24.2: التحول وردود الفعل

في حين وجد الأمريكيون المزدهرون من الطبقة المتوسطة الكثير للاحتفال بالعصر الجديد للترفيه والاستهلاك، اختلف العديد من الأمريكيين - غالبًا أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية - حول معنى «الحياة الجيدة» وكيفية تحقيقها. لقد تفاعلوا مع التغيرات الاجتماعية السريعة للمجتمع الحضري الحديث بدفاع قوي عن القيم الدينية ورفض مخيف للتنوع الثقافي والمساواة.

المذهب الأصلي

ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر، ارتفعت الهجرة إلى الولايات المتحدة إلى ارتفاعات لم يسبق لها مثيل. كان العديد من هؤلاء المهاجرين الجدد قادمين من أوروبا الشرقية والجنوبية، وبالنسبة للعديد من الأمريكيين الناطقين باللغة الإنجليزية والمولدين في الأصل من أصل أوروبي شمالي، أثار التنوع المتزايد للغات والعادات والأديان الجديدة القلق والعداء العنصري. وكرد فعل على ذلك، اعتنق البعض المذهب الوطني، واعتنق الأمريكيين البيض ذوي الأشجار العائلية الأكبر سناً على المهاجرين الجدد، ورفضوا التأثيرات الخارجية لصالح عاداتهم المحلية. كما أثار الوطنيون الشعور بالخوف من التهديد الأجنبي المتصور، مشيرين إلى الاغتيالات الفوضوية لرئيس الوزراء الإسباني في عام 1897، والملك الإيطالي في عام 1900، وحتى الرئيس ويليام ماكينلي في عام 1901 كدليل على ذلك. في أعقاب الثورة البلشفية في روسيا في نوفمبر 1917، نما الشعور بالتهديد الأجنبي أو الشيوعي الحتمي فقط بين أولئك الذين يميلون بالفعل إلى عدم الثقة في المهاجرين.

وصل الشعور بالخوف والقلق من المد المتصاعد للهجرة إلى ذروته مع محاكمة نيكولا ساكو وبارتولوميو فانزيتي (الشكل 24.2.1). كان ساكو وفانزيتي مهاجرين إيطاليين اتُهموا بالمشاركة في السرقة والقتل في برينتري، ماساتشوستس، في عام 1920. لم يكن هناك دليل مباشر يربطهم بالجريمة، ولكن (بالإضافة إلى كونهم مهاجرين) كان كلا الرجلين من الأناركيين الذين فضلوا تدمير المجتمع الرأسمالي القائم على السوق الأمريكي من خلال العنف. في محاكمتهم، أكد المدعي العام على آراء ساكو وفانزيتي المتطرفة، ووجدت هيئة المحلفين أنهم مذنبون في 14 يوليو 1921. على الرغم من الطلبات والاستئنافات اللاحقة التي استندت إلى اختبار المقذوفات والشهادة التي تم التراجع عنها واعتراف أحد المدانين السابقين، تم إعدام الرجلين في 23 أغسطس 1927.

الشكل 24.2.1: بارتولوميو فانزيتي ونيكولا ساكو (أ) يجلسان مكبلين اليدين في محكمة ديدهام العليا في ماساتشوستس عام 1923. بعد صدور الحكم في عام 1921، تظاهر المتظاهرون (ب) في لندن بإنجلترا، على أمل إنقاذ ساكو وفانزيتي من الإعدام.

تميل الآراء حول المحاكمة والحكم إلى الانقسام وفقًا لخطوط المهاجرين الأصليين، حيث يدعم المهاجرون براءة الزوج المدان. وأثار الحكم احتجاجات من الجماعات الإيطالية وغيرها من مجموعات المهاجرين، وكذلك من المثقفين البارزين مثل الكاتب جون دوس باسوس، والساخر دوروثي باركر، والفيزيائي الشهير ألبرت أينشتاين. استند موكراكر أبتون سنكلير في اتهامه لنظام العدالة الأمريكي، «الرواية الوثائقية» في بوسطن، إلى محاكمة ساكو وفانزيتي، التي اعتبرها إجهاضًا صارخًا للعدالة. ومع اقتراب الإعدام، دعت نقابة العمال الصناعية المتطرفة في العالم إلى إضراب لمدة ثلاثة أيام في جميع أنحاء البلاد، مما أدى إلى إضراب كولورادو الكبير للفحم عام 1927. حدثت الاحتجاجات في جميع أنحاء العالم من طوكيو إلى بوينس آيرس إلى لندن (الشكل 24.2.1).

كان فيليكس فرانكفورتر، أستاذ كلية الحقوق بجامعة هارفارد آنذاك، أحد أكثر منتقدي المحاكمة وضوحًا، والذي سيتم تعيينه في المحكمة العليا الأمريكية من قبل فرانكلين دي روزفلت في عام 1939. في عام 1927، بعد ست سنوات من المحاكمة، كتب في The Atlantic، «من خلال الاستغلال المنهجي للدم الأجنبي للمدعى عليهم، ومعرفتهم غير الكاملة باللغة الإنجليزية، وآرائهم الاجتماعية غير الشعبية، ومعارضتهم للحرب، احتج المدعي العام ضدهم بأعمال شغب من العاطفة السياسية و الشعور الوطني؛ ووافق قاضي المحاكمة على - كان أحدهم قد كتب تقريبًا وتعاون في العملية».

من أجل «الحفاظ على نموذج التجانس الأمريكي»، أدخل قانون الهجرة في حالات الطوارئ لعام 1921 قيودًا عددية على الهجرة الأوروبية لأول مرة في تاريخ الولايات المتحدة. استندت هذه الحدود إلى نظام الحصص الذي قيّد الهجرة السنوية من أي بلد إلى 3 في المائة من السكان من نفس البلد كما تم إحصاؤهم في تعداد عام 1910. ذهب قانون الأصول الوطنية لعام 1924 إلى أبعد من ذلك، حيث خفض المستوى إلى 2 في المائة من تعداد عام 1890، مما قلل بشكل كبير من حصة الأوروبيين الجنوبيين والشرقيين المؤهلين، حيث أنهم بدأوا فقط في الوصول إلى الولايات المتحدة بأعداد كبيرة في تسعينيات القرن التاسع عشر. على الرغم من أن عضوي الكونجرس في نيويورك فيوريلو لاغوارديا وإيمانويل سيلر تحدثوا ضد القانون، كانت هناك معارضة ضئيلة في الكونغرس، وأيدت كل من النقابات العمالية وكو كلووكس كلان مشروع القانون. عندما وقعه الرئيس كوليدج ليصبح قانونًا، أعلن أنه «يجب أن تبقى أمريكا أمريكية».

انقر واستكشف:

تحتوي مجموعة الهجرة بمكتبة الكونغرس على معلومات عن مجموعات المهاجرين المختلفة، والجداول الزمنية لهجرتهم، وخرائط طرق توطينهم، وأسباب قدومهم. انقر فوق الصور الموجودة على شريط التنقل الأيسر للتعرف على كل مجموعة.

ذا كو كلاوكس كلان

لم يكن القلق من تعرض الولايات المتحدة البيضاء والبروتستانتية والأنجلوسكسونية لحصار حشود من غير المرغوب فيهم موجهاً حصريًا للأجانب. كان الشعور بأن البلاد تواجه أيضًا تهديدًا من داخل حدودها ومواطنيها سائدًا أيضًا. وقد انعكس هذا المعنى بوضوح في شعبية الفيلم السينمائي لعام 1915، وهو فيلم «ولادة أمة» للمخرج دي دبليو غريفيث (الشكل 24.2.2). يستند الفيلم إلى رواية «ذا كلانسمان» التي صدرت عام 1915 للكاتب توماس ديكسون، ويقدم الفيلم نظرة عنصرية تتمحور حول البيض عن عصر إعادة الإعمار. يصور الفيلم الجنوبيين البيض النبلاء الذين أصبحوا عاجزين من قبل تجار السجاد الشماليين الذين يمكّنون العبيد المحررين من الإساءة إلى الرجال البيض وانتهاك النساء. كان أبطال الفيلم هم Ku Klux Klan، الذي أنقذ البيض والجنوب والأمة. في حين تم شجب الفيلم من قبل العديد من الأمريكيين الأفارقة وNAACP بسبب أخطائه التاريخية وإهانته بالعبيد المحررين، فقد احتفل به العديد من البيض الذين قبلوا التحريف التاريخي باعتباره تصويرًا دقيقًا للقمع في عصر إعادة الإعمار. بعد مشاهدة الفيلم، ورد أن الرئيس ويلسون قال: «إنها مثل كتابة التاريخ بالبرق، وأسفي الوحيد هو أن كل ذلك صحيح للغاية».

الشكل 24.2.2: ملصق إصدار مسرحي لميلاد أمة، في عام 1915. قام الفيلم بتمجيد دور Ku Klux Klan في قمع تهديد القوة السوداء أثناء إعادة الإعمار.

تعريف أمريكا: الترخيص الفني والرقيب

في رسالة بتاريخ 17 أبريل 1915، كتبت ماري تشايلدز نيرني، سكرتيرة NAACP، إلى رقيب محلي لطلب اقتطاع مشاهد معينة من كتاب «ولادة أمة».

عزيزي السيد باكارد:

أشعر بالاشمئزاز التام من الوضع فيما يتعلق بـ «ولادة أمة». كما ستقرأ في العدد التالي من الأزمة، فقد حاربناها في كل نقطة ممكنة. على الرغم من وعد عمدة [شيكاغو] بقطع المشهدين المرفوضين في الجزء الثاني، واللذين يظهران فتاة بيضاء تنتحر هربًا من مطارد زنجي، وسياسيًا مولاتو يحاول إجبار ابنة متبرعه الأبيض على الزواج، إلا أن هذين المشهدين لا يزالان يشكلان فكرة عن الحوادث غير المهمة حقًا، والتي أرفق قائمة بها. لقد رأيت الشيء أربع مرات وأنا متأكد من أنه لن يتم فعل أي شيء آخر حيال ذلك. رأتها جين أدامز عندما كانت في أسوأ صورها في نيويورك. لا أعرف أي شخص آخر من شيكاغو رآه. أرفق رأي الآنسة آدم.

عندما عرضنا الأمر على قاضي الشرطة أخبرنا أنه لا يمكنه فعل أي شيء حيال ذلك ما لم [أدى] إلى خرق السلام. بدأ نوع من المظاهرات في مسرح ليبرتي ليلة الأربعاء لكن الأشخاص الملونين لم يشاركوا فيها على الإطلاق، وكان الرجل الوحيد الذي تم القبض عليه هو رجل أبيض. هذا، بالطبع، هو بالضبط ما عقده ليتلتون، محامي المنتج، غريفيث، في محكمة الصلح عندما عقدنا جلسة الاستماع وادعى أنه قد يؤدي إلى خرق السلام.

بصراحة، لا أعتقد أنه يمكنك القيام بشيء واحد. لقد كان بالنسبة لي تعليمًا أكثر ليبرالية وقد انتهيت عن قصد. لا يمكن تقدير الضرر الذي تسببه للأشخاص الملونين. أسمع أصداء لها أينما ذهبت وليس لدي أدنى شك في أن هذا كان في ذهن الأشخاص الذين ينتجونها. تبلغ أرباحهم هنا حوالي 14000 دولار في اليوم ونفقاتهم حوالي 400 دولار. لقد توقفت عن القلق بشأن ذلك، وإذا بدوت غير مهتم، يرجى تذكر أننا بذلنا ستة أسابيع من الجهد المستمر لهذا الشيء ولم نصل إلى أي مكان.

مع خالص التقدير لك،

—ماري تشايلدز نيرني، سكرتيرة NAACP

على أي أساس يطلب نيرني الرقابة؟ ما هي الجهود التي وصفتها لإغلاق الفيلم؟

شهد فيلم Ku Klux Klan، الذي كان خاملاً منذ نهاية إعادة الإعمار في عام 1877، انتعاشًا في الاهتمام بعد شعبية الفيلم. بعد أشهر فقط من إطلاق الفيلم، تم إنشاء تجسيد ثانٍ لـ Klan في ستون ماونتن، جورجيا، تحت قيادة ويليام سيمونز. تجنبت جماعة كلان الجديدة الآن العنف علنًا وحصلت على دعم رئيسي. إن احتضانها للبروتستانتية ومعاداة الكاثوليكية ومعاداة السامية، ودعواتها لسياسات هجرة أكثر صرامة، أكسبها مستوى من القبول من قبل المواطنين الذين لديهم تحيزات مماثلة. لم تكن المجموعة مجرد منظمة ذكورية: فقد شملت صفوف كلان أيضًا العديد من النساء، مع وجود فصول من مساعداتها النسائية في مواقع في جميع أنحاء البلاد. وكانت هذه المجموعات النسائية نشطة في عدد من الأنشطة ذات التوجه الإصلاحي، مثل الدعوة إلى حظر وتوزيع الأناجيل في المدارس العامة. لكنهم شاركوا أيضًا في أنشطة كلان بشكل أكثر صراحة مثل حرق الصلبان والاستنكار العام للكاثوليك واليهود (الشكل 24.2.3). بحلول عام 1924، كان عدد أعضاء كو كلاوكس كلان الثاني ستة ملايين عضو في الجنوب والغرب، وخاصة الغرب الأوسط - أي أكثر من عدد الأمريكيين في النقابات العمالية في البلاد في ذلك الوقت. وفي حين امتنعت المنظمة علنًا عن العنف، استمر أعضاؤها في استخدام الترهيب والعنف والإرهاب ضد ضحاياها، لا سيما في الجنوب.

الشكل 24.2.3: في هذه الصورة التي تعود لعام 1921 من دنفر نيوز، يقف ثلاثة أعضاء من Ku Klux Klan (امرأتان ورجل واحد) أمام صليب محترق.

أثبتت شعبية Klan المكتشفة حديثًا أنها قصيرة العمر إلى حد ما. حاربت العديد من الولايات بشكل فعال قوة ونفوذ كلان من خلال تشريعات مكافحة الإخفاء، أي القوانين التي تحظر ارتداء الأقنعة علنًا. عندما واجهت المنظمة سلسلة من الفضائح العامة، مثل عندما أدين التنين الكبير في إنديانا بقتل مدرس أبيض، أصبح المواطنون البارزون أقل عرضة للتعبير علنًا عن دعمهم للمجموعة دون درع من إخفاء الهوية. والأهم من ذلك، أدان الأشخاص ذوو النفوذ وجماعات المواطنين صراحة جماعة كلان. ووجه رينهولد نيبور، وهو قس بروتستانتي شهير ومفكر محافظ في ديترويت، اللوم إلى الجماعة بسبب تعصبها البروتستانتي الظاهر ومعاداتها للكاثوليكية. قامت المنظمات اليهودية، وخاصة رابطة مكافحة التشهير، التي تأسست قبل عامين فقط من عودة ظهور كلان، بتضخيم السخط اليهودي من كونها محور اهتمام كلان. وعملت NAACP، التي سعت بنشاط لحظر فيلم «ولادة أمة»، على الضغط على الكونغرس وتثقيف الجمهور بشأن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون. ولكن في نهاية المطاف، كان الكساد الكبير هو الذي وضع حداً لكلان. ومع تضاؤل الأعضاء الذين يدفعون الرسوم، فقدت جماعة كلان قوتها التنظيمية وغرقت في حالة من عدم الأهمية حتى الخمسينيات من القرن الماضي.

الإيمان والأصولية والعلوم

كان الشعور بالانحطاط الذي أثارته جماعة كلان والقلق بشأن الهجرة الجماعية في أذهان العديد من الأمريكيين جزئيًا استجابة لعملية التحضر في فترة ما بعد الحرب. أصبحت المدن بسرعة مراكز للفرص، لكن نمو المدن، وخاصة نمو السكان المهاجرين في تلك المدن، زاد من استياء الريف من مفهوم التغيير الثقافي السريع. ومع تدفق المزيد من السكان إلى المدن بحثًا عن الوظائف ونوعية الحياة، شعر الكثيرون الذين تركوا وراءهم في المناطق الريفية أن أسلوب حياتهم مهدد. بالنسبة للأمريكيين الريفيين، بدت طرق المدينة خاطئة ومبذرة. من جانبهم، كان سكان المدن ينظرون إلى الأمريكيين الريفيين على أنهم بذور القش الذين كانوا وراء العصر بشكل يائس.

في هذا الصراع الحضري/الريفي، رسم المشرعون في ولاية تينيسي خط المعركة حول قضية التطور وتناقضها مع التفسير الكتابي المقبول للتاريخ. نشر تشارلز داروين لأول مرة نظريته عن الانتقاء الطبيعي في عام 1859، وبحلول عشرينيات القرن الماضي، احتوت العديد من الكتب المدرسية القياسية على معلومات حول نظرية داروين للتطور. استهدف البروتستانت الأصوليون التطور كممثل لكل ما هو خطأ في المجتمع الحضري. جعل قانون بتلر في ولاية تينيسي من غير القانوني «تعليم أي نظرية تنكر قصة الخلق الإلهي للإنسان كما هو موضح في الكتاب المقدس، والتعليم بدلاً من ذلك أن الإنسان قد انحدر من رتبة أدنى من الحيوانات».

كان الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU) يأمل في تحدي قانون بتلر باعتباره انتهاكًا لحرية التعبير. كمدعى عليه، قام اتحاد الحريات المدنية الأمريكي بتجنيد المعلم والمدرب جون سكوبس، الذي اقترح أنه ربما قام بتدريس التطور بينما كان بديلاً عن مدرس علم الأحياء المريض. من جانبهم، شعر قادة المدن في دايتون بولاية تينيسي بفرصة للترويج لمدينتهم، التي فقدت أكثر من ثلث سكانها، ورحبوا بالاتحاد الأمريكي للحريات المدنية لتنظيم قضية اختبار ضد قانون بتلر. حصل الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية والمدينة على رغبتهما في محاكمة Scopes Monkey، حيث قامت الصحف بنشرها، وسرعان ما تحولت إلى كرنفال جذب انتباه البلاد ولخص الانقسام الحضري/الريفي في البلاد (الشكل 24.2.4).

الشكل 24.2.4: خلال محاكمة Scopes Monkey، قرأ أنصار قانون بتلر الأدبيات في مقر رابطة مكافحة التطور في دايتون بولاية تينيسي.

دافع البطل الأصولي ويليام جينينغز بريان عن قضية الادعاء. كان بريان مرشحًا للرئاسة ثلاث مرات وودرو ويلسون وزيرًا للخارجية حتى عام 1915، وعندها بدأ الوعظ في جميع أنحاء البلاد حول انتشار العلمانية وتراجع دور الدين في التعليم. كان معروفًا بتقديم 100 دولار لأي شخص يعترف بأنه ينحدر من قرد. وقاد فريق الدفاع كلارنس دارو، وهو محامٍ بارز ومتخصص في اللغة اللاأدرية. تصريحه بأن «النطاقات ليست قيد المحاكمة، والحضارة قيد المحاكمة. لن يكون إيمان أي إنسان آمنًا إذا فاز»، وقد ضرب على وتر حساس في المجتمع.

لم تكن نتيجة المحاكمة، التي أدين فيها سكوبس وحُكم عليه بغرامة قدرها 100 دولار، موضع تساؤل حقيقي أبدًا، حيث اعترف سكوبس نفسه بانتهاك القانون. ومع ذلك، أثبتت المحاكمة نفسها أنها مثيرة للغاية. تصاعدت الدراما فقط عندما اتخذ دارو خيارًا غير عادي باستدعاء بريان كشاهد خبير في الكتاب المقدس. بمعرفة قناعات بريان بالتفسير الحرفي للكتاب المقدس، طرح عليه دارو سلسلة من الأسئلة المصممة للسخرية من مثل هذا الاعتقاد. وكانت النتيجة أن أولئك الذين وافقوا على تعليم التطور اعتبروا بريان أحمق، في حين اعتبر العديد من الأمريكيين الريفيين الاستجواب هجومًا على الكتاب المقدس وإيمانهم.

تعريف الأمريكي: إتش إل مينكين حول محاكمة سكوبس

قام إتش إل مينكين بتغطية المحاكمة في فيلم The Evening Sun في بالتيمور. كان مينكين أحد أشهر كتاب السخرية الاجتماعية في عصره، وكان ينتقد بشدة الجنوب والمحاكمة وخاصة بريان. صاغ مصطلحي «محاكمة القرد «و «حزام الكتاب المقدس». في المقتطف أدناه، يتأمل مينكين في نتيجة المحاكمة وأهميتها العامة بالنسبة للولايات المتحدة.

تمت محاكمة سكوبس منذ البداية بطريقة تتناسب تمامًا مع قانون مكافحة التطور والغباء السيمي الذي يحكمه. لم يكن هناك أدنى ادعاء باللياقة. قام القاضي الريفي، المرشح لإعادة انتخابه، بوضع اليوكل مثل المهرج في عرض جانبي بقيمة عشرة سنتات، وكانت كل كلمة نطق بها تقريبًا بمثابة نداء مكشوف لتحيزاتهم وخرافاتهم. انتهى المدعي العام، الذي بدأ كمحامٍ كفء ورجل يحترم نفسه، وكأنه معتنق في إحياء ذكرى بيلي صنداي. وأخيراً، كان عليه أن يدلي ببيان واضح ومذهل لنظرية العدالة السائدة في ظل الأصولية. ما قاله، باختصار، هو أن الرجل المتهم بالخيانة الزوجية ليس له أي حقوق بموجب قانون تينيسي...

لقد خسر دارو هذه القضية. لقد ضاع قبل وقت طويل من مجيئه إلى دايتون. ولكن يبدو لي أنه مع ذلك أدى خدمة عامة رائعة من خلال محاربتها حتى النهاية وبطريقة جادة تمامًا. لا تدع أحد يعتقد أنها كوميديا، رغم أنها كوميدية، رغم أنها قد تكون في جميع تفاصيلها. تجدر الإشارة إلى البلد الذي ينظمه الإنسان البدائي في هذه المياه النائية البائسة من الأرض، بقيادة متعصب وخال من المنطق وخالي من الضمير. تينيسي، التي تتحداه بتهور شديد وبعد فوات الأوان، ترى الآن محاكمها تتحول إلى اجتماعات في المخيمات، كما أن شرعة الحقوق الخاصة بها تسخر منها من قبل ضباطها الذين حلفوا على القانون. هناك دول أخرى كان عليها أن تنظر بشكل أفضل إلى ترساناتها قبل أن يصل الهون إلى بواباتها.

—إتش إل مينكين، شمس المساء، 18 يوليو 1925

كيف يصف مينكين القاضي راولستون؟ ما هو التهديد الذي يحذر منه مينكين أمريكا؟

كان صعود بيلي صنداي مؤشرًا على إحياء الأصولية البروتستانتية ورفض التطور بين الأمريكيين الريفيين والبيض. عندما كان شابًا، اكتسب يوم الأحد شهرة كلاعب بيسبول يتمتع بمهارة وسرعة استثنائية. وفي وقت لاحق، وجد المزيد من المشاهير باعتباره المبشر الأكثر احترامًا في البلاد، حيث جذب حشودًا ضخمة في اجتماعات المخيم في جميع أنحاء البلاد. كان أحد أكثر المبشرين نفوذاً في ذلك الوقت وكان بإمكانه الوصول إلى بعض أغنى وأقوى العائلات في البلاد (الشكل 24.2.5). يوم الأحد حشد العديد من الأمريكيين حول الدين الأصولي «القديم» وحشد الدعم للحظر. واعترافًا بالجاذبية الشعبية التي حظي بها يوم الأحد، حاول بريان إحضاره إلى دايتون لمحاكمته في قضية سكوبس، على الرغم من رفض ذلك بأدب يوم الأحد.

الشكل 24.2.5: بيلي صنداي، أحد أكثر المبشرين تأثيرًا في عصره، يغادر البيت الأبيض في 20 فبراير 1922 (أ). أسست إيمي سمبل ماكفرسون، التي تظهر هنا وهي تعظ في معبد أنجيلوس عام 1923 (ب)، كنيسة فورسكوير. (مصدر: تعديل العمل من قبل مكتبة الكونغرس)

كان الأمر الأكثر إثارة من صعود بيلي صنداي هو شعبية إيمي سمبل ماكفرسون، وهي خطيبة خمسينية كندية كانت كنيسة فورسكوير في لوس أنجلوس تلبي احتياجات المجتمع الكبير من عمليات زرع الأعضاء في الغرب الأوسط والوافدين الجدد إلى كاليفورنيا (الشكل 24.2.5). على الرغم من أن رسالتها روجت للحقائق الأساسية للكتاب المقدس، إلا أن أسلوبها لم يكن شيئًا سوى الطراز القديم. كانت ترتدي ملابس ضيقة وترتدي المكياج، وعقدت خدمات البث الإذاعي في أماكن كبيرة تشبه قاعات الحفلات الموسيقية وقدمت عروضًا مذهلة للشفاء الإيماني. وبمزج أسلوب هوليوود والتكنولوجيا الحديثة مع رسالة المسيحية الأصولية، جسّدت ماكفرسون تناقضات العقد قبل أن يكلفها الكشف العلني عن علاقة حبها الفاضحة الكثير من مكانتها ومتابعتها.

ملخص القسم

دخل القديم والجديد في صراع حاد في عشرينيات القرن الماضي. في كثير من الحالات، كان هذا الانقسام جغرافيًا وفلسفيًا؛ كان سكان المدن يميلون إلى تبني التغييرات الثقافية للعصر، في حين أن أولئك الذين عاشوا في المدن الريفية تمسكوا بالمعايير التقليدية. كشفت محاكمة ساكو وفانزيتي في ماساتشوستس، وكذلك محاكمة سكوبس في تينيسي، عن مخاوف وشكوك العديد من الأمريكيين بشأن المهاجرين، والسياسة الراديكالية، والطرق التي قد تتحدى بها النظريات العلمية الجديدة المعتقدات المسيحية التقليدية. كان رد فعل البعض أكثر حماسًا من الآخرين، مما أدى إلى ظهور الفلسفات الوطنية والأصولية، وصعود الجماعات الإرهابية مثل كو كلووكس كلان الثانية.

مراجعة الأسئلة

تمحورت محاكمة Scopes Monkey حول قانون يحظر تدريس ________ في المدارس العامة.

1. الكتاب المقدس
2. الداروينية
3. الرئيسيات
4. المسيحية البروتستانتية

ب

أي رجل كان لاعب بيسبول محترفًا ومبشرًا مؤثرًا خلال عشرينيات القرن الماضي؟

1. بيب روث
2. إتش إل مينكين
3. جيم ثورب
4. بيلي سانداي

د

ما هي منصة Ku Klux Klan الثانية، وما هي الأنشطة التي شاركوا فيها للترويج لها؟

دافع كو كلوز كلان المتجسد عن فلسفة معادية للسود، ومعادية للمهاجرين، ومعادية للكاثوليكية، ومعادية لليهود، وعزز انتشار المعتقدات البروتستانتية. استنكرت جماعة كلان علنًا الجماعات التي كانت تحتقرها واستمرت في الانخراط في أنشطة مثل الحرق والعنف والترهيب، على الرغم من التزامها العلني بالتكتيكات اللاعنفية. كما شاركت المجموعات النسائية داخل كلان في أنواع مختلفة من الإصلاح، مثل الدعوة إلى حظر الكحول وتوزيع الأناجيل في المدارس العامة.

مسرد المصطلحات

المذهب الأصلي

رفض التأثيرات الخارجية لصالح العادات المحلية أو المحلية

محاكمة سكوبس مونكي

محاكمة جون سكوبس عام 1925 لتدريس التطور في مدرسة عامة؛ سلطت المحاكمة الضوء على الصراع بين التقليديين الريفيين وسكان المدن الحديثة

كو كلوكس-كلان الثانية

على عكس المجموعة الإرهابية السرية في عصر إعادة الإعمار، كانت حركة كو كلووكس كلان الثانية حركة وطنية عبرت عن العنصرية والنزعة الوطنية ومعاداة السامية ومعاداة الكاثوليكية