراهقين أكثر عرضة لممارسة الجنس الآمن الآن وفي المستقبل (NPR 2004).

    يمكن أن تكون السويد، التي يقوم برنامجها الشامل للتربية الجنسية في مدارسها العامة بتثقيف المشاركين حول الجنس الآمن، بمثابة نموذج لهذا النهج. يبلغ معدل المواليد في سن المراهقة في السويد 7 لكل 1000 ولادة، مقارنة بـ 49 لكل 1000 ولادة في الولايات المتحدة. بين الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وتسعة عشر عامًا، تقل حالات السيلان المبلغ عنها في السويد بحوالي 600 مرة عن الولايات المتحدة (Grose 2007).

    وجهات نظر سوسيولوجية حول الجنس والجنس

    يدرس علماء الاجتماع الذين يمثلون جميع وجهات النظر النظرية الرئيسية الثلاثة الدور الذي تلعبه الحياة الجنسية في الحياة الاجتماعية اليوم. يدرك العلماء أن النشاط الجنسي لا يزال موقعًا اجتماعيًا مهمًا ومحددًا وأن الطريقة التي يتم بها بناء النشاط الجنسي لها تأثير كبير على التصورات والتفاعلات والنتائج.

    الوظيفية الهيكلية

    عندما يتعلق الأمر بالجنس، يؤكد الموظفون على أهمية تنظيم السلوك الجنسي لضمان التماسك الزوجي واستقرار الأسرة. نظرًا لأن الموظفين يحددون وحدة الأسرة باعتبارها المكون الأكثر تكاملاً في المجتمع، فإنهم يحافظون على التركيز الصارم عليها في جميع الأوقات ويجادلون لصالح الترتيبات الاجتماعية التي تعزز وتضمن الحفاظ على الأسرة.

    لطالما جادل الموظفون مثل Talcott Parsons (1955) بأن تنظيم النشاط الجنسي هو وظيفة مهمة للأسرة. شجعت الأعراف الاجتماعية المحيطة بالحياة الأسرية، تقليديًا، النشاط الجنسي داخل وحدة الأسرة (الزواج) وتثبط النشاط خارجها (الجنس قبل الزواج وخارج نطاق الزواج). من وجهة نظر وظيفية، فإن الغرض من تشجيع النشاط الجنسي في حدود الزواج هو تكثيف الرابطة بين الزوجين وضمان حدوث الإنجاب في إطار علاقة مستقرة ومعترف بها قانونًا. يمنح هذا الهيكل النسل أفضل فرصة ممكنة للتنشئة الاجتماعية المناسبة وتوفير الموارد الأساسية.

    من وجهة نظر وظيفية، لا يمكن الترويج للمثلية الجنسية على نطاق واسع كبديل مقبول للجنس بين الجنسين. إذا حدث هذا، فإن الإنجاب سيتوقف في النهاية. وبالتالي، فإن المثلية الجنسية، إذا حدثت في الغالب بين السكان، تكون مختلة في المجتمع. لا يأخذ هذا النقد في الاعتبار القبول القانوني المتزايد لزواج المثليين، أو ارتفاع عدد الأزواج المثليين والمثليات الذين يختارون الإنجاب وتربية الأطفال من خلال مجموعة متنوعة من الموارد المتاحة.

    نظرية الصراع

    من منظور نظرية الصراع، الجنس هو مجال آخر توجد فيه فروق القوة وحيث تعمل المجموعات المهيمنة بنشاط لتعزيز رؤيتها للعالم وكذلك مصالحها الاقتصادية. في الآونة الأخيرة، شهدنا احتدام النقاش حول تقنين زواج المثليين على الصعيد الوطني.

    بالنسبة لمنظري الصراع، هناك بعدان رئيسيان للنقاش حول زواج المثليين - أحدهما أيديولوجي والآخر اقتصادي. ترغب المجموعات المهيمنة (في هذه الحالة، المغايرين جنسياً) في أن تتغلب نظرتها للعالم - التي تتبنى الزواج التقليدي والأسرة النووية - على ما تعتبره تدخلاً في نظرة علمانية مدفوعة بشكل فردي. من ناحية أخرى، يجادل العديد من النشطاء المثليين والمثليات بأن الزواج القانوني هو حق أساسي لا يمكن إنكاره على أساس التوجه الجنسي وأنه، تاريخيًا، توجد بالفعل سابقة للتغييرات في قوانين الزواج: إضفاء الشرعية في الستينيات على الزيجات بين الأعراق المحظورة سابقًا هي واحدة مثال.

    من منظور اقتصادي، يشير النشطاء المؤيدون لزواج المثليين إلى أن الزواج القانوني يجلب معه استحقاقات معينة، وكثير منها ذو طبيعة مالية، مثل مزايا الضمان الاجتماعي والتأمين الطبي (Solmonese 2008). يقولون إن إنكار هذه الفوائد للأزواج المثليين أمر خاطئ. تشير نظرية الصراع إلى أنه طالما أن المغايرين جنسياً والمثليين يتنازعون على هذه الموارد الاجتماعية والمالية، فستكون هناك درجة من الصراع.

    التفاعل الرمزي

    يركز علماء التفاعل على المعاني المرتبطة بالجنس والتوجه الجنسي. نظرًا لانخفاض قيمة الأنوثة في المجتمع الأمريكي، فإن أولئك الذين يتبنون مثل هذه الصفات يتعرضون للسخرية؛ وهذا ينطبق بشكل خاص على الأولاد أو الرجال. تمامًا كما أن الذكورة هي القاعدة الرمزية، فقد أصبحت العلاقات الجنسية بين الجنسين أيضًا تدل على الحياة الطبيعية. قبل عام 1973، عرّفت جمعية علم النفس الأمريكية (APA) المثلية الجنسية على أنها اضطراب غير طبيعي أو منحرف. تدرك نظرية وضع العلامات التفاعلية التأثير الذي أحدثه ذلك. قبل عام 1973، كانت APA قوية في تشكيل المواقف الاجتماعية تجاه المثلية الجنسية من خلال تعريفها على أنها مرضية. اليوم، لا تشير APA إلى أي ارتباط بين التوجه الجنسي وعلم الأمراض النفسية وترى المثلية الجنسية كجانب طبيعي من النشاط الجنسي البشري (APA 2008).

    يهتم المتفاعلون أيضًا بكيفية تركيز المناقشات حول المثليين بشكل حصري تقريبًا على الحياة الجنسية للمثليين والمثليات؛ قد يُفترض أن المثليين، وخاصة الرجال، يعانون من فرط النشاط الجنسي، وفي بعض الحالات، منحرفون. قد يركز التفاعل أيضًا على الافتراءات المستخدمة لوصف المثليين. غالبًا ما تُستخدم ملصقات مثل «الملكة» و «الشاذ» لتحقير الرجال المثليين من خلال تأنيثهم. يؤثر هذا لاحقًا على كيفية إدراك المثليين لأنفسهم. تذكر «الذات ذات المظهر الزجاجي» لكولي، والتي تشير إلى أن الذات تتطور نتيجة تفسيرنا وتقييمنا لاستجابات الآخرين (كولي 1902). إن التعرض المستمر للعلامات المهينة والنكات ورهاب المثلية المنتشر من شأنه أن يؤدي إلى صورة ذاتية سلبية، أو أسوأ من ذلك، كراهية الذات. تشير تقارير مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC) إلى أن الشباب المثليين الذين يعانون من مستويات عالية من الرفض الاجتماعي هم أكثر عرضة بست مرات للإصابة بمستويات عالية من الاكتئاب وثماني مرات أكثر عرضة لمحاولة الانتحار (CDC 2011).

    نظرية الكوير

    نظرية الكوير هي نهج متعدد التخصصات للدراسات الجنسية يحدد التقسيم الصارم للجنس في المجتمع الغربي إلى أدوار ذكورية وأنثوية ويتساءل عن الطريقة التي تعلمنا بها التفكير في التوجه الجنسي. وفقًا لجاغوس (1996)، تركز Queer [Theory] على عدم التطابق بين الجنس التشريحي والهوية الجنسية والتوجه الجنسي، وليس فقط التقسيم إلى ذكر/أنثى أو مثلي/متغاير جنسيًا. من خلال تسمية تخصصهم بـ «الكوير»، يرفض العلماء آثار التصنيف؛ وبدلاً من ذلك، اعتنقوا كلمة «كوير» واستعادوها لأغراضهم الخاصة. يسلط المنظور الضوء على الحاجة إلى تصور أكثر مرونة وانسيابية للجنس - مفهوم يسمح بالتغيير والتفاوض والحرية. المخطط الحالي المستخدم لتصنيف الأفراد على أنهم «من جنسين مختلفين» أو «مثليين» يضع توجهًا واحدًا ضد الآخر. هذا يعكس المخططات القمعية الأخرى في ثقافتنا، وخاصة تلك المحيطة بالجنس والعرق (الأسود مقابل الأبيض، والذكور مقابل الإناث).

    جادلت منظرة المثليين إيف كوسوفسكي سيدجويك ضد تعريف المجتمع الأمريكي المتجانس للجنس واختزاله إلى عامل واحد: جنس الشريك المطلوب لشخص ما. حدد Sedgwick العشرات من الطرق الأخرى التي تختلف بها الحياة الجنسية للأشخاص، مثل:

    • حتى الأفعال التناسلية المتطابقة تعني أشياء مختلفة جدًا لأشخاص مختلفين.
    • تشكل الحياة الجنسية نسبة كبيرة من الهوية المتصورة ذاتيًا لبعض الأشخاص، وهي نسبة صغيرة من الآخرين.
    • بعض الناس يقضون الكثير من الوقت في التفكير في الجنس، والبعض الآخر يقضي القليل.
    • بعض الناس يحبون ممارسة الكثير من الجنس، والبعض الآخر يحب القليل أو لا شيء.
    • كثير من الناس لديهم أغنى مشاركة عقلية/عاطفية في الأفعال الجنسية التي لا يقومون بها، أو لا يريدون حتى القيام بها.
    • يحب بعض الأشخاص المشاهد الجنسية العفوية، والبعض الآخر يحب المشاهد المكتوبة بدرجة عالية، والبعض الآخر يحب المشاهد العفوية التي يمكن التنبؤ بها تمامًا.
    • بعض الأشخاص، من المثليين وثنائيي الجنس، يختبرون حياتهم الجنسية على أنها متأصلة بعمق في مصفوفة المعاني الجنسانية والفوارق بين الجنسين. البعض الآخر من كل جنس لا يفعل ذلك (Sedgwick 1990).

    وهكذا، يسعى المنظرون الذين يستخدمون نظرية الكوير إلى التشكيك في الطرق التي يدرك بها المجتمع ويختبر الجنس والجنس، مما يفتح الباب أمام فهم علمي جديد.

    لقد درسنا خلال هذا الفصل تعقيدات الجنس والجنس والجنس. يعد التمييز بين الجنس والجنس والتوجه الجنسي خطوة أولى مهمة لفهم أعمق وتحليل نقدي لهذه القضايا. سيساعد فهم سوسيولوجيا الجنس والجنس والجنس على بناء الوعي بأوجه عدم المساواة التي تعاني منها الفئات الفرعية مثل النساء والمثليين جنسياً والأفراد المتحولين جنسياً.

    ملخص

    عند دراسة الجنس والحياة الجنسية، يركز علماء الاجتماع اهتمامهم على المواقف والممارسات الجنسية، وليس على علم وظائف الأعضاء أو التشريح. تختلف المعايير المتعلقة بالجنس والجنس عبر الثقافات. بشكل عام، تميل الولايات المتحدة إلى أن تكون محافظة إلى حد ما في مواقفها الجنسية. ونتيجة لذلك، لا يزال المثليون يواجهون المعارضة والتمييز في معظم المؤسسات الاجتماعية الكبرى.

    مسابقة القسم

    ما هي الدولة الغربية التي يُعتقد أنها الأكثر ليبرالية في مواقفها تجاه الجنس?

    1. الولايات المتحدة
    2. السويد
    3. المكسيك
    4. أيرلندا

    إجابة

    ب

    بالمقارنة مع معظم المجتمعات الغربية، تعتبر المواقف الجنسية الأمريكية _______.

    1. محافظ
    2. ليبرالي
    3. متساهل
    4. مجاني

    إجابة

    أ

    يربط علماء الاجتماع الجنس بـ _______.

    1. العلاقات الجنسية بين الجنسين
    2. المثلية
    3. عوامل بيولوجية
    4. قدرة الشخص على المشاعر الجنسية

    إجابة

    د

    وفقًا للدراسات الاستقصائية الوطنية، يدعم معظم الآباء الأمريكيين أي نوع من برامج التربية الجنسية في المدرسة؟

    1. الامتناع فقط
    2. الامتناع عن ممارسة الجنس والسلامة الجنسية
    3. السلامة الجنسية دون تعزيز الامتناع
    4. لا يوجد تعليم جنسي

    إجابة

    ب

    أي منظور نظري يؤكد على أهمية تنظيم السلوك الجنسي لضمان التماسك الزوجي والاستقرار الأسري؟

    1. الوظيفية
    2. نظرية الصراع
    3. التفاعل الرمزي
    4. نظرية الكوير

    إجابة

    أ

    إجابة قصيرة

    حدد ثلاثة أمثلة توضح كيف أن المجتمع الأمريكي غير متجانس.

    ضع في اعتبارك أنواع العلامات المهينة التي يدرسها علماء الاجتماع واشرح كيف يمكن تطبيقها على التمييز على أساس التوجه الجنسي.

    المزيد من الأبحاث

    لمزيد من المعلومات حول المواقف والممارسات الجنسية في البلدان حول العالم، راجع مقالة «المواقف تجاه الجنس غير الزوجي في 24 دولة» بالكامل من مجلة أبحاث الجنس على http://openstaxcollege.org/l/journal_of_sex_research.

    المراجع

    جمعية علم النفس الأمريكية (APA). 2008. «إجابات لأسئلتك: من أجل فهم أفضل للتوجه الجنسي والمثلية الجنسية». واشنطن العاصمة تم استرجاعه في 10 يناير 2012 (www.apa.org/topics/sexuality/oritation.aspx).

    برود، جوين جيه 2003. «المواقف والممارسات الجنسية». الصفحات 177-184 في موسوعة الجنس والجندر: الرجال والنساء في ثقافات العالم المجلد 1. نيويورك، نيويورك: سبرينغر.

    بوس، ديفيد م. 1989. «الاختلافات بين الجنسين في تفضيلات الشريك البشري: تم اختبار الفرضية التطورية في 37 ثقافة.» العلوم السلوكية والدماغية 12 (1) :1—49.

    مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها. 2011. «صحة المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً». 25 يناير. تم استرجاعه في 13 فبراير 2012 (http://www.cdc.gov/lgbthealth/youth.htm).

    كولي، تشارلز هورتون. 1902. الطبيعة البشرية والنظام الاجتماعي. نيويورك: سكريبنر.

    فيشر، تي دي، زي تي مور، و إم بيتنجر. 2011. «الجنس على الدماغ؟ : فحص تواتر الإدراك الجنسي كدالة للجنس والإروتوفيليا والرغبة الاجتماعية». مجلة أبحاث الجنس 49 (1): 69—77.

    جروس، توماس ك. 2007. «حقائق مباشرة عن الطيور والنحل». تقرير أخبار الولايات المتحدة والعالم، 18 مارس. تم استرداده في 13 فبراير 2012 (www.usnews.com/usnews/news/ar... 0318/26sex.htm).

    هول، دونالد. 2003. نظريات الكوير. لندن: بالغريف ماكميلان.

    جاغوس، أناماري. 1996. نظرية الكوير: مقدمة. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

    ميلهاوزن وروبن وإدوارد هيرولد. 1999. «هل لا تزال المعايير المزدوجة الجنسية موجودة؟ تصورات المرأة الجامعية». مجلة أبحاث الجنس 36 (4) :361-368.

    الإذاعة الوطنية العامة (NPR). 2004. استطلاع NPR/Kaiser/مدرسة كينيدي: التربية الجنسية في أمريكا. تم استرجاعه في 13 فبراير 2012 (www.npr.org/templates/story/s... toryID=1622610).

    المسح الوطني لنمو الأسرة. 2013. «إحصائيات رئيسية من المسح الوطني لنمو الأسرة». مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها. تم استرجاعه في 13 أكتوبر 2014 (http://www.cdc.gov/nchs/nsfg/key_statistics/a.htm «).

    المسح الوطني للصحة والسلوك الجنسي. 2010. «نتائج المسح الوطني للصحة والسلوك الجنسي، مركز تعزيز الصحة الجنسية، جامعة إنديانا.» مجلة الطب الجنسي 7 (s5): 243—373.

    إن بي سي نيوز/ الناس. 2005. المسح الوطني للمواقف والسلوكيات الجنسية للشباب. 27 يناير.

    بارسونز، تالكوت، روبرت إف بالز، جيمس أولدز، موريس زيلديتش، وفيليب إي سلاتر. 1955. الأسرة والتنشئة الاجتماعية وعملية التفاعل. نيويورك: فري برس.

    بيدرسن، دبليو سي، إل سي ميلر، أ. بوتشا - بهاغافاتولا، واي يانغ 2002. «الاختلافات الجنسية المتطورة في عدد الشركاء المطلوبين؟ «الطويل والقصير منه». العلوم النفسية 13 (2): 157-161.

    بوتارد، سي.، آر كورتوساند، وإيه روش. 2008. «تأثير الأقران على السلوك الجنسي المحفوف بالمخاطر خلال فترة المراهقة». المجلة الأوروبية لمنع الحمل والرعاية الصحية الإنجابية 13 (3): 264-270.

    سيدجويك، إيف كوسوفسكي. 1990. نظرية المعرفة في الخزانة. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

    سولمونيزي، جو. 2008. «زواج المثليين له معنى مالي». بيزنيس ويك. تم استرجاعه في 22 فبراير 2012 (http://www.businessweek.com/debatero...reempting.html).

    معهد قانون وسياسة المتحولين جنسياً. 2007. تم استرداده في 13 فبراير 2012 (www.transgenderlaw.org).

    تيرنر، ويليام ب. 2000. علم الأنساب لنظرية الكوير. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة تمبل.

    ويدمر، إريك د.، جوديث ترياس، وروبرت نيوكومب. 1998. «المواقف تجاه الجنس غير الزوجي في 24 دولة». مجلة أبحاث الجنس 35 (4) :349.

    مسرد المصطلحات

    معيار مزدوج
    المفهوم الذي يحظر الاتصال الجنسي قبل الزواج للنساء ولكنه يسمح به للرجال
    نظرية الكوير
    نهج متعدد التخصصات للدراسات الجنسية يحدد التقسيم الصارم للجنس في المجتمع الغربي إلى أدوار الذكور والإناث ويتساءل عن مدى ملاءمته
    جنسية
    قدرة الشخص على المشاعر الجنسية