29.3: حركة الحقوق المدنية تتقدم

خلال الستينيات، قامت الحكومة الفيدرالية، بتشجيع من الاهتمام الحقيقي بالمحرومين وواقع الحرب الباردة، بزيادة جهودها لحماية الحقوق المدنية وضمان تكافؤ الفرص الاقتصادية والتعليمية للجميع. ومع ذلك، فإن معظم الفضل في التقدم نحو المساواة العرقية في الولايات المتحدة يقع على عاتق النشطاء على مستوى القاعدة. في الواقع، كانت الحملات والمظاهرات من قبل الناس العاديين هي التي دفعت الحكومة الفيدرالية إلى العمل. على الرغم من أن حركة الحقوق المدنية الأمريكية الأفريقية كانت أبرز الحملات الصليبية من أجل العدالة العرقية، إلا أن الأقليات العرقية الأخرى عملت أيضًا على الاستيلاء على الجزء الخاص بها من الحلم الأمريكي خلال السنوات الواعدة في الستينيات. تأثر الكثيرون بالقضية الأمريكية الأفريقية وغالبًا ما استخدموا أساليب مماثلة.

التغيير من الأسفل إلى الأعلى

بالنسبة للعديد من الأشخاص الذين ألهمتهم انتصارات براون ضد مجلس التعليم ومقاطعة حافلات مونتغمري، كانت الوتيرة الجليدية للتقدم في الجنوب المنفصل محبطة إن لم تكن لا تطاق. في بعض الأماكن، مثل جرينسبورو بولاية نورث كارولينا، تأثرت فروع NAACP المحلية بالبيض الذين قدموا التمويل للمنظمة. هذه المساعدة، إلى جانب الاعتقاد بأن بذل المزيد من الجهود القوية للإصلاح لن يؤدي إلا إلى زيادة المقاومة البيضاء، أقنعت بعض المنظمات الأمريكية الأفريقية باتباع «سياسة الاعتدال» بدلاً من محاولة تغيير الوضع الراهن جذريًا. ومع ذلك، فإن نداء مارتن لوثر كينغ جونيور الملهم للتغيير السلمي في مدينة جرينسبورو في عام 1958، زرع البذور لحركة حقوق مدنية أكثر حزمًا.

في 1 فبراير 1960، دخل أربعة طلاب في السنة الثانية من كلية نورث كارولينا الزراعية والتقنية في جرينسبورو - إيزيل بلير جونيور وجوزيف ماكنيل وديفيد ريتشموند وفرانكلين ماكين - مدرسة وولورث المحلية وجلسوا على طاولة الغداء. تم فصل طاولة الغداء، وتم رفض خدمتهم لأنهم كانوا يعرفون أنها ستكون كذلك. لقد اختاروا Woolworth على وجه التحديد، لأنها كانت سلسلة وطنية وبالتالي كان يُعتقد أنها معرضة بشكل خاص للدعاية السلبية. على مدى الأيام القليلة التالية، انضم المزيد من المتظاهرين إلى طلاب السنة الرابعة. رد البيض المعادون بالتهديدات وسخروا من الطلاب بصب السكر والكاتشب على رؤوسهم. بدأ اعتصام جرينسبورو الناجح الذي استمر ستة أشهر المرحلة الطلابية من حركة الحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي، وفي غضون شهرين، انتشرت حركة الاعتصام إلى أربع وخمسين مدينة في تسع ولايات (الشكل 29.3.1).

الشكل 29.3.1: كانت شركات مثل هذه من بين تلك التي أصبحت أهدافًا للناشطين الذين يحتجون على الفصل العنصري. يمكن العثور على الشركات المنفصلة في جميع أنحاء الولايات المتحدة؛ تقع هذه الشركة في ولاية أوهايو. (مصدر: مكتبة الكونغرس)

على حد تعبير الناشطة الشعبية في مجال الحقوق المدنية إيلا بيكر، أراد الطلاب في وولورث أكثر من مجرد هامبرغر؛ فالحركة التي ساعدوا في إطلاقها كانت حول التمكين. دفع بيكر من أجل «ديمقراطية تشاركية» مبنية على الحملات الشعبية للمواطنين النشطين بدلاً من الإذعان لقيادة النخب المتعلمة والخبراء. نتيجة لتصرفاتها، في أبريل 1960، تشكلت لجنة التنسيق اللاعنفية الطلابية (SNCC) لدفع المعركة إلى الأمام. في غضون عام، قامت أكثر من مائة مدينة بإلغاء الفصل العنصري على الأقل في بعض أماكن الإقامة العامة ردًا على المظاهرات التي يقودها الطلاب. ألهمت الاعتصامات أشكالًا أخرى من الاحتجاج اللاعنفي الذي يهدف إلى إزالة الفصل العنصري في الأماكن العامة. احتلت «النوم الإضافي» ردهات الموتيلات، وملأت «القراءات» المكتبات العامة، وأصبحت الكنائس مواقع «للصلاة».

كما شارك الطلاب في «جولات الحرية» لعام 1961 برعاية مؤتمر المساواة العرقية (CORE) و SNCC. كان هدف المتطوعين الأمريكيين من أصل أفريقي والبيض الذين قاموا برحلات الحافلات هذه جنوبًا هو اختبار إنفاذ قرار المحكمة العليا الأمريكية الذي يحظر الفصل في النقل بين الولايات والاحتجاج على غرف الانتظار المنفصلة في المحطات الجنوبية. غادر المتطوعون واشنطن العاصمة في 4 مايو، واتجهوا جنوبًا في حافلات تحدت ترتيب الجلوس في فصل جيم كرو. كان البيض يركبون في الخلف، ويجلس الأمريكيون من أصل أفريقي في المقدمة، وفي مناسبات أخرى، يتشارك الدراجون من مختلف الأعراق في نفس المقعد. واجه راكبو الحرية صعوبة بسيطة حتى وصلوا إلى روك هيل بولاية ساوث كارولينا، حيث تغلب الغوغاء بشدة على جون لويس، متسابق الحرية الذي أصبح فيما بعد رئيسًا لـ SNCC (الشكل 29.3.2). ازداد الخطر مع استمرار الركاب عبر جورجيا إلى ألاباما، حيث تم تفجير إحدى الحافلتين خارج بلدة أنيستون. وواصلت المجموعة الثانية طريقها إلى برمنغهام، حيث تعرض الراكبون للهجوم من قبل Ku Klux Klan أثناء محاولتهم النزول في محطة حافلات المدينة. استمر المتطوعون الباقون في ميسيسيبي، حيث تم اعتقالهم عندما حاولوا إلغاء الفصل العنصري في غرف الانتظار في محطة حافلات جاكسون.

الشكل 29.3.2: نشطاء الحقوق المدنية بايارد روستين وأندرو يونغ والممثل ويليام فيتس رايان وجيمس فارمر وجون لويس (من l إلى r) في صورة صحفية من عام 1965.

مجانًا بحلول عام 63 (أو 64 أو 65)

أصبحت الجهود الشعبية لأشخاص مثل Freedom Riders لتغيير القوانين التمييزية والتقاليد العنصرية القديمة معروفة على نطاق واسع في منتصف الستينيات. أدى اقتراب الذكرى المئوية لإعلان التحرر الذي أصدره أبراهام لنكولن إلى ظهور شعار «حرروا بحلول عام 63" بين نشطاء الحقوق المدنية. مع زيادة مطالبة الأمريكيين من أصل أفريقي بالحقوق الكاملة لجميع الأمريكيين، غيرت العديد من جماعات الحقوق المدنية تكتيكاتها لتعكس هذا الإلحاح الجديد.

ربما كانت أشهر مظاهرات عصر الحقوق المدنية هي مسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية، التي عقدت في أغسطس 1963، في الذكرى المئوية لإعلان تحرير أبراهام لينكولن. كان الغرض منه الضغط على الرئيس كينيدي للوفاء بوعوده فيما يتعلق بالحقوق المدنية. كان هذا التاريخ هو الذكرى الثامنة للقتل العنصري الوحشي لإيميت تيل في فيلم Money بولاية ميسيسيبي، البالغ من العمر أربعة عشر عامًا. عندما تجمع الحشد خارج نصب لنكولن التذكاري وانتشر عبر المركز التجاري الوطني (الشكل 29.3.3)، ألقى مارتن لوثر كينغ جونيور خطابه الأكثر شهرة. في «لدي حلم»، دعا كينغ إلى وضع حد للظلم العنصري في الولايات المتحدة وتوخى مجتمعًا متناغمًا ومتكاملًا. كان الخطاب بمثابة نقطة عالية لحركة الحقوق المدنية وأثبت شرعية أهدافها. ومع ذلك، لم تمنع الإرهاب الأبيض في الجنوب، ولم تدعم بشكل دائم تكتيكات العصيان المدني اللاعنفي.

الشكل 29.3.3: خلال مسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية (أ)، تجمع حشد كبير في المركز التجاري الوطني (ب) للاستماع إلى المتحدثين. على الرغم من حضور الآلاف، كان العديد من منظمي المسيرة يأملون في أن يأتي عدد كافٍ من الناس إلى واشنطن لإغلاق المدينة.

وانتهت التجمعات الأخرى لنشطاء الحقوق المدنية بشكل مأساوي، وكان الهدف من بعض المظاهرات إثارة رد فعل عدائي من البيض وبالتالي الكشف عن وحشية قوانين جيم كرو ومؤيديها. في عام 1963، قام مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) بقيادة مارتن لوثر كينغ جونيور باحتجاجات في حوالي 186 مدينة في جميع أنحاء الجنوب. لكن الحملة في برمنغهام التي بدأت في أبريل وامتدت إلى خريف عام 1963 جذبت أكبر قدر من الانتباه، عندما قوبل احتجاج سلمي بالعنف من قبل الشرطة، التي هاجمت المتظاهرين، بمن فيهم الأطفال، بخراطيم الإطفاء والكلاب. بدا العالم في حالة من الرعب حيث تم الاعتداء على الأبرياء واعتقال الآلاف. تم سجن كينغ نفسه في عيد الفصح في عام 1963، واستجابة لمناشدات رجال الدين البيض من أجل السلام والصبر، كتب واحدة من أهم وثائق النضال - «رسالة من سجن برمنغهام». في الرسالة، قال كينج إن الأمريكيين من أصل أفريقي انتظروا بصبر لأكثر من ثلاثمائة عام للحصول على الحقوق التي يستحقها جميع البشر؛ وقد انتهى وقت الانتظار.

تعريف أمريكا: رسالة من سجن برمنغهام

بحلول عام 1963، أصبح مارتن لوثر كينغ الابن أحد أبرز قادة حركة الحقوق المدنية، واستمر في تبني العصيان المدني اللاعنفي كوسيلة لتسجيل المقاومة الأمريكية الأفريقية ضد القوانين والسلوكيات غير العادلة والتمييزية والعنصرية. في حين بدأت الحملة في برمنغهام بمقاطعة أمريكية من أصل أفريقي للشركات البيضاء لإنهاء التمييز في ممارسات التوظيف والفصل العام، إلا أن الأمر أصبح صراعًا على حرية التعبير عندما تم القبض على كينغ لانتهاكه أمرًا محليًا ضد المظاهرات. كتب كينج «رسالة من سجن برمنغهام» ردًا على مقال افتتاحي لثمانية من رجال الدين البيض في ألاباما الذين اشتكوا من التكتيكات النارية لـ SCLC وجادلوا بأن التغيير الاجتماعي يجب متابعته تدريجيًا. تنتقد الرسالة أولئك الذين لم يدعموا قضية الحقوق المدنية:

على الرغم من أحلامي المحطمة بالماضي، جئت إلى برمنغهام على أمل أن ترى القيادة الدينية البيضاء في المجتمع عدالة قضيتنا، وأن تكون، بقلق أخلاقي عميق، بمثابة القناة التي يمكن من خلالها لشكايانا العادلة أن تصل إلى هيكل السلطة. كنت آمل أن يفهم كل واحد منكم. ولكن مرة أخرى شعرت بخيبة أمل. لقد سمعت العديد من الزعماء الدينيين في الجنوب يدعون عبادهم إلى الامتثال لقرار إلغاء الفصل العنصري لأنه القانون، لكنني كنت أتوق لسماع الوزراء البيض يقولون اتبعوا هذا المرسوم لأن الاندماج صحيح أخلاقيًا والزنجي هو أخوك. في خضم الظلم السافر الذي لحق بالزنوج، شاهدت الكنائس البيضاء تقف على الهامش وتتحدث فقط عن الأشياء المتدينة غير ذات الصلة والتفاهات المقدسة. في خضم صراع جبار لتخليص أمتنا من الظلم العنصري والاقتصادي، سمعت الكثير من الوزراء يقولون: «هذه قضايا اجتماعية لا يهتم بها الإنجيل حقًا»، وشاهدت العديد من الكنائس تلتزم بدين دنيوي آخر تمامًا مما جعل الأمر غريبًا التمييز بين الجسد والروح، المقدس والعلماني.

منذ نشرها، أصبحت «الرسالة» واحدة من أكثر التصريحات إقناعًا وحماسة وإيجازًا لتطلعات حركة الحقوق المدنية والإحباط من الوتيرة الجليدية للتقدم في تحقيق العدالة والمساواة لجميع الأمريكيين.

ما هي تكتيكات الحقوق المدنية التي أثارت اعتراضات الملك من رجال الدين البيض التي تناولها في رسالته؟ لماذا؟

كانت بعض أكبر أعمال العنف خلال هذه الحقبة تستهدف أولئك الذين حاولوا تسجيل الأمريكيين الأفارقة للتصويت. في عام 1964، بدأت SNCC، بالعمل مع مجموعات الحقوق المدنية الأخرى، مشروع ميسيسيبي الصيفي، المعروف أيضًا باسم Freedom Summer. كان الغرض هو تسجيل الناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي في واحدة من أكثر الولايات عنصرية في البلاد. كما قام المتطوعون ببناء «مدارس الحرية» والمراكز المجتمعية. دعت SNCC مئات الطلاب البيض من الطبقة المتوسطة، ومعظمهم من الشمال، للمساعدة في هذه المهمة. تعرض العديد من المتطوعين للمضايقة والضرب والاعتقال، وتم حرق منازل وكنائس الأمريكيين من أصل أفريقي. قُتل ثلاثة من العاملين في مجال الحقوق المدنية، جيمس شاني ومايكل شويرنر وأندرو جودمان، على يد كو كلووكس كلان. في ذلك الصيف، نظم نشطاء الحقوق المدنية فاني لو هامر وإيلا بيكر وروبرت باريس موزيس رسميًا حزب حرية المسيسيبي الديمقراطي (MFDP) كبديل لحزب ميسيسيبي الديمقراطي المكون من البيض بالكامل. ومع ذلك، فإن منظمي المؤتمر الوطني الديمقراطي سيسمحون فقط لمندوبين من MFDP بالجلوس، واقتصروا على أدوار المراقبين الذين ليس لهم حق التصويت.

تعرضت رؤية البيض والأمريكيين الأفارقة الذين يعملون معًا بسلام لإنهاء الظلم العنصري لضربة قوية بوفاة مارتن لوثر كينغ جونيور في ممفيس بولاية تينيسي في أبريل 1968. ذهب كينج إلى هناك لدعم عمال الصرف الصحي الذين يحاولون الانضمام إلى النقابات. في المدينة، وجد حركة حقوق مدنية منقسمة؛ فالنشطاء الأكبر سنًا الذين دعموا سياسته اللاعنف تعرضوا للتحدي من قبل الأمريكيين الأفارقة الأصغر سنًا الذين دافعوا عن نهج أكثر تشددًا. في 4 أبريل، قُتل كينج بالرصاص أثناء وقوفه على شرفة فندقه. في غضون ساعات، انفجرت مدن البلاد بالعنف حيث قام الأمريكيون الأفارقة الغاضبون، الذين صدمتهم مقتله، بحرق ونهب أحياء داخل المدينة في جميع أنحاء البلاد (الشكل 23.3.4). بينما تراجع البيض عن أخبار أعمال الشغب خوفًا وفزعًا، انتقدوا أيضًا الأمريكيين من أصل أفريقي لتدميرهم أحيائهم؛ لم يدركوا أن معظم أعمال العنف كانت موجهة ضد الشركات التي لا يملكها السود والتي تعاملت مع العملاء الأمريكيين من أصل أفريقي بشك والعداء.

الشكل 29.3.4: تم تدمير العديد من الشركات، مثل تلك الموجودة في هذا الحي عند تقاطع شارعي 7 و N في شمال غرب واشنطن العاصمة، في أعمال الشغب التي أعقبت اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور.

الإحباط الأسود والقوة السوداء

لم تكن أحداث العنف التي رافقت مقتل مارتن لوثر كينغ الابن سوى الأحدث في سلسلة من أعمال الشغب الحضرية التي هزت الولايات المتحدة منذ منتصف الستينيات. بين عامي 1964 و 1968، كانت هناك 329 حالة شغب في 257 مدينة في جميع أنحاء البلاد. في عام 1964، اندلعت أعمال شغب في هارلم وغيرها من الأحياء الأمريكية الأفريقية. في عام 1965، أدى توقف حركة المرور إلى سلسلة من الأحداث التي بلغت ذروتها في أعمال شغب في واتس، وهو حي أمريكي من أصل أفريقي في لوس أنجلوس. تم تدمير الآلاف من الشركات، وبحلول الوقت الذي انتهى فيه العنف، مات أربعة وثلاثون شخصًا، معظمهم من الأمريكيين الأفارقة الذين قتلوا على يد شرطة لوس أنجلوس والحرس الوطني. وقعت المزيد من أعمال الشغب في عامي 1966 و 1967.

يكمن الإحباط والغضب في صميم هذه الاضطرابات. على الرغم من برامج المجتمع العظيم، كانت الرعاية الصحية الجيدة وفرص العمل والسكن الآمن مفتقدة بشدة في الأحياء الحضرية للأمريكيين من أصل أفريقي في المدن في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك في الشمال والغرب، حيث كان التمييز أقل علانية ولكنه كان معوقًا بنفس القدر. في نظر العديد من مثيري الشغب، إما أن الحكومة الفيدرالية لم تستطع أو لن تنهي معاناتهم، ولم تتمكن معظم جماعات الحقوق المدنية الحالية وقادتها من تحقيق نتائج مهمة نحو العدالة العرقية والمساواة. وبخيبة أمل، لجأ العديد من الأمريكيين الأفارقة إلى أولئك الذين لديهم أفكار أكثر راديكالية حول أفضل السبل للحصول على المساواة والعدالة.

انقر واستكشف:

شاهد فيلم «Troples Patrol L.A.» لترى كيف تم عرض أحداث الشغب التي وقعت في واتس عام 1965 في لقطات إخبارية لهذا اليوم.

ضمن جوقة الأصوات الداعية إلى التكامل والمساواة القانونية كان هناك الكثير ممن طالبوا بشدة بالتمكين وبالتالي دعموا القوة السوداء. القوة السوداء تعني مجموعة متنوعة من الأشياء. كان ستوكلي كارمايكل، رئيس SNCC، أحد أشهر مستخدمي المصطلح، الذي غير اسمه لاحقًا إلى Kwame Ture. بالنسبة لكارمايكل، كانت القوة السوداء هي قوة الأمريكيين الأفارقة للتوحد كقوة سياسية وإنشاء مؤسساتهم الخاصة بصرف النظر عن المؤسسات التي يهيمن عليها البيض، وهي الفكرة التي اقترحها لأول مرة في عشرينيات القرن الماضي الزعيم السياسي والخطيب ماركوس غارفي. مثل غارفي، أصبح كارمايكل مدافعًا عن الانفصال الأسود، بحجة أن الأمريكيين الأفارقة يجب أن يعيشوا بعيدًا عن البيض وأن يحلوا مشاكلهم بأنفسهم. تماشيًا مع هذه الفلسفة، طرد كارمايكل أعضاء SNCC البيض. غادر SNCC في عام 1967 وانضم لاحقًا إلى Black Panthers (انظر أدناه).

قبل وقت طويل من بدء كارمايكل بالدعوة إلى الانفصال، دعت أمة الإسلام، التي تأسست عام 1930، إلى نفس الشيء. في الستينيات، كان العضو الأكثر شهرة هو مالكولم إكس، المولود مالكولم ليتل (الشكل 29.3.5). دعت أمة الإسلام إلى فصل الأمريكيين البيض عن الأمريكيين الأفارقة بسبب الاعتقاد بأن الأمريكيين الأفارقة لا يمكنهم الازدهار في جو من العنصرية البيضاء. في الواقع، في مقابلة أجريت عام 1963، أشار مالكولم إكس، الذي ناقش تعاليم رئيس أمة الإسلام في أمريكا، إيليا محمد، إلى الأشخاص البيض على أنهم «شياطين» أكثر من اثنتي عشرة مرة. ورفض الاستراتيجية اللاعنفية لنشطاء الحقوق المدنية الآخرين، وأكد أن العنف في مواجهة العنف أمر مناسب.

الشكل 29.3.5: ستوكلي كارمايكل (أ)، أحد أشهر المدافعين عن القوة السوداء وصراحتهم، محاط بأعضاء من وسائل الإعلام بعد التحدث في جامعة ولاية ميشيغان في عام 1967. نشأ مالكولم إكس (ب) في عائلة تأثرت بماركوس غارفي وتعرض للاضطهاد بسبب دعمه الصريح للحقوق المدنية. أثناء قضائه فترة في السجن بتهمة السطو المسلح، تعرّف على أمة الإسلام والتزم بها. (الاعتماد ب: تعديل العمل من قبل مكتبة الكونغرس)

في عام 1964، بعد رحلة إلى إفريقيا، غادر مالكولم إكس أمة الإسلام لتأسيس منظمة الوحدة الأفريقية الأمريكية بهدف تحقيق الحرية والعدالة والمساواة «بأي وسيلة ضرورية». تغيرت وجهات نظره بشأن العلاقات بين السود والبيض إلى حد ما بعد ذلك، لكنه ظل ملتزمًا بشدة بقضية تمكين الأمريكيين من أصل أفريقي. في 21 فبراير 1965، قُتل على يد أعضاء من أمة الإسلام. أشار ستوكلي كارمايكل لاحقًا إلى أن مالكولم إكس قدم أساسًا فكريًا للقومية السوداء وأعطى الشرعية لاستخدام العنف في تحقيق أهداف القوة السوداء.

تعريف أمريكا: الزنجي الجديد

في محادثة مائدة مستديرة في أكتوبر 1961، اقترح مالكولم إكس أن «الزنجي الجديد» كان في المقدمة. نشأ مصطلح ومفهوم «الزنجي الجديد» خلال نهضة هارلم في عشرينيات القرن الماضي وتم إحياؤه خلال حركات الحقوق المدنية في الستينيات.

«أعتقد أن هناك ما يسمى بالزنوج الجديد. لا نعترف بمصطلح «الزنجي» ولكني أعتقد حقًا أن هناك ما يسمى بالزنوج الجديد هنا في أمريكا. إنه لا ينفد صبره فقط. إنه ليس فقط غير راضٍ، ليس فقط لأنه يشعر بخيبة أمل، لكنه أصبح غاضبًا جدًا. وبينما كان ما يسمى بالزنوج في الماضي على استعداد للجلوس والانتظار لشخص آخر لتغيير حالته أو تصحيح حالته، هناك ميل متزايد من جانب عدد كبير من ما يسمى الزنوج اليوم لاتخاذ إجراءات بأنفسهم، وليس الجلوس والانتظار لشخص آخر لتصحيح حالة. هذا، في رأيي، هو في المقام الأول ما أنتج هذا الزنجي الجديد. إنه ليس على استعداد للانتظار. إنه يعتقد أن ما يريده صحيح، وما يريده عادل، وبما أن هذه الأشياء عادلة وصحيحة، فمن الخطأ الجلوس والانتظار حتى يقوم شخص آخر بتصحيح حالة سيئة عندما يستعد».

بأي طريقة كان مارتن لوثر كينغ جونيور وأعضاء SNCC «الزنوج الجدد؟»

على عكس ستوكلي كارمايكل وأمة الإسلام، لم يعتقد معظم دعاة القوة السوداء أن الأمريكيين الأفارقة بحاجة إلى فصل أنفسهم عن المجتمع الأبيض. يعتقد حزب النمر الأسود، الذي أسسه بوبي سيل وهوي نيوتن في عام 1966 في أوكلاند، كاليفورنيا، أن الأمريكيين الأفارقة كانوا ضحايا للرأسمالية بقدر ما كانوا ضحايا للعنصرية البيضاء. وبناءً على ذلك، اعتنقت الجماعة التعاليم الماركسية، ودعت إلى الوظائف والإسكان والتعليم، فضلاً عن الحماية من وحشية الشرطة والإعفاء من الخدمة العسكرية في برنامج النقاط العشر الخاص بها. كما قامت حركة الفهود السود بدوريات في شوارع الأحياء الأمريكية الأفريقية لحماية السكان من وحشية الشرطة، ولكن في بعض الأحيان قاموا بضرب وقتل أولئك الذين لم يوافقوا على قضيتهم وتكتيكاتهم. اجتذب موقفهم المتشدد ودعوتهم للدفاع عن النفس المسلح العديد من الشباب ولكنه أدى أيضًا إلى العديد من المواجهات مع الشرطة، والتي تضمنت أحيانًا اعتقالات وحتى تبادل لإطلاق النار، مثل تلك التي حدثت في لوس أنجلوس وشيكاغو وكاربونديل بولاية إلينوي.

أثرت فلسفة التمكين الذاتي للقوة السوداء على جماعات الحقوق المدنية السائدة مثل المنظمة الوطنية لإعادة بناء النمو الاقتصادي (NEGRO)، التي باعت السندات وأدارت مصنع ملابس وشركة بناء في نيويورك، ومركز تصنيع الفرص في فيلادلفيا، التي وفرت التدريب الوظيفي والتنسيب - بحلول عام 1969، كان لها فروع في سبعين مدينة. كانت Black Power أيضًا جزءًا من عملية أكبر بكثير للتغيير الثقافي. كانت الستينيات عبارة عن عقد ليس فقط من القوة السوداء ولكن أيضًا من Black Pride. صاغ جون إس روك، الأمريكي من أصل أفريقي، الذي ألغى عقوبة الإعدام، عبارة «Black Is Beautiful» في عام 1858، ولكن في الستينيات، أصبحت جزءًا مهمًا من الجهود المبذولة داخل المجتمع الأمريكي الأفريقي لزيادة احترام الذات وتشجيع الفخر بالأصل الأفريقي. وحثت بلاك برايد الأمريكيين من أصل أفريقي على استعادة تراثهم الأفريقي، وتعزيز التضامن الجماعي، والاستعاضة عن الممارسات الثقافية الأفريقية المستوحاة من أفريقيا، مثل المصافحة وتسريحات الشعر واللباس، بالممارسات البيضاء. كان أحد المنتجات الثقافية العديدة لهذه الحركة هو البرنامج الموسيقي التلفزيوني الشهير Soul Train، الذي أنشأه دون كورنيليوس في عام 1969، والذي احتفل بثقافة السود وجمالياتهم (الشكل 29.3.6).

الشكل 29.3.6: عندما ظهر جاكسون فايف على Soul Train، ارتدى كل من الإخوة الخمسة سيارة أفرو كبيرة، رمزًا للفخر الأسود في الستينيات والسبعينيات.

الكفاح المكسيكي الأمريكي من أجل الحقوق المدنية

من المؤكد أن محاولة الأمريكيين من أصل أفريقي للحصول على الجنسية الكاملة كانت الأكثر وضوحًا في المعارك من أجل الحقوق المدنية التي تجري في الولايات المتحدة. ومع ذلك، بدأت مجموعات الأقليات الأخرى التي تعرضت للتمييز القانوني أو حرمت من الوصول إلى الفرص الاقتصادية والتعليمية في زيادة الجهود الرامية إلى تأمين حقوقها في الستينيات. مثل الحركة الأمريكية الأفريقية، فازت حركة الحقوق المدنية المكسيكية الأمريكية بأول انتصاراتها في المحاكم الفيدرالية. في عام 1947، في قضية مينديز ضد وستمنستر، قضت محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة التاسعة بأن فصل الأطفال من أصل إسباني غير دستوري. في عام 1954، وهو نفس العام الذي شهد قضية براون ضد مجلس التعليم، انتصر الأمريكيون المكسيكيون في قضية هيرنانديز ضد تكساس، عندما وسعت المحكمة العليا الأمريكية حماية التعديل الرابع عشر لجميع المجموعات العرقية في الولايات المتحدة.

كان النضال الأبرز لحركة الحقوق المدنية المكسيكية الأمريكية هو المعركة التي خاضها سيزار تشافيز (الشكل 29.3.7) ودولوريس هويرتا في حقول كاليفورنيا لتنظيم عمال المزارع المهاجرين. في عام 1962، أسس تشافيز وهويرتا الرابطة الوطنية لعمال المزارع (NFWA). في عام 1965، عندما قام جامعو العنب الفلبينيون بقيادة الأمريكي الفلبيني لاري إيتليونغ بالإضراب للفت الانتباه إلى محنتهم، قدم تشافيز دعمه. كما أضرب العمال الذين نظمتهم NFWA، واندمجت المنظمتان لتشكيل اتحاد عمال المزارع. عندما طلب تشافيز من المستهلكين الأمريكيين مقاطعة العنب، استجاب الأشخاص ذوو الوعي السياسي في جميع أنحاء البلاد لندائه، ورفض العديد من عمال الشحن والتفريغ النقابيين تفريغ شحنات العنب. في عام 1966، قاد تشافيز العمال المضربين إلى مبنى الكابيتول في ولاية ساكرامنتو، مما زاد من الدعاية للقضية. أرسل مارتن لوثر كينغ الابن كلمات تشجيع لتشافيز، الذي وصفه بـ «الأخ». انتهى الإضراب في عام 1970 عندما اعترف مزارعو كاليفورنيا بحق عمال المزارع في الانضمام إلى النقابات. ومع ذلك، لم يكسب عمال المزارع كل ما كانوا يسعون إليه، ولم ينتهي الصراع الأكبر.

الشكل 29.3.7: تأثر سيزار تشافيز بالفلسفة اللاعنفية للقومي الهندي المهاتما غاندي. وفي عام 1968، قام بمحاكاة غاندي من خلال المشاركة في إضراب عن الطعام.

كانت حركة Chicano هي المكافئ لحركة القوة السوداء بين الأمريكيين المكسيكيين. تبنى نشطاء تشيكانو بفخر مصطلحًا مهينًا للأمريكيين المكسيكيين، وطالبوا بزيادة السلطة السياسية للأمريكيين المكسيكيين، والتعليم الذي يعترف بتراثهم الثقافي، واستعادة الأراضي التي تم الاستيلاء عليها منهم في نهاية الحرب المكسيكية الأمريكية في عام 1848. أطلق أحد الأعضاء المؤسسين، رودولفو «كوركي» غونزاليس، الحملة الصليبية من أجل العدالة في دنفر في عام 1965، لتوفير الوظائف والخدمات القانونية والرعاية الصحية للأمريكيين المكسيكيين. من هذه الحركة نشأت La Raza Unida، وهو حزب سياسي جذب العديد من طلاب الجامعات المكسيكية الأمريكية. في مكان آخر، حارب ريس لوبيز تيجيرينا لسنوات لاستعادة أراضي الأجداد المفقودة والمصادرة بشكل غير قانوني في نيو مكسيكو؛ وكان أحد المشاركين في رعاية مسيرة الفقراء في واشنطن عام 1967.

ملخص القسم

حققت حركة الحقوق المدنية الأمريكية الأفريقية تقدمًا كبيرًا في الستينيات. في حين لعب الكونغرس دورًا من خلال تمرير قانون الحقوق المدنية لعام 1964، وقانون حقوق التصويت لعام 1965، وقانون الحقوق المدنية لعام 1968، كانت تصرفات جماعات الحقوق المدنية مثل CORE و SCLC و SNCC مفيدة في صياغة مسارات جديدة، وريادة تقنيات واستراتيجيات جديدة، وتحقيق اختراق نجاحات. شارك نشطاء الحقوق المدنية في الاعتصامات، وركوب الخيل من أجل الحرية، ومسيرات الاحتجاج، والناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي المسجلين. على الرغم من الإنجازات العديدة للحركة، إلا أن الكثيرين شعروا بالإحباط بسبب بطء وتيرة التغيير، وفشل المجتمع العظيم في التخفيف من حدة الفقر، واستمرار العنف ضد الأمريكيين من أصل أفريقي، وخاصة الاغتيال المأساوي لمارتن لوثر كينغ جونيور عام 1968. تبنى العديد من الأمريكيين الأفارقة في منتصف إلى أواخر الستينيات أيديولوجية القوة السوداء، التي عززت عملهم داخل مجتمعاتهم لمعالجة المشاكل دون مساعدة البيض. كما حققت حركة الحقوق المدنية المكسيكية الأمريكية، بقيادة سيزار تشافيز إلى حد كبير، تقدمًا كبيرًا في هذا الوقت. يشير ظهور حركة تشيكانو إلى تصميم الأمريكيين المكسيكيين على الاستيلاء على سلطتهم السياسية، والاحتفال بتراثهم الثقافي، والمطالبة بحقوق المواطنة الخاصة بهم.

مراجعة الأسئلة

كان أسلوب الاحتجاج الجديد ضد الفصل العنصري الذي استخدمه الطلاب في جرينسبورو بولاية نورث كارولينا في عام 1960 هو ________.

1. مقاطعة
2. مسرح حرب العصابات
3. التدريس
4. اعتصام

د

المجموعة الأمريكية الأفريقية التي دعت إلى استخدام العنف وتبنت أيديولوجية ماركسية كانت تسمى ________.

1. ذا بلاك بانثرز
2. أمة الإسلام
3. SNCC
4. نواة

أ

من أسس الحملة الصليبية من أجل العدالة في دنفر، كولورادو في عام 1965؟

1. ريس لوبيز تيجيرينا
2. دولورس هويرتا
3. لاري إيتليونغ
4. رودولفو جونزاليس

د

كيف اختلفت رسالة دعاة القوة السوداء عن رسالة نشطاء الحقوق المدنية الأكثر انتشارًا مثل مارتن لوثر كينغ جونيور؟

سعى كينج وأتباعه من أجل التكامل العنصري والاندماج السياسي للأمريكيين الأفارقة. كما حثوا على استخدام التكتيكات اللاعنفية لتحقيق أهدافهم. في المقابل، اعتقد دعاة القوة السوداء أن الأمريكيين الأفارقة يجب أن يبحثوا عن حلول دون مساعدة البيض. كما روج الكثيرون للانفصالية السوداء وقبلوا استخدام العنف.

مسرد المصطلحات

انفصالية سوداء

أيديولوجية دعت الأمريكيين من أصل أفريقي إلى رفض الاندماج في المجتمع الأبيض، وفي بعض الحالات، إلى فصل أنفسهم جسديًا عن البيض من أجل خلق تقرير المصير والحفاظ عليه

بلاك باور

أيديولوجية سياسية تشجع الأمريكيين الأفارقة على إنشاء مؤسساتهم الخاصة وتطوير مواردهم الاقتصادية الخاصة بشكل مستقل عن البيض

بلاك برايد

حركة ثقافية بين الأمريكيين من أصل أفريقي لتشجيع الفخر بتراثهم الأفريقي واستبدال أشكال الفن والسلوكيات والمنتجات الثقافية الأفريقية والأمريكية من أصل أفريقي بأخرى خاصة بالبيض