Skip to main content
Global

3.2: ما هي الثقافة؟

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    201589

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    البشر مخلوقات اجتماعية. منذ فجر الإنسان العاقل قبل ما يقرب من 250,000 عام، اجتمع الناس معًا في مجتمعات من أجل البقاء. عندما يعيش الناس معًا، فإنهم يكوّنون عادات وسلوكيات مشتركة - من أساليب محددة لتربية الأطفال إلى التقنيات المفضلة للحصول على الطعام. في باريس الحديثة، يتسوق العديد من الأشخاص يوميًا في الأسواق الخارجية لشراء ما يحتاجون إليه لوجبتهم المسائية، وشراء الجبن واللحوم والخضروات من أكشاك متخصصة مختلفة. في الولايات المتحدة، يتسوق غالبية الناس مرة واحدة في الأسبوع في محلات السوبر ماركت، ويملأون عربات كبيرة حتى الحافة. كيف يمكن أن ينظر الباريسي إلى سلوكيات التسوق الأمريكية التي يعتبرها الأمريكيون أمرًا مفروغًا منه؟

    يتم تعلم كل سلوك بشري تقريبًا، من التسوق إلى الزواج إلى التعبير عن المشاعر. في الولايات المتحدة، يميل الناس إلى النظر إلى الزواج كخيار بين شخصين، على أساس مشاعر الحب المتبادلة. في دول أخرى وفي أوقات أخرى، تم ترتيب الزيجات من خلال عملية معقدة من المقابلات والمفاوضات بين عائلات بأكملها، أو في حالات أخرى، من خلال نظام مباشر، مثل «طلب العروس بالبريد». بالنسبة لشخص نشأ في مدينة نيويورك، قد تبدو عادات الزواج لعائلة من نيجيريا غريبة أو حتى خاطئة. على العكس من ذلك، قد يشعر شخص من عائلة كولكاتا التقليدية بالحيرة من فكرة الحب الرومانسي كأساس للزواج والالتزام مدى الحياة. وبعبارة أخرى، فإن الطريقة التي ينظر بها الناس إلى الزواج تعتمد إلى حد كبير على ما تعلموه.

    السلوك القائم على العادات المكتسبة ليس بالأمر السيئ. إن التعرف على القواعد غير المكتوبة يساعد الناس على الشعور بالأمان و «الطبيعي». يرغب معظم الناس في أن يعيشوا حياتهم اليومية واثقين من أن سلوكياتهم لن يتم تحديها أو تعطيلها. ولكن حتى الفعل الذي يبدو بسيطًا مثل الانتقال إلى العمل يدل على قدر كبير من الملاءمة الثقافية.

    يظهر حشد من الناس خلف أبواب سيارات مترو الأنفاق المغلقة.

    كيف سيتصرف ويشعر زائر من ضواحي الولايات المتحدة في قطار طوكيو المزدحم هذا؟ (الصورة مقدمة من سيمون جلوكاس/فليكر)

    خذ حالة الذهاب إلى العمل في وسائل النقل العام. سواء كان الناس يتنقلون في دبلن أو القاهرة أو مومباي أو سان فرانسيسكو، فإن العديد من السلوكيات ستكون هي نفسها، ولكن تنشأ أيضًا اختلافات كبيرة بين الثقافات. عادةً ما يجد الراكب محطة أو محطة حافلات مميزة، وينتظر الحافلة أو القطار، ويدفع لوكيله قبل أو بعد الصعود إلى الطائرة، ويأخذ مقعدًا بهدوء إذا كان هناك مقعد متاح. ولكن عند ركوب حافلة في القاهرة، قد يضطر الركاب إلى الركض، لأن الحافلات هناك غالبًا لا تتوقف تمامًا لاستقبال الركاب. من المتوقع أن يمد ركاب حافلات دبلن ذراعهم للإشارة إلى أنهم يريدون أن تتوقف الحافلة من أجلهم. وعند ركوب قطار ركاب في مومباي، يجب على الركاب ركوب السيارات المكتظة وسط الكثير من الضغط والدفع على المنصات المزدحمة. يعتبر هذا النوع من السلوك ذروة الوقاحة في الولايات المتحدة، لكنه يعكس في مومباي التحديات اليومية للتجول في نظام القطار الذي يخضع للضريبة على السعة.

    في مثال التنقل هذا، تتكون الثقافة من الأفكار (التوقعات حول المساحة الشخصية، على سبيل المثال) والأشياء الملموسة (محطات الحافلات والقطارات وسعة المقاعد) .تشير الثقافة المادية إلى أشياء أو متعلقات مجموعة من الأشخاص. تعد تذاكر المترو ورموز الحافلات جزءًا من الثقافة المادية، وكذلك السيارات والمتاجر والهياكل المادية التي يعبد فيها الناس. في المقابل، تتكون الثقافة غير المادية من أفكار ومواقف ومعتقدات المجتمع. ترتبط الجوانب المادية وغير المادية للثقافة، وغالبًا ما ترمز الأشياء المادية إلى الأفكار الثقافية. يعد ممر المترو شيئًا ماديًا، ولكنه يمثل شكلاً من أشكال الثقافة غير المادية، أي الرأسمالية، وقبول دفع تكاليف النقل. تعتبر الملابس وتسريحات الشعر والمجوهرات جزءًا من الثقافة المادية، ولكن ملاءمة ارتداء ملابس معينة لأحداث معينة تعكس الثقافة غير المادية. ينتمي مبنى المدرسة إلى الثقافة المادية، ولكن أساليب التدريس والمعايير التعليمية هي جزء من الثقافة غير المادية للتعليم. يمكن أن تختلف هذه الجوانب المادية وغير المادية للثقافة بمهارة من منطقة إلى أخرى. عندما يسافر الناس إلى أماكن أبعد، وينتقلون من مناطق مختلفة إلى أجزاء مختلفة تمامًا من العالم، تصبح بعض الجوانب المادية وغير المادية للثقافة غير مألوفة بشكل كبير. ماذا يحدث عندما نواجه ثقافات مختلفة؟ عندما نتفاعل مع ثقافات أخرى غير ثقافتنا، نصبح أكثر وعيًا بالاختلافات والقواسم المشتركة بين عوالم الآخرين وعالمنا.

    عوالم ثقافية

    في كثير من الأحيان، ستكشف مقارنة ثقافة بأخرى عن اختلافات واضحة. لكن جميع الثقافات تشترك أيضًا في عناصر مشتركة. العوالم الثقافية هي أنماط أو سمات مشتركة عالميًا لجميع المجتمعات. أحد الأمثلة على العالمية الثقافية هو وحدة الأسرة: كل مجتمع بشري يعترف بهيكل الأسرة الذي ينظم الإنجاب الجنسي ورعاية الأطفال. ومع ذلك، تختلف كيفية تعريف هذه الوحدة العائلية وكيفية عملها. في العديد من الثقافات الآسيوية، على سبيل المثال، يعيش أفراد الأسرة من جميع الأجيال معًا في منزل واحد. في هذه الثقافات، يستمر الشباب في العيش في هيكل الأسرة الممتدة حتى يتزوجوا وينضمون إلى منزل الزوج، أو قد يبقون ويربون أسرتهم النووية داخل منزل الأسرة الممتدة. في الولايات المتحدة، على النقيض من ذلك، يُتوقع من الأفراد مغادرة المنزل والعيش بشكل مستقل لفترة قبل تكوين وحدة عائلية تتكون من الوالدين وأولادهم. تشمل العوالم الثقافية الأخرى عادات مثل طقوس الجنازة وحفلات الزفاف واحتفالات المواليد. ومع ذلك، قد تنظر كل ثقافة إلى الاحتفالات بشكل مختلف تمامًا.

    أدرك عالم الأنثروبولوجيا جورج موردوك لأول مرة وجود عوالم ثقافية أثناء دراسة أنظمة القرابة حول العالم. وجد موردوك أن العوالم الثقافية غالبًا ما تدور حول بقاء الإنسان الأساسي، مثل العثور على الطعام والملابس والمأوى، أو حول التجارب البشرية المشتركة، مثل الولادة والموت أو المرض والشفاء. من خلال بحثه، حدد موردوك عوالم أخرى بما في ذلك اللغة ومفهوم الأسماء الشخصية والنكات بشكل مثير للاهتمام. يبدو أن الفكاهة طريقة عالمية للتخلص من التوترات وخلق شعور بالوحدة بين الناس (Murdock 1949). يعتبر علماء الاجتماع الفكاهة ضرورية للتفاعل البشري لأنها تساعد الأفراد على التعامل مع المواقف المتوترة.

    هل الموسيقى عالمية ثقافية؟

    تخيل أنك تجلس في المسرح وتشاهد فيلمًا. يبدأ الفيلم بجلوس البطلة على مقعد في الحديقة مع تعبير قاتم على وجهها. جديلة الموسيقى. يتم تشغيل الملاحظات البطيئة والحزينة الأولى في مفتاح صغير. مع استمرار اللحن، تدير البطلة رأسها وترى رجلاً يسير نحوها. ترتفع أصوات الموسيقى ببطء، ويؤدي تنافر الأوتار إلى انتشار الخوف في عمودك الفقري. تشعر أن البطلة في خطر.

    تخيل الآن أنك تشاهد نفس الفيلم، ولكن مع مسار صوتي مختلف. مع افتتاح المشهد، تصبح الموسيقى ناعمة ومهدئة، مع لمسة من الحزن. ترى البطلة جالسة على مقعد الحديقة وتشعر بالوحدة. فجأة، تتضخم الموسيقى. تنظر المرأة إلى الأعلى وترى رجلاً يسير نحوها. تزداد الموسيقى بشكل كامل، وتتسارع الوتيرة. تشعر أن قلبك يرتفع في صدرك. هذه لحظة سعيدة.

    الموسيقى لديها القدرة على إثارة الاستجابات العاطفية. في البرامج التلفزيونية والأفلام وحتى الإعلانات التجارية، تثير الموسيقى الضحك أو الحزن أو الخوف. هل هذه الأنواع من الإشارات الموسيقية عالمية ثقافية؟

    في عام 2009، قام فريق من علماء النفس، بقيادة توماس فريتز من معهد ماكس بلانك لعلوم الإدراك البشري والدماغ في لايبزيغ بألمانيا، بدراسة ردود فعل الناس على الموسيقى التي لم يسمعوها من قبل (فريتز وآخرون 2009). سافر فريق البحث إلى الكاميرون وأفريقيا، وطلب من أفراد قبيلة مافا الاستماع إلى الموسيقى الغربية. لم تتعرض القبيلة، المعزولة عن الثقافة الغربية، أبدًا للثقافة الغربية ولم يكن لديها سياق أو خبرة يمكن من خلالها تفسير موسيقاها. ومع ذلك، عندما استمع أفراد القبيلة إلى مقطوعة بيانو غربية، تمكنوا من التعرف على ثلاثة مشاعر أساسية: السعادة والحزن والخوف. اتضح أن الموسيقى هي نوع من اللغة العالمية.

    وجد الباحثون أيضًا أن الموسيقى يمكن أن تعزز الشعور بالكمال داخل المجموعة. في الواقع، خلص العلماء الذين يدرسون تطور اللغة إلى أن اللغة الأصلية (عنصر راسخ في هوية المجموعة) والموسيقى كانت واحدة (داروين 1871). بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأن الموسيقى غير لفظية إلى حد كبير، يمكن لأصوات الموسيقى عبور الحدود المجتمعية بسهولة أكبر من الكلمات. تسمح الموسيقى للأشخاص بإجراء اتصالات، حيث قد تكون اللغة حاجزًا أكثر صعوبة. كما وجد فريتز وفريقه، يمكن أن تكون الموسيقى والعواطف التي تنقلها عوالم ثقافية.

    الاعتداد بالعرق والنسبية الثقافية

    على الرغم من القواسم المشتركة بين البشر، فإن الاختلافات الثقافية أكثر انتشارًا بكثير من العوالم الثقافية. على سبيل المثال، في حين أن جميع الثقافات لديها لغة، فإن تحليل تراكيب لغوية معينة وآداب المحادثة يكشف عن اختلافات هائلة. في بعض ثقافات الشرق الأوسط، من الشائع الوقوف بالقرب من الآخرين في المحادثة. يحتفظ الأمريكيون الشماليون بمسافة أكبر ويحافظون على «مساحة شخصية» كبيرة. حتى شيء بسيط مثل الأكل والشرب يختلف اختلافًا كبيرًا من ثقافة إلى أخرى. إذا جاء أستاذك إلى فصل في الصباح الباكر حاملاً كوبًا من السائل، فماذا تفترض أنها تشرب؟ في الولايات المتحدة، من المرجح أن تكون القهوة مليئة بالقهوة، وليس شاي إيرل غراي، المفضل في إنجلترا، أو شاي زبدة الياك، وهو عنصر أساسي في التبت.

    الطريقة التي تختلف بها المأكولات عبر الثقافات تبهر الكثير من الناس. يفخر بعض المسافرين باستعدادهم لتجربة أطعمة غير مألوفة، مثل كاتب الطعام الشهير أنتوني بوردان، بينما يعود آخرون إلى ديارهم معربين عن امتنانهم لأطعمة ثقافتهم الأصلية. غالبًا ما يعبر الناس في الولايات المتحدة عن اشمئزازهم من مطبخ الثقافات الأخرى ويعتقدون أنه من المقرف تناول لحم كلب أو خنزير غينيا، على سبيل المثال، بينما لا يشككون في عادتهم في أكل الأبقار أو الخنازير. مثل هذه المواقف هي مثال على المركزية العرقية، أو تقييم ثقافة أخرى والحكم عليها بناءً على كيفية مقارنتها بالمعايير الثقافية الخاصة بالفرد. إن الاعتداد بالعرق، كما وصف عالم الاجتماع ويليام جراهام سومنر (1906) المصطلح، ينطوي على اعتقاد أو موقف مفاده أن ثقافة المرء أفضل من جميع الثقافات الأخرى. الجميع تقريبًا متمركزون قليلاً حول العرق. على سبيل المثال، يميل الأمريكيون إلى القول بأن الناس من إنجلترا يقودون على الجانب «الخطأ» من الطريق، وليس على الجانب «الآخر». قد يجد شخص من بلد حيث لحوم الكلاب من الأجرة العادية أنه من غير المناسب رؤية كلب في مطعم فرنسي - ليس في القائمة، ولكن كحيوان أليف ورفيق للمستفيد. من الأمثلة الجيدة على التمركز العرقي الإشارة إلى أجزاء من آسيا باسم «الشرق الأقصى». قد يتساءل المرء، «الشرق الأقصى من أين؟»

    يمكن أن يكون المستوى العالي من التقدير لثقافة الفرد أمرًا صحيًا؛ فالشعور المشترك بالفخر المجتمعي، على سبيل المثال، يربط الناس في المجتمع. لكن الاعتداد بالعرق يمكن أن يؤدي إلى ازدراء أو كره الثقافات الأخرى ويمكن أن يسبب سوء الفهم والصراع. يسافر الأشخاص ذوو النوايا الحسنة أحيانًا إلى المجتمع «لمساعدة» شعبه، لأنهم ينظرون إليهم على أنهم غير متعلمين أو متخلفين - وهم في الأساس أقل شأناً. في الواقع، هؤلاء المسافرون مذنبون بالإمبريالية الثقافية، والفرض المتعمد للقيم الثقافية الخاصة بهم على ثقافة أخرى. غالبًا ما كان التوسع الاستعماري لأوروبا، الذي بدأ في القرن السادس عشر، مصحوبًا بإمبريالية ثقافية شديدة. غالبًا ما كان المستعمرون الأوروبيون ينظرون إلى الناس في الأراضي التي استعمروها على أنهم متوحشون غير مثقفين كانوا بحاجة إلى الحكم الأوروبي واللباس والدين والممارسات الثقافية الأخرى. قد يشمل المثال الأكثر حداثة للإمبريالية الثقافية عمل وكالات المعونة الدولية التي تقدم الأساليب الزراعية والأنواع النباتية من البلدان المتقدمة مع التغاضي عن الأصناف الأصلية والنهج الزراعية الأكثر ملاءمة للمنطقة المعينة.

    يمكن أن يكون الاعتداد بالعرق قويًا لدرجة أنه عند مواجهة جميع الاختلافات في الثقافة الجديدة، قد يشعر المرء بالارتباك والإحباط. في علم الاجتماع، نسمي هذه الصدمة الثقافية. قد يجد مسافر من شيكاغو الصمت الليلي لريف مونتانا مقلقًا وليس هادئًا. قد ينزعج طالب التبادل من الصين من الانقطاعات المستمرة في الفصل حيث يطرح الطلاب الآخرون أسئلة - وهي ممارسة تعتبر وقحة في الصين. ربما كان مسافر شيكاغو مفتونًا في البداية بجمال مونتانا الهادئ وكان الطالب الصيني متحمسًا في الأصل لرؤية فصل دراسي على الطراز الأمريكي مباشرة. ولكن عندما يواجهون اختلافات غير متوقعة عن ثقافتهم الخاصة، فإن حماسهم يفسح المجال لعدم الراحة والشكوك حول كيفية التصرف بشكل مناسب في الوضع الجديد. في نهاية المطاف، عندما يتعلم الناس المزيد عن الثقافة، فإنهم يتعافون من الصدمة الثقافية.

    قد تظهر الصدمة الثقافية لأن الناس لا يتوقعون دائمًا الاختلافات الثقافية. اكتشف عالم الأنثروبولوجيا كين بارجر (1971) هذا عندما أجرى ملاحظة تشاركية في مجتمع الإنويت في القطب الشمالي الكندي. في الأصل من إنديانا، تردد بارجر عندما دُعي للانضمام إلى سباق محلي للأحذية الثلجية. كان يعلم أنه لن يتمسك بنفسه أبدًا ضد هؤلاء الخبراء. بالتأكيد، لقد انتهى أخيرًا، إلى ذعره. لكن أعضاء القبيلة هنأوه بقولهم: «لقد حاولت حقًا!» في ثقافة بارجر الخاصة، تعلم تقدير النصر. بالنسبة لشعب الإنويت، كان الفوز ممتعًا، لكن ثقافتهم كانت تقدر مهارات البقاء الأساسية لبيئتهم: مدى صعوبة محاولة شخص ما قد يعني الفرق بين الحياة والموت. خلال فترة إقامته، شارك بارجر في صيد الكاريبو، وتعلم كيفية الاحتماء في العواصف الشتوية، وكان يقضي أحيانًا أيامًا مع القليل من الطعام أو بدونه لمشاركته بين أفراد القبائل. إن المحاولة الجادة والعمل معًا، وهما قيمتان غير مادية، كانت في الواقع أكثر أهمية بكثير من الفوز.

    خلال الفترة التي قضاها مع قبيلة الإنويت، تعلم بارجر الانخراط في النسبية الثقافية. النسبية الثقافية هي ممارسة تقييم الثقافة وفقًا لمعاييرها الخاصة بدلاً من النظر إليها من منظور الثقافة الخاصة. تتطلب ممارسة النسبية الثقافية عقلًا منفتحًا واستعدادًا للنظر في القيم والمعايير الجديدة وحتى التكيف معها. ومع ذلك، فإن احتضان كل شيء عن الثقافة الجديدة بشكل عشوائي ليس ممكنًا دائمًا. حتى الأشخاص الأكثر نسبية ثقافيًا من المجتمعات القائمة على المساواة - تلك التي تتمتع فيها النساء بالحقوق السياسية والسيطرة على أجسادهن - سيتساءلون عما إذا كان ينبغي قبول الممارسة الواسعة الانتشار لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث في بلدان مثل إثيوبيا والسودان كجزء من التقاليد الثقافية. وبالتالي، قد يكافح علماء الاجتماع الذين يحاولون الانخراط في النسبية الثقافية للتوفيق بين جوانب ثقافتهم الخاصة وجوانب الثقافة التي يدرسونها.

    في بعض الأحيان عندما يحاول الناس تصحيح مشاعر التمركز العرقي وتطوير النسبية الثقافية، فإنهم يتأرجحون كثيرًا إلى الطرف الآخر من الطيف. إن Xenocentrism هي عكس المركزية العرقية، وتشير إلى الاعتقاد بأن الثقافة الأخرى تتفوق على ثقافة المرء. (الكلمة الجذرية اليونانية xeno، التي تُنطق «zee-no»، تعني «غريب» أو «ضيف أجنبي».) قد يجد طالب التبادل الذي يعود إلى المنزل بعد فصل دراسي في الخارج أو عالم الاجتماع الذي يعود من المجال صعوبة في الارتباط بقيم ثقافته الخاصة بعد تجربة ما يعتبره طريقة معيشة أكثر استقامة أو نبلًا.

    ربما يكون التحدي الأكبر لعلماء الاجتماع الذين يدرسون ثقافات مختلفة هو مسألة الحفاظ على المنظور. من المستحيل على أي شخص أن يبتعد عن جميع التحيزات الثقافية؛ أفضل ما يمكننا فعله هو السعي لنكون على دراية بها. لا يجب أن يؤدي الفخر بثقافة المرء إلى فرض قيمه على الآخرين. ولا ينبغي أن يمنع تقدير ثقافة أخرى الأفراد من دراستها بعين ناقدة.

    التغلب على الصدمة الثقافية

    خلال إجازتها الصيفية، سافرت كيتلين من شيكاغو إلى مدريد لزيارة ماريا، طالبة التبادل التي كانت قد صادقتها في الفصل الدراسي السابق. في المطار، سمعت الإسبانية الموسيقية السريعة التي يتم التحدث بها في كل مكان حولها. على الرغم من أنها كانت مثيرة، شعرت بالعزلة والانفصال. قبلت والدة ماريا كيتلين على خديها عندما استقبلتها. حافظ والدها المهيب على مسافته. كانت كيتلين نصف نائمة في الوقت الذي تم فيه تقديم العشاء - في الساعة 10 مساءً! جلست عائلة ماريا على الطاولة لساعات، وتحدثت بصوت عالٍ، وأشارت، وتجادلت حول السياسة، وهو موضوع عشاء محظور في منزل كيتلين. لقد قدموا النبيذ وحمصوا ضيفهم الكريم. واجهت كيتلين صعوبة في تفسير تعابير وجه مضيفيها، ولم تدرك أنها يجب أن تعد الخبز المحمص التالي. في تلك الليلة، زحفت كيتلين إلى سرير غريب، متمنية ألا تأتي. لقد افتقدت منزلها وشعرت بالإرهاق من العادات واللغة والمناطق المحيطة الجديدة. لقد درست اللغة الإسبانية في المدرسة لسنوات - لماذا لم تعدها لذلك?

    ما لم تدركه كيتلين هو أن الناس لا يعتمدون فقط على الكلمات المنطوقة ولكن أيضًا على الإشارات الدقيقة مثل الإيماءات وتعبيرات الوجه للتواصل. ترافق المعايير الثقافية حتى أصغر الإشارات غير اللفظية (DuBois 1951). فهي تساعد الناس على معرفة وقت المصافحة، ومكان الجلوس، وكيفية التحدث، وحتى متى يضحكون. نحن نتعامل مع الآخرين من خلال مجموعة مشتركة من المعايير الثقافية، وعادة ما نعتبرها أمرًا مفروغًا منه.

    لهذا السبب، غالبًا ما ترتبط الصدمة الثقافية بالسفر إلى الخارج، على الرغم من أنها يمكن أن تحدث في بلد الفرد أو ولايته أو حتى مسقط رأسه. يُنسب إلى عالم الأنثروبولوجيا كاليرفو أوبيرج (1960) الفضل في صياغة مصطلح «الصدمة الثقافية» لأول مرة. في دراسته، وجد أوبيرج أن معظم الناس وجدوا أن مواجهة ثقافة جديدة أمر مثير في البداية. ولكن شيئًا فشيئًا، أصبحوا متوترين من خلال التفاعل مع أشخاص من ثقافة مختلفة يتحدثون لغة أخرى ويستخدمون تعبيرات إقليمية مختلفة. كان هناك طعام جديد للهضم، وجداول يومية جديدة يجب اتباعها، وقواعد جديدة للآداب للتعلم. إن العيش مع هذا الضغط المستمر يمكن أن يجعل الناس يشعرون بعدم الكفاءة وعدم الأمان. وجد أوبيرج أن الناس يتفاعلون مع الإحباط في ثقافة جديدة من خلال رفضها في البداية وتمجيد ثقافة المرء. قد يتوق الأمريكي الذي يزور إيطاليا إلى بيتزا «حقيقية» أو يشكو من عادات القيادة غير الآمنة للإيطاليين مقارنة بالناس في الولايات المتحدة.

    من المفيد أن نتذكر أن الثقافة يتم تعلمها. كل شخص متمحور حول العرق إلى حد ما، والتعرف على بلده أمر طبيعي.

    كانت صدمة كيتلين طفيفة مقارنة بالصدمة التي تعرضت لها صديقاتها دايار وماهليكا، وهما زوجان تركيان يعيشان في سكن الطلاب المتزوجين في الحرم الجامعي. ولم يكن الأمر مثل ذلك الخاص بزميلتها في الصف ساناي. أُجبرت ساناي على الفرار من البوسنة التي مزقتها الحرب مع عائلتها عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها. بعد أسبوعين في إسبانيا، اكتسبت كيتلين مزيدًا من التعاطف والتفهم لما مر به هؤلاء الأشخاص. لقد فهمت أن التكيف مع ثقافة جديدة يستغرق وقتًا. قد يستغرق الأمر أسابيع أو شهورًا للتعافي من الصدمة الثقافية، وقد يستغرق الأمر سنوات للتكيف تمامًا مع العيش في ثقافة جديدة.

    في نهاية رحلة كيتلين، كانت قد كونت صداقات جديدة مدى الحياة. لقد خرجت من منطقة الراحة الخاصة بها. لقد تعلمت الكثير عن إسبانيا، لكنها اكتشفت أيضًا الكثير عن نفسها وثقافتها.

    تظهر ثلاث سائحات يحملن أمتعة يتسلقن تلة مرصوفة بالحصى.

    توفر تجربة ثقافات جديدة فرصة لممارسة النسبية الثقافية. (الصورة مقدمة من أوليدسيدورنكو/فليكر)

    ملخص

    على الرغم من أن «المجتمع» و «الثقافة» غالبًا ما يتم استخدامهما بالتبادل، إلا أن لهما معاني مختلفة. المجتمع هو مجموعة من الأشخاص الذين يتشاركون المجتمع والثقافة. تصف الثقافة عمومًا السلوكيات والمعتقدات المشتركة لهؤلاء الأشخاص، وتتضمن العناصر المادية وغير المادية.. تتأثر تجربتنا في الاختلاف الثقافي بمركزنا العرقي وغرينالية الأجانب. يحاول علماء الاجتماع ممارسة النسبية الثقافية.

    مسابقة القسم

    غالبًا ما يتم استخدام المصطلحين _________________ و ______________ بالتبادل، ولكن لهما فروق دقيقة تميزهما.

    1. الإمبريالية والنسبية
    2. الثقافة والمجتمع
    3. المجتمع والاعتداد بالعرق
    4. الاعتداد بالعرق والاعتداد بالغربة

    إجابة

    ب

    العلم الأمريكي هو كائن مادي يشير إلى الولايات المتحدة الأمريكية؛ ومع ذلك، هناك بعض الدلالات التي يربطها الكثيرون بالعلم، مثل الشجاعة والحرية. في هذا المثال، ما هي الشجاعة والحرية؟

    1. الرموز
    2. اللغة
    3. الثقافة المادية
    4. ثقافة غير مادية

    إجابة

    د

    يُطلق على الاعتقاد بأن ثقافة المرء أدنى من ثقافة أخرى ما يلي:

    1. نزعة عرقية
    2. قومية
    3. نزعة مركزية خارجية
    4. استعمار

    إجابة

    ج

    رودني وإليز من الطلاب الأمريكيين الذين يدرسون في الخارج في إيطاليا. عندما يتم تعريفهم بعائلاتهم المضيفة، تقوم العائلات بتقبيلهم على الخدين. عندما يقدم شقيق رودني المضيف نفسه ويقبل رودني على كلتا الخدين، يتراجع رودني على حين غرة. من أين هو، ما لم يكونوا متورطين في علاقة عاطفية، لا يقبل الرجال بعضهم البعض. هذا مثال على:

    1. صدمة ثقافية
    2. استعمار
    3. نزعة عرقية
    4. نزعة مركزية خارجية

    إجابة

    أ

    تم العثور على معظم الثقافات لتحديد الضحك كعلامة على الفكاهة أو الفرح أو المتعة. وبالمثل، تتعرف معظم الثقافات على الموسيقى بشكل ما. الموسيقى والضحك أمثلة على:

    1. مذهب النسبية
    2. نزعة عرقية
    3. نزعة مركزية خارجية
    4. عالمية

    إجابة

    د

    إجابة قصيرة

    افحص الفرق بين الثقافة المادية وغير المادية في عالمك. حدد عشرة أشياء تشكل جزءًا من تجربتك الثقافية العادية. بالنسبة لكل منها، حدد جوانب الثقافة غير المادية (القيم والمعتقدات) التي تمثلها هذه الأشياء. ما الذي كشفه لك هذا التمرين عن ثقافتك؟

    هل تشعر أن مشاعر التمركز العرقي أو كراهية الأجانب أكثر انتشارًا في الثقافة الأمريكية؟ لماذا تصدق هذا؟ ما هي القضايا أو الأحداث التي قد تفيد بذلك؟

    المزيد من الأبحاث

    في يناير 2011، قدمت دراسة نشرت في وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية أدلة تشير إلى أن هرمون الأوكسيتوسين يمكن أن ينظم ويدير حالات الاعتداد العرقي. اقرأ المقال كاملاً هنا: http://openstaxcollege.org/l/oxytocin

    المراجع

    بارجر، كين. 2008. «التمركز العرقي». جامعة إنديانا، 1 يوليو. تم استرجاعه في 2 مايو 2011 (http://www.iupui.edu/~anthkb/ethnocen.htm).

    داروين، تشارلز آر 1871. أصل الإنسان والاختيار فيما يتعلق بالجنس. لندن: جون موراي.

    دوبويس، كورا. 1951. «صدمة ثقافية». عرض تقديمي لحلقة نقاش في الاجتماع الإقليمي الأول للغرب الأوسط لمعهد التعليم الدولي.» 28 نوفمبر/تشرين الثاني. قدمت أيضًا إلى نادي النساء في ريو دي جانيرو، البرازيل، 3 أغسطس 1954.

    فريتز، توماس، سيباستيان جينشكي، ناتالي جوسلين، وآخرون 2009. «الاعتراف العالمي بثلاثة عواطف أساسية في الموسيقى.» علم الأحياء الحالي 19 (7).

    موردوك، جورج بي. 1949. البنية الاجتماعية. نيويورك: ماكميلان.

    أوبيرج، كاليرفو. 1960. «الصدمة الثقافية: التكيف مع البيئات الثقافية الجديدة». الأنثروبولوجيا العملية 7:17 - 182.

    سومنر، ويليام جي 1906. الطرق الشعبية: دراسة الأهمية الاجتماعية للاستخدامات والآداب والعادات والأعراف والأخلاق. نيويورك: جين وشركاه.

    سوير، كريس. 2003. «فرضية النسبية اللغوية». في موسوعة ستانفورد للفلسفة، التي حررها إي إن زالتا، وينتر. تم استرجاعه في 5 مايو 2011 (http://plato.stanford.edu/archives/w...ries/davidson/).

    مسرد المصطلحات

    إمبريالية ثقافية
    الفرض المتعمد للقيم الثقافية الخاصة بالفرد على ثقافة أخرى
    نسبية ثقافية
    ممارسة تقييم الثقافة بمعاييرها الخاصة، وليس بالمقارنة مع ثقافة أخرى
    عوالم ثقافية
    الأنماط أو السمات المشتركة عالميًا في جميع المجتمعات
    صدمة ثقافية
    تجربة الارتباك الشخصي عند مواجهة أسلوب حياة غير مألوف
    نزعة عرقية
    ممارسة تقييم ثقافة أخرى وفقًا لمعايير ثقافة الفرد
    الثقافة المادية
    الأشياء أو المتعلقات الخاصة بمجموعة من الأشخاص
    ثقافة غير مادية
    أفكار ومواقف ومعتقدات المجتمع
    نزعة مركزية خارجية
    الاعتقاد بأن ثقافة أخرى تتفوق على ثقافة المرء