30.1: سياسة الهوية في مجتمع متصدع

الشكل\(\PageIndex{1}\)

انعكست الانقسامات السياسية التي ابتليت بها الولايات المتحدة في الستينيات في صعود سياسات الهوية في السبعينيات. عندما فقد الناس الأمل في لم شملهم كمجتمع له مصالح وأهداف مشتركة، ركز الكثيرون على قضايا ذات أهمية للمجموعات الفرعية التي ينتمون إليها، على أساس الثقافة والعرق والتوجه الجنسي والجنس والدين.

الهيبيز والثقافة المضادة

في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، جاء العديد من الشباب لتبني موجة جديدة من المعارضة الثقافية. قدمت الثقافة المضادة بديلاً للتجانس اللطيف لحياة الطبقة المتوسطة الأمريكية، وهياكل الأسرة الأبوية، والانضباط الذاتي، والوطنية التي لا جدال فيها، والاستحواذ على الممتلكات. في الواقع، كانت هناك العديد من الثقافات البديلة.

رفض الهيبيون «اتفاقيات المجتمع التقليدي. كان الرجال يرتدون اللحى ويطولون شعرهم؛ وارتدى كل من الرجال والنساء ملابس من ثقافات غير غربية، وتحدوا آبائهم، ورفضوا الآداب والأخلاق الاجتماعية، ولجأوا إلى الموسيقى كتعبير عن شعورهم بالذات. كان الجنس العرضي بين الرجال والنساء غير المتزوجين مقبولًا. كان تعاطي المخدرات، وخاصة الماريجوانا والعقاقير المخدرة مثل LSD والبيوت، شائعًا. كما انجذب معظم الهيبيين بشدة إلى أفكار السلام والحرية. لقد احتجوا على الحرب في فيتنام وبشروا بمذهب الحرية الشخصية ليكونوا ويتصرفون كما يحلو لهم.

انسحب بعض الهيبيين من التيار الرئيسي للمجتمع تمامًا وأعربوا عن خيبة أملهم من القيود الثقافية والروحية للحرية الأمريكية. انضموا إلى الكوميونات، عادة في المناطق الريفية، لمشاركة الرغبة في العيش بالقرب من الطبيعة، واحترام الأرض، وكراهية الحياة الحديثة، وازدراء الثروة والسلع المادية. قامت العديد من الكوميونات بزراعة الأغذية العضوية الخاصة بها. ألغى آخرون مفهوم الملكية الخاصة، وشارك جميع الأعضاء عن طيب خاطر مع بعضهم البعض. سعى البعض إلى إلغاء الأفكار التقليدية المتعلقة بالحب والزواج، وتم ممارسة الحب الحر علانية. واحدة من أشهر البلديات كانت The Farm، التي تأسست في ولاية تينيسي في عام 1971. اعتمد السكان مزيجًا من المعتقدات المسيحية والآسيوية. تقاسموا السكن، ولم يمتلكوا أي ممتلكات خاصة باستثناء الأدوات والملابس، ودعوا إلى اللاعنف، وحاولوا العيش كواحد مع الطبيعة، وأصبحوا نباتيين وتجنبوا استخدام المنتجات الحيوانية. لقد دخنوا الماريجوانا في محاولة للوصول إلى حالة أعلى من الوعي وتحقيق الشعور بالوحدة والانسجام.

احتلت الموسيقى، وخاصة موسيقى الروك والموسيقى الشعبية، مكانًا مهمًا في الثقافة المضادة. أتاحت الحفلات الموسيقية الفرصة لتشكيل مجتمعات تبدو مرتجلة للاحتفال بالشباب والتمرد والفردية. في منتصف أغسطس 1969، حضر ما يقرب من 400,000 شخص مهرجانًا موسيقيًا في ريف بيثيل بنيويورك، والعديد منهم مجانًا (الشكل\(\PageIndex{2}\)). قاموا بتشويش الطرق في جميع أنحاء الولاية، وكان لا بد من تحويل الآلاف وإعادتهم إلى منازلهم. تم تقديم اثنين وثلاثين عرضًا أمام حشد شارك بحرية في الماريجوانا و LSD والكحول خلال الحدث الممطر الذي استمر ثلاثة أيام والذي أصبح يُعرف باسم Woodstock (بعد المدينة المجاورة) وأصبح المحك الثقافي لجيل. لا يوجد حدث آخر يرمز بشكل أفضل إلى الاستقلال الثقافي وحرية الأمريكيين الذين بلغوا سن الرشد في الستينيات.

الشكل\(\PageIndex{2}\): تجاوز الحشد في وودستوك بشكل كبير الخمسين ألفًا المتوقع. قام مارك جوف بتغطية وودستوك كمراسل مستقل شاب لكاليدوسكوب، وهي صحيفة بديلة مقرها ميلووكي، والتقط هذه الصورة لسوامي ساتشيداناندا، الذي أعلن الموسيقى «الصوت السماوي الذي يتحكم في الكون كله» في حفل الافتتاح.

جلين وايزر عن حضور وودستوك

في الطريق إلى وودستوك، يتذكر جلين وايزر أن الحشود كانت كبيرة جدًا لدرجة أنها حولتها بشكل أساسي إلى حفلة موسيقية مجانية:

عندما اقتربنا من الموقع [يوم الخميس 14 أغسطس 1969] سمعنا أن الكثير من الأشخاص قد وصلوا بالفعل حتى أن الحشد قد هدم الأسوار المحيطة بأراضي المهرجان (في الواقع لم يتم وضعهم أبدًا في البداية). تم السماح للجميع بالدخول مجانًا.. في وقت مبكر من بعد ظهر يوم الجمعة، اجتمع حوالي عشرة منا ووزعوا بعض البطانيات على العشب في مكان يقع على بعد حوالي ثلث الطريق صعودًا إلى أعلى التل على خشبة المسرح يمينًا ثم أسقطوا LSD. تناولت Orange Sunshine، وهي جرعة قوية ونظيفة في علامة تبويب برتقالية ربما كانت أفضل حمض للشوارع على الإطلاق. قام الكيميائيون السريون في جنوب كاليفورنيا بإنتاج ملايين الجرعات، وغمرت الأمة بها ذلك الصيف. لقد قمنا بتدخين بعض الحشيش الأسود اللذيذ لتسلية أنفسنا أثناء انتظار وصول الحمض، وجلسنا جنبًا إلى جنب مع ريتشي هافينز. في غضون ساعتين، كنا نحلق جميعًا، وكان كل شيء على ما يرام. في الواقع، لم يكن من الممكن أن يكون الأمر أفضل - كنت هناك مع أصدقائي الجميلين في مسقط رأسي، أعلى من برج الكنيسة وأستمع إلى الموسيقى الرائعة في الطقس الصيفي البارد لكاتسكيلز. بعد كل شيء، كان السر الصغير القذر في أواخر الستينيات هو أن الأدوية المخدرة التي يتم تناولها في بيئة ممتعة يمكن أن تكون مبهجة تمامًا.
—جلين وايزر، «ذكرى وودستوك 1969»

في هذا الحساب، يصف جلين وايزر كلاً من الموسيقى وتعاطيه للمخدرات. ما هي الاتجاهات الاجتماعية التي عكستها وودستوك؟ كيف يمكن للمهرجان أن يؤثر على الثقافة والمجتمع الأمريكي، من الناحية الجمالية والسلوكية؟

احتجاج هندي أمريكي

عندما سعى الشباب، ومعظمهم من الرجال والنساء البيض الذين أصبحوا من الهيبيين، لخلق هويات جديدة لأنفسهم، اقترضوا بحرية من ثقافات أخرى، بما في ذلك ثقافة الأمريكيين الأصليين. في الوقت نفسه، كان العديد من الهنود أنفسهم يسعون للحفاظ على ثقافتهم أو استرداد العناصر التي فقدوها. في عام 1968، عقدت مجموعة من النشطاء الهنود، بما في ذلك دينيس بانكس وجورج ميتشل وكلايد بيليكورت، تجمعًا من مائتي شخص في مينيابوليس، مينيسوتا، وشكلوا الحركة الهندية الأمريكية (AIM) (الشكل\(\PageIndex{3}\)). كان المنظمون من سكان الحضر المحبطين بسبب عقود من الفقر والتمييز. في عام 1970، كان متوسط العمر المتوقع للهنود ستة وأربعين عامًا مقارنة بالمتوسط الوطني البالغ تسعة وستين عامًا. كان معدل الانتحار ضعف معدل عامة السكان، وكان معدل وفيات الرضع هو الأعلى في البلاد. عاش نصف جميع الهنود في المحميات، حيث وصلت البطالة إلى 50 في المائة. ومن بين أولئك الذين يعيشون في المدن، يعيش 20 في المائة تحت خط الفقر.

الشكل\(\PageIndex{3}\): تم نصب هذه الخيمة في المركز التجاري الوطني بالقرب من نصب واشنطن كجزء من مظاهرة AIM (أ). لاحظ أن علم AIM (b) يجمع بين صورة ظلية هندية وعلامة السلام، الرمز الموجود في كل مكان في الستينيات والسبعينيات.

في 20 نوفمبر 1969، هبطت مجموعة صغيرة من النشطاء الهنود في جزيرة الكاتراز (الموقع السابق لسجن فيدرالي سيئ السمعة) في خليج سان فرانسيسكو. وأعلنوا عن خطط لبناء مركز ثقافي هندي أمريكي، بما في ذلك متحف التاريخ ومركز البيئة والملاذ الروحي. قدم الناس في البر الرئيسي الإمدادات عن طريق القوارب، وزار المشاهير Alcatraz لنشر القضية. انضم المزيد من الناس إلى المحتلين حتى وصل عددهم في وقت ما إلى حوالي أربعمائة. منذ البداية، تفاوضت الحكومة الفيدرالية معهم لإقناعهم بالمغادرة. كانوا مترددين في الانضمام، ولكن مع مرور الوقت، بدأ المحتلون في الابتعاد عن إرادتهم. قامت القوات الحكومية بإزالة المعوقات النهائية في 11 يونيو 1971، بعد تسعة عشر شهرًا من بدء الاحتلال.

إعلان إلى الأب الأبيض العظيم وجميع شعبه

عند احتلال جزيرة الكاتراز، سعى النشطاء الهنود إلى لفت الانتباه إلى شكاواهم وتوقعاتهم حول ما يجب أن تعنيه أمريكا. في بداية الاحتلال الذي دام تسعة عشر شهرًا، أصدر موهوك ريتشارد أوكس الإعلان التالي:

نحن، الأمريكيون الأصليون، نعيد المطالبة بالأرض المعروفة باسم جزيرة الكاتراز باسم جميع الهنود الأمريكيين عن طريق حق الاكتشاف. نتمنى أن نكون منصفين ومشرفين في تعاملنا مع سكان هذه الأرض القوقازيين، ونقدم بموجب هذا المعاهدة التالية: سنشتري جزيرة الكاتراز المذكورة مقابل أربعة وعشرين دولارًا (24 دولارًا) من الخرز الزجاجي والقماش الأحمر، وهي سابقة حددها شراء الرجل الأبيض جزيرة مماثلة منذ حوالي 300 عام.. نشعر أن ما يسمى بجزيرة الكاتراز أكثر من مناسبة للمحمية الهندية، وفقًا للمعايير الخاصة بالرجل الأبيض. ونعني بهذا أن هذا المكان يشبه معظم الحجوزات الهندية في ذلك: 1. وهي معزولة عن المرافق الحديثة، وبدون وسائل نقل كافية. 2. لا تحتوي على مياه جارية عذبة. 3. لديها مرافق الصرف الصحي غير كافية. 4. لا توجد حقوق نفطية أو معدنية. 5. لا توجد صناعة وبالتالي فإن البطالة كبيرة جدًا. 6. لا توجد مرافق رعاية صحية. 7. التربة صخرية وغير منتجة؛ والأرض لا تدعم اللعبة. 8. لا توجد مرافق تعليمية. 9. لقد تجاوز عدد السكان دائمًا قاعدة الأرض. 10. لطالما احتُجز السكان كسجناء وظلوا يعتمدون على الآخرين. علاوة على ذلك، سيكون من المناسب والرمزي أن ترى السفن من جميع أنحاء العالم، التي تدخل البوابة الذهبية، الأراضي الهندية أولاً، وبالتالي يتم تذكيرها بالتاريخ الحقيقي لهذه الأمة. ستكون هذه الجزيرة الصغيرة رمزًا للأراضي العظيمة التي كان يحكمها الهنود الأحرار والنبلاء.

ماذا يكشف إعلان ألكاتراز عن النظرة الهندية لتاريخ الولايات المتحدة؟

انقر واستكشف:

استمع إلى ريتشارد أوكس، أحد قادة احتلال جزيرة الكاتراز، وهو يقرأ إعلان الكاتراز بصوت عالٍ.

وجاءت المظاهرة الرئيسية التالية في عام 1972 عندما سار أعضاء AIM وغيرهم في واشنطن العاصمة - وهي رحلة أطلقوا عليها اسم «درب المعاهدات المكسورة» - واحتلوا مكاتب مكتب الشؤون الهندية (BIA). قدمت المجموعة قائمة من المطالب، والتي شملت تحسين الإسكان والتعليم والفرص الاقتصادية في المجتمعات الهندية؛ وصياغة معاهدات جديدة؛ وعودة الأراضي الهندية؛ وحماية الأديان والثقافة الأصلية.

كان الحدث الأكثر إثارة الذي نظمته AIM هو احتلال المجتمع الهندي لـ Wounded Knee، داكوتا الجنوبية، في فبراير 1973. كانت الركبة المجروحة، الواقعة في محمية باين ريدج الهندية، ذات أهمية تاريخية: فقد كانت موقعًا لمذبحة عام 1890 لأفراد قبيلة لاكوتا على يد الجيش الأمريكي. ذهبت AIM إلى الحجز بعد فشل مجموعة من الأوغلالا في عزل رئيس القبيلة ديك ويلسون، الذي اتهموه بالفساد واستخدام تكتيكات الذراع القوية لإسكات المنتقدين. استغلت AIM المناسبة لانتقاد حكومة الولايات المتحدة لفشلها في الالتزام بمعاهداتها مع الشعوب الأصلية.

حاصرت الحكومة الفيدرالية المنطقة بالحراس الأمريكيين وعملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي وقوات إنفاذ القانون الأخرى. وتبع ذلك حصار استمر واحدًا وسبعين يومًا، مع إطلاق نار متكرر من كلا الجانبين، مما أدى إلى إصابة المارشال الأمريكي وعميل مكتب التحقيقات الفيدرالي، ومقتل اثنين من الهنود. لم تفعل الحكومة سوى القليل لتلبية مطالب المتظاهرين. تم القبض على اثنين من قادة AIM، دينيس بانكس وراسل مينز، ولكن تم رفض التهم في وقت لاحق. كانت إدارة نيكسون قد أوقفت بالفعل سياسة الإنهاء الفيدرالية وأعادت ملايين الأفدنة إلى القبائل. تبع ذلك زيادة التمويل للتعليم الهندي والرعاية الصحية والخدمات القانونية والإسكان والتنمية الاقتصادية، إلى جانب توظيف المزيد من الموظفين الهنود في BIA.

حقوق المثليين

إلى جانب الثورة الجنسية والحركة النسوية في الستينيات، ساعدت الثقافة المضادة في إنشاء مناخ عزز النضال من أجل حقوق المثليين والمثليات. تم تأسيس العديد من مجموعات حقوق المثليين في لوس أنجلوس وسان فرانسيسكو، والمدن التي كانت مراكز إدارية في شبكة المنشآت العسكرية الأمريكية والأماكن التي عانى فيها العديد من الرجال المثليين من عمليات التسريح المشينة. تم إطلاق أول منظمة بعد الحرب للحقوق المدنية للمثليين، وهي جمعية ماتاشين، في لوس أنجلوس في عام 1950. أول منظمة وطنية للمثليات، بنات بيليتيس، تأسست في سان فرانسيسكو بعد خمس سنوات. في عام 1966، أصبحت المدينة موطنًا لأول منظمة في العالم للأشخاص المتحولين جنسياً، وهي الوحدة الوطنية لإرشاد المتحولين جنسياً، وفي عام 1967، ولدت رابطة الحرية الجنسية في سان فرانسيسكو.

من خلال هذه المنظمات وغيرها، حارب نشطاء المثليين والمثليات ضد تجريم هوياتهم الجنسية والتمييز ضدها في عدد من المناسبات طوال الستينيات، مستخدمين استراتيجيات كل من الاحتجاجات والتقاضي. ومع ذلك، فإن الحدث الأكثر شهرة في حركة حقوق المثليين لم يحدث في سان فرانسيسكو ولكن في مدينة نيويورك. في وقت مبكر من صباح يوم 28 يونيو 1969، داهمت الشرطة حانة للمثليين في قرية غرينتش تسمى Stonewall Inn. على الرغم من أن مثل هذه الغارات كانت شائعة، إلا أن استجابة رعاة Stonewall كانت غير ذلك. وبينما كانت الشرطة تستعد للقبض على العديد من العملاء، وخاصة المتحولين جنسياً والمتحولين جنسياً، الذين كانوا أهدافًا خاصة لمضايقات الشرطة، بدأ حشد من الناس بالتجمع. هاجم الحشد غاضبًا من المعاملة الوحشية للسجناء. تم إلقاء زجاجات البيرة والطوب. تحصنت الشرطة داخل البار وانتظرت التعزيزات. استمرت أعمال الشغب لعدة ساعات واستؤنفت في الليلة التالية. بعد ذلك بوقت قصير، تم تشكيل جبهة تحرير المثليين وتحالف النشطاء المثليين، وبدأوا في الاحتجاج على التمييز ورهاب المثلية والعنف ضد المثليين، وتعزيز تحرير المثليين وفخر المثليين.

مع دعوة المثليين من الرجال والنساء إلى «الخروج» - وهي حملة لزيادة الوعي شاركت العديد من المبادئ مع الثقافة المضادة، انتقلت مجتمعات المثليين والمثليات من تحت الأرض الحضرية إلى المجال السياسي. احتج نشطاء حقوق المثليين بشدة على الموقف الرسمي للجمعية الأمريكية للطب النفسي (APA)، التي صنفت المثلية الجنسية على أنها مرض عقلي وغالبًا ما أدت إلى فقدان الوظيفة وفقدان الحضانة وغيرها من العواقب الشخصية الخطيرة. بحلول عام 1974، توقفت APA عن تصنيف المثلية الجنسية كشكل من أشكال المرض العقلي ولكنها استمرت في اعتبارها «اضطراب التوجه الجنسي». ومع ذلك، في عام 1974، أصبحت كاثي كوزاشينكو أول امرأة مثلية يتم التصويت لها علنًا في منصب في آن أربور بولاية ميشيغان. في عام 1977، أصبح هارفي ميلك أول رجل مثلي الجنس في كاليفورنيا يتم انتخابه لمنصب عام، على الرغم من أن خدمته في مجلس المشرفين في سان فرانسيسكو، إلى جانب عمدة سان فرانسيسكو جورج موسكون، قد انقطعت بسبب رصاصة مشرف المدينة السابق الساخط دان وايت.

ربما ليس الآن

استمر الضغط النسوي من أجل حقوق أكبر خلال السبعينيات (الشكل\(\PageIndex{1}\)). غالبًا ما كانت وسائل الإعلام تسخر من النسويات بوصفهن «نساء ليبرات» وتركز على المنظمات الأكثر راديكالية مثل W.I.T.C.H. (مؤامرة النساء الإرهابية الدولية من الجحيم)، وهي رابطة فضفاضة من الجماعات الناشطة. وشدد العديد من المراسلين على الأهداف الأكثر غرابة للنساء الأكثر تطرفًا - الدعوات إلى إلغاء الزواج والمطالبة بإعادة تسمية غرف التفتيش باسم «غرف الموظفين».

الشكل\(\PageIndex{4}\): في عام 1970، قام أنصار المساواة في الحقوق للمرأة بمسيرة في واشنطن العاصمة.

ومع ذلك، سعت غالبية النسويات إلى تحقيق إنجازات ذات مغزى. في سبعينيات القرن الماضي، افتتحوا ملاجئ للنساء المعنفات وناضلوا بنجاح من أجل الحماية من التمييز الوظيفي للنساء الحوامل، وإصلاح قوانين الاغتصاب (مثل إلغاء القوانين التي تتطلب من الشاهد إثبات تقرير المرأة عن الاغتصاب)، وتجريم العنف المنزلي، وتمويل المدارس التي سعت إلى مواجهة الصور النمطية الجنسية للمرأة. في عام 1973، أكدت المحكمة العليا الأمريكية في قضية Roe v. Wade عددًا من قوانين الولايات التي بموجبها تعتبر عمليات الإجهاض التي يتم الحصول عليها خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل قانونية. هذا جعل الإجهاض غير العلاجي إجراءً طبيًا قانونيًا على الصعيد الوطني.

وكان العديد من أوجه التقدم في مجال حقوق المرأة نتيجة لزيادة مشاركة المرأة في السياسة. على سبيل المثال، كانت باتسي مينك، أول امرأة أمريكية آسيوية منتخبة لعضوية الكونغرس، مؤلفة مشاركة في قانون تعديلات التعليم لعام 1972، الذي يحظر الباب التاسع منه التمييز الجنسي في التعليم. كانت مينك مهتمة بمكافحة التمييز في التعليم منذ شبابها، عندما عارضت الفصل العنصري في السكن الجامعي عندما كانت طالبة في جامعة نبراسكا. ذهبت إلى كلية الحقوق بعد منعها من القبول في كلية الطب بسبب جنسها. مثل مينك، سعت العديد من النساء الأخريات للفوز بمنصب سياسي، وحصلت العديد منهن على مساعدة من التجمع السياسي الوطني للمرأة (NWPC). في عام 1971، تم تشكيل NWPC من قبل بيلا أبزوغ وغلوريا ستاينم وشيرلي تشيشولم وغيرها من النسويات الرائدات لتشجيع مشاركة المرأة في الأحزاب السياسية، وانتخاب النساء للمناصب، وجمع الأموال لحملاتهن (الشكل\(\PageIndex{5}\)) . \

الشكل\(\PageIndex{5}\): باتسي مينك (أ)، أمريكية يابانية من هاواي، كانت أول امرأة أمريكية آسيوية يتم انتخابها في مجلس النواب. في حملتها الناجحة للكونغرس عام 1970، أعلنت بيلا أبزوغ (ب) أن «مكان هذه المرأة في مجلس النواب... مجلس النواب!»

كان الهدف السياسي النهائي للمنظمة الوطنية للمرأة (NOW) هو تمرير تعديل الحقوق المتساوية (ERA). وافق الكونغرس على التعديل في مارس 1972، وتم إرساله إلى الولايات للتصديق عليه مع تحديد موعد نهائي مدته سبع سنوات للموافقة عليه؛ إذا لم يتم التصديق على التعديل من قبل ثماني وثلاثين ولاية بحلول عام 1979، فسوف يموت. صادقت 22 دولة على ERA في عام 1972، وثماني دول أخرى في عام 1973. في العامين التاليين، صوتت أربع ولايات فقط للتعديل. في عام 1979، كان لا يزال هناك نقص في أربعة أصوات، حصل التعديل على تأجيل قصير عندما وافق الكونغرس على التمديد لمدة ثلاث سنوات، لكنه لم يتم تمريره أبدًا، نتيجة للمعارضة المنظمة جيدًا من قبل المنظمات المسيحية وغيرها من المنظمات الشعبية المحافظة اجتماعيًا.

ملخص القسم

في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، نظم الهنود والمثليون والمثليات والنساء صفوفهم لتغيير القوانين التمييزية والسعي للحصول على دعم الحكومة لمصالحهم، وهي استراتيجية تُعرف باسم سياسة الهوية. ونأى آخرون، الذين خاب أملهم بالوضع الراهن، بأنفسهم عن أمريكا البيضاء من الطبقة المتوسطة من خلال تشكيل ثقافات مضادة خاصة بهم تتمحور حول الرغبة في السلام، ورفض السلع المادية والأخلاق التقليدية، والاهتمام بالبيئة، وتعاطي المخدرات سعياً وراء الوحي الروحي. هذه الجماعات، التي شكلت أهدافها وتكتيكاتها تحديًا للوضع الحالي، غالبًا ما قوبلت بالعداء من الأفراد والمسؤولين المحليين والحكومة الأمريكية على حد سواء. ومع ذلك، فقد صمموا على تعزيز أهدافهم وتأمين الحقوق والامتيازات التي يستحقونها كمواطنين أمريكيين.

مراجعة الأسئلة

التمارين\(\PageIndex{1}\)

كان أحد مؤسسي AIM الأصليين ________.

1. باتسي مينك
2. دينيس بانكس
3. جيري روبين
4. جلين وايزر

إجابة

ب.

التمارين\(\PageIndex{2}\)

أثبت قرار المحكمة العليا لعام 1973 في قضية رو ضد ويد ذلك ________.

1. كانت عمليات الإجهاض التي تم الحصول عليها خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل قانونية
2. لم يُطلب من الشهود إثبات تهمة الاغتصاب
3. لا يمكن إلغاء الزواج
4. كانت المثلية الجنسية مرضًا عقليًا

إجابة

أ

التمارين\(\PageIndex{3}\)

ما أنواع القيم التي تبناها الهيبيون؟

إجابة

على الرغم من أن ثقافة الهيبيز لم تكن متجانسة تمامًا، إلا أن العديد من الهيبيين كانوا يرغبون في السلام، ورفضوا القيم الاجتماعية التقليدية، وسعوا إلى عيش حياة غير مادية قريبة من الطبيعة. كما استخدم الكثيرون المخدرات سواء للترفيه أو كوسيلة لتحقيق رؤية روحية أكبر.

مسرد المصطلحات

ثقافة مضادة

ثقافة تتطور في مواجهة الثقافة السائدة في المجتمع

سياسة الهوية

الحركات السياسية أو الإجراءات التي تهدف إلى تعزيز مصالح أعضاء مجموعة معينة، على أساس الثقافة أو العرق أو العرق أو الدين أو الجنس أو الجنس أو التوجه الجنسي