14.1: التسوية لعام 1850

الشكل 14.1.1

في نهاية الحرب المكسيكية الأمريكية، اكتسبت الولايات المتحدة مساحة كبيرة من الأراضي الغربية المعروفة باسم التنازل المكسيكي. كان التصرف في هذه المنطقة الجديدة موضع تساؤل؛ هل ستكون الدول الجديدة دولًا عبيدًا أم دولًا ذات أرض حرة؟ على المدى الطويل، حققت الحرب المكسيكية الأمريكية ما فشلت فيه حملة إلغاء عقوبة الإعدام وحدها: فقد حشدت الكثيرين في الشمال ضد العبودية.

تشبث الشماليون المناهضون للعبودية بالفكرة التي تم التعبير عنها في حكم Wilmot Proviso لعام 1846: لن تتوسع العبودية في المناطق التي تم الاستيلاء عليها، والتي تم شراؤها لاحقًا، من المكسيك. على الرغم من أن الشرط ظل اقتراحًا ولم يصبح قانونًا أبدًا، إلا أنه حدد التقسيم المقطعي. جعل حزب التربة الحرة، الذي تشكل في ختام الحرب المكسيكية الأمريكية عام 1848 وشمل العديد من أعضاء حزب الحرية الفاشل، هذا المنصب محور جميع أنشطته السياسية، مما يضمن بقاء قضية العبودية وتوسعها في مقدمة ووسط أمريكا مناقشة سياسية. لم يرغب أنصار Wilmot Proviso وأعضاء حزب التربة الحرة الجديد في إلغاء العبودية في الولايات التي كانت موجودة فيها بالفعل؛ بل طالب دعاة التربة الحرة بإبقاء الأراضي الغربية خالية من العبودية لصالح العمال البيض الذين قد يستقرون هناك. لقد أرادوا حماية العمال البيض من الاضطرار إلى التنافس مع السخرة في الغرب. (في المقابل، سعى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام إلى تدمير العبودية في كل مكان في الولايات المتحدة.) رد المتطرفون الجنوبيون، وخاصة أصحاب العبيد الأثرياء، بغضب على هذا الجهد للحد من توسع العبودية. جادلوا من أجل الحق في إعادة ممتلكات العبيد إلى الغرب، وتعهدوا بمغادرة الاتحاد إذا لزم الأمر لحماية أسلوب حياتهم - أي الحق في امتلاك العبيد - وضمان استمرار إمبراطورية العبودية الأمريكية في النمو.

التوسط في التسوية

استحوذت مسألة ما يجب فعله بالأراضي الغربية المضافة إلى الجمهورية من خلال التنازل المكسيكي على الكونغرس في عام 1850. وأدت المسائل الأخرى المثيرة للجدل، التي كانت تتأجج بمرور الوقت، إلى زيادة تعقيد المشكلة. ومن أبرز هذه القضايا تجارة الرقيق في مقاطعة كولومبيا، التي كان المدافعون عن مكافحة العبودية يأملون في إنهائها، وقوانين الرقيق الهاربين، التي أراد الجنوبيون تقويتها. ظلت الحدود بين تكساس ونيو مكسيكو محل نزاع لأن العديد من سكان تكساس كانوا يأملون في توسيع ولايتهم بشكل أكبر، وأخيرًا، لم يتم حل قضية كاليفورنيا. كانت كاليفورنيا جوهرة تاج التنازل المكسيكي، وبعد اكتشاف الذهب، امتلأت بآلاف المهاجرين. ومع ذلك، وفقًا لمعظم التقديرات، ستكون دولة حرة، نظرًا لأن الحظر المكسيكي السابق على العبودية لا يزال ساريًا ولم تتجذر العبودية في كاليفورنيا. توضح الخريطة أدناه (الشكل 14.1.2) التصرف في الأرض قبل تسوية 1850.

الشكل 14.1.2: تُظهر هذه الخريطة ولايات وأقاليم الولايات المتحدة كما كانت في 1849-1850. (اسم «المستخدم: Golbez» /ويكيميديا كومنز)

لم تفعل الانتخابات الرئاسية لعام 1848 سوى القليل لحل المشاكل الناتجة عن التنازل المكسيكي. حاول كل من الويغز والديمقراطيين تجنب معالجة قضية العبودية علنًا قدر الإمكان. رشح الديمقراطيون لويس كاس من ميشيغان، وهو مؤيد لفكرة السيادة الشعبية، أو السماح للناس في الأقاليم بالبت في مسألة السماح بالعبودية على أساس حكم الأغلبية أم لا. رشح الويغز الجنرال زاكاري تايلور، صاحب العبيد من لويزيانا، الذي حقق شهرة وطنية باعتباره بطلاً عسكريًا في الحرب المكسيكية الأمريكية. لم يتخذ تايلور موقفًا شخصيًا بشأن أي قضية وظل صامتًا طوال الحملة. طرح حزب التربة الحرة الوليد الرئيس السابق مارتن فان بورين كمرشح له. اجتذب حزب التربة الحرة الديمقراطيين الشماليين الذين دعموا حكم ويلموت، والويغز الشماليين الذين رفضوا تايلور لأنه كان صاحب عبودية، وأعضاء سابقين في حزب الحرية، وغيرهم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام.

قام كل من الويغز والديمقراطيين بحملات مختلفة في الشمال والجنوب. في الشمال، حاولت الأحزاب الثلاثة كسب الناخبين بوعود بإبقاء الأراضي خالية من العبودية، بينما في الجنوب، وعد الويغس والديمقراطيون بحماية العبودية في المناطق. بالنسبة للناخبين الجنوبيين، ظهر حامل العبيد تايلور الخيار الطبيعي. في الشمال، سحب حزب التربة الحرة الأصوات من الويغز والديمقراطيين وساعد في ضمان انتخاب تايلور في عام 1848.

كرئيس، سعى تايلور إلى نزع فتيل الجدل القطاعي قدر الإمكان، وقبل كل شيء، للحفاظ على الاتحاد. على الرغم من أن تايلور ولد في فرجينيا قبل الانتقال إلى كنتاكي وامتلك أكثر من مائة عبد بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر، إلا أنه لم يضغط من أجل توسيع العبودية إلى التنازل المكسيكي. ومع ذلك، فإن حمى البحث عن الذهب في كاليفورنيا جعلت ولاية كاليفورنيا قضية تتطلب اهتمامًا فوريًا. في عام 1849، بعد أن اعتمد سكان كاليفورنيا دستور ولاية يحظر العبودية، دعا الرئيس تايلور الكونغرس إلى قبول كاليفورنيا ونيو مكسيكو كولايتين حرتين، وهي خطوة أثارت غضب المدافعين الجنوبيين عن العبودية الذين دافعوا عن الحق في جلب ممتلكات الرقيق الخاصة بهم أينما اختاروا. اقترح تايلور، الذي لم يعتقد أن العبودية يمكن أن تزدهر في الأراضي القاحلة للإجازة المكسيكية لأن المناخ يحظر الزراعة بأسلوب الزراعة، أن يتم تطبيق شرط ويلموت على المنطقة بأكملها.

في الكونغرس، قدم عضو مجلس الشيوخ عن ولاية كنتاكي هنري كلاي، المخضرم في صراعات الكونغرس، سلسلة من القرارات التي تتناول قائمة القضايا المتعلقة بالعبودية وتوسيعها. دعت قرارات كلاي إلى قبول ولاية كاليفورنيا كدولة حرة؛ عدم وجود قيود على العبودية في بقية التنازل المكسيكي (رفض شرط ويلموت وموقف حزب التربة الحرة)؛ الحدود بين نيو مكسيكو وتكساس التي لم توسع ولاية تكساس (مسألة مهمة، منذ ولاية تكساس سمح بالعبودية وكان تكساس الأكبر يعني المزيد من الفرص لتوسيع العبودية)؛ ودفع ديون تكساس المستحقة من أيام جمهورية لون ستار؛ ونهاية تجارة الرقيق (ولكن ليس العبودية) في عاصمة البلاد، إلى جانب قانون فيدرالي أكثر قوة للعبيد الهاربين. قدم كلاي هذه المقترحات كمشروع قانون شامل، أي مشروع قانون سيتم التصويت عليه بالكامل.

أثارت مقترحات كلاي جدلاً مفعمًا بالحيوية والغضب استمر لمدة ثمانية أشهر. أثار القرار الذي يدعو إلى قبول ولاية كاليفورنيا كدولة حرة غضب جون سي كالهون المسن والمريض للغاية، رجل الدولة الأكبر لمنصب مؤيد للعبودية. طلب كالهون، الذي كان مريضًا جدًا لإلقاء خطاب، من صديقه عضو مجلس الشيوخ عن ولاية فرجينيا جيمس ماسون أن يقدم تقييمه لقرارات كلاي والحالة الراهنة للصراع القطاعي.

من وجهة نظر كالهون، وقع اللوم عن الجمود بشكل مباشر على الشمال، الذي وقف في طريق الازدهار الجنوبي والأمريكي من خلال الحد من المناطق التي يمكن أن تزدهر فيها العبودية. دعا كالهون إلى قانون فيدرالي قوي لضمان إعادة العبيد الهاربين إلى أسيادهم. كما اقترح تعديلًا دستوريًا يحدد الرئاسة المزدوجة - مكتب يمثل الجنوب وآخر للشمال - وهو اقتراح ألمح إلى إمكانية الانفصال. وصورت حجة كالهون جنوبًا محاصرًا يواجه عدوانًا شماليًا مستمرًا - وهو خط تفكير أدى فقط إلى تعزيز الانقسام المقطعي.

بعد عدة أيام من إلقاء ماسون خطاب كالهون، رد عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ماساتشوستس دانيال ويبستر على كالهون في خطابه «السابع من مارس». دعا ويبستر إلى الوحدة الوطنية، حيث أعلن بشكل مشهور أنه تحدث «ليس كرجل من ماساتشوستس، وليس كرجل شمالي، ولكن كأمريكي». طلب ويبستر من الجنوبيين إنهاء تهديدات الانفصال وطلب من الشمال التوقف عن معاداة الجنوب من خلال العزف على شرط Wilmot. مثل كالهون، دعا ويبستر أيضًا إلى قانون فيدرالي جديد لضمان عودة العبيد الهاربين.

دفعت جهود ويبستر لتقديم تنازلات العديد من المتعاطفين مع إلغاء عقوبة الإعدام إلى إدانته بشدة باعتباره خائنًا. أعلن السيناتور ويليام إتش سيوارد، الذي كان يطمح إلى أن يكون رئيسًا، أن العبودية - التي وصفها بأنها لا تتوافق مع التأكيد في إعلان الاستقلال على أن «جميع الرجال خلقوا متساوين» - سيتم القضاء عليها يومًا ما في الولايات المتحدة. إن خطاب سيوارد، الذي استند فيه إلى فكرة وجود قانون أخلاقي أعلى من الدستور، قد ضمن سمعته في مجلس الشيوخ كمناصر للإلغاء.

تم نشر الخطب التي ألقيت في الكونغرس في الصحف الوطنية، وتابع الجمهور الأمريكي المناقشات باهتمام كبير، حريصًا على معرفة كيفية حل قضايا اليوم، وخاصة التقدم المحتمل للعبودية. أثارت التقارير الملونة عن الجدل في الكونجرس الاهتمام العام. في الواقع، لم يكن من غير المألوف أن تتحول الحجج إلى معارك بالأيدي أو ما هو أسوأ. واحدة من أكثر حلقات النقاش إثارة للدهشة حدثت في أبريل 1850، عندما اندلعت مشاجرة بين السناتور الديمقراطي عن ولاية ميسوري توماس هارت بنتون، الذي أصبح بحلول وقت المناقشة ناقدًا للعبودية (على الرغم من امتلاكه للعبيد)، والسناتور الديمقراطي عن ولاية ميسيسيبي هنري إس فوت. عندما بدا بينتون القوي مستعدًا للاعتداء على فوت، سحب سيناتور ميسيسيبي مسدسه (الشكل 14.1.3).

الشكل 14.1.3: هذه المطبوعة التي ترجع لعام 1850، وهي مشهد في مجلس شيوخ العم سام، تصور عضو مجلس الشيوخ عن ولاية ميسيسيبي هنري إس فوت وهو يستهدف السناتور عن ولاية ميسوري توماس هارت بنتون. في المطبوعة، يصرح بينتون: «ابتعد عن الطريق، ودع القاتل يطلق النار! دع الوغد يستخدم سلاحه! ليس لدي ذراع! لم آتي إلى هنا للاغتيال!» فأجاب فوتي: «قصدت فقط الدفاع عن نفسي!» (مصدر: مكتبة الكونغرس)

لم يتحلى الرئيس تايلور وهنري كلاي، اللذان بدأت قراراتهما الألعاب النارية اللفظية في مجلس الشيوخ، بالصبر على بعضهما البعض. لطالما كان كلاي يطمح إلى البيت الأبيض، ومن جانبه، استاء تايلور من كلاي ورفض قراراته. ومع عدم استعداد أي من الجانبين للتزحزح، توقفت الحكومة عن كيفية حل مسألة التنازل المكسيكي وقضايا العبودية الأخرى. زادت الدراما فقط عندما أصيب الرئيس تايلور في 4 يوليو 1850 بمرض خطير، حسبما ورد بعد تناول كمية زائدة من الفاكهة المغسولة بالحليب. توفي بعد خمسة أيام، وأصبح نائب الرئيس ميلارد فيلمور رئيسًا. على عكس سلفه، الذي اعتقد الكثيرون أنه سيعارض الحل الوسط، عمل فيلمور مع الكونغرس لتحقيق حل لأزمة 1850.

في النهاية، استقال كلاي من منصبه كقائد لجهود التسوية بالإحباط، وقام عضو مجلس الشيوخ عن إلينوي ستيفن دوغلاس بدفع خمسة مشاريع قوانين منفصلة عبر الكونغرس، حيث قام بشكل جماعي بتأليف التسوية لعام 1850. أولاً، وفقًا لما دعا إليه الجنوب، أقر الكونغرس قانون الرقيق الهارب، وهو قانون يوفر المال الفيدرالي - أو «المكافآت» - لصائدي العبيد. ثانيًا، لتحقيق التوازن بين هذا التنازل للجنوب، اعترف الكونغرس بولاية كاليفورنيا كدولة حرة، وهي خطوة شجعت المدافعين عن مكافحة العبودية ودعاة إلغاء العبودية في الشمال. ثالثًا، قام الكونغرس بتسوية الحدود المتنازع عليها بين نيومكسيكو وتكساس من خلال تفضيل نيو مكسيكو وعدم السماح بتوسيع تكساس، وهي نتيجة أخرى ترضي الشمال. رابعاً، رحب المدافعون عن مكافحة العبودية بحظر الكونغرس لتجارة الرقيق في واشنطن العاصمة، على الرغم من استمرار العبودية في الازدهار في عاصمة البلاد. أخيرًا، فيما يتعلق بالمسألة الشائكة حول ما إذا كانت العبودية ستمتد إلى الأراضي، تجنب الكونغرس اتخاذ قرار مباشر واعتمد بدلاً من ذلك على مبدأ السيادة الشعبية. وقد وضع هذا العبء على سكان المناطق ليقرروا بأنفسهم ما إذا كانوا سيسمحون بالعبودية. اتبعت السيادة الشعبية منطق الديمقراطية الأمريكية؛ وستقرر الأغلبية في كل إقليم قوانين الإقليم. ومع ذلك، كشفت التسوية عن الانقسام القطاعي بشكل أكبر حيث تم تقسيم التصويت على مشاريع القوانين وفقًا لخطوط إقليمية صارمة.

تنفس معظم الأمريكيين الصعداء بشأن الصفقة التي تم التوصل إليها في عام 1850، واختاروا الاعتقاد بأنها أنقذت الاتحاد. ولكن بدلاً من حل الانقسامات بين الشمال والجنوب، كان الحل الوسط بمثابة هدنة في صراع قطاعي أبيض ساخن. ظلت التوترات في البلاد مرتفعة للغاية؛ في الواقع، عقد الجنوبيون العديد من الاتفاقيات بعد التسوية لمناقشة سبل حماية الجنوب. في هذه الاجتماعات، وجد المتطرفون الذين دعوا إلى الانفصال أنفسهم ضمن الأقلية، لأن معظم الجنوبيين ألزموا أنفسهم بالبقاء في الاتحاد - ولكن فقط إذا بقيت العبودية في الولايات التي كانت موجودة فيها بالفعل، وإذا لم يتم بذل أي جهد لمنع توسعها إلى المناطق التي يريدها المواطنون. وبالتالي تطبيق فكرة السيادة الشعبية (الشكل 14.1.4).

الشكل 14.1.4: تُظهر هذه الخريطة ولايات وأقاليم الولايات المتحدة كما كانت من 1850 إلى مارس 1853. (اسم «المستخدم: Golbez» /ويكيميديا كومنز)

قانون الرقيق الهارب وعواقبه

ثبت أن الأمل في أن حل حل وسط عام 1850 للأزمة القطاعية لم يدم طويلاً عندما تحول قانون الرقيق الهارب إلى مصدر رئيسي للصراع. فرض القانون الفيدرالي غرامات باهظة وعقوبات بالسجن على الشماليين والغرب الأوسط الذين ساعدوا العبيد الهاربين أو رفضوا الانضمام إلى المجموعات للقبض على الهاربين. شعر العديد من الشماليين أن القانون أجبرهم على التصرف كصائدي عبيد ضد إرادتهم.

كما أنشأ القانون مجموعة جديدة من المفوضين الفيدراليين الذين سيقررون مصير الهاربين الذين يمثلون أمامهم. وفي بعض الحالات، قام صائدو الرقيق بجلب السود الشماليين الأحرار، مما دفع المجتمعات التي ألغت عقوبة الإعدام إلى تكثيف جهودها لمنع عمليات الاختطاف (الشكل 14.1.5). كان لدى المفوضين حافز مالي لإرسال الهاربين والسود الأحرار إلى الجنوب الخاضع للعبيد، حيث أنهم تلقوا عشرة دولارات مقابل كل أمريكي من أصل أفريقي يتم إرساله إلى الجنوب وخمسة فقط إذا قرروا أن الشخص الذي سبقهم حر بالفعل. لم يستخدم المفوضون أي هيئة محلفين، ولم يتمكن الفارون المزعومون من الإدلاء بشهاداتهم دفاعًا عن أنفسهم.

الشكل 14.1.5: هذا الملصق لعام 1851، الذي كتبه ثيودور باركر، الذي ألغى عقوبة الإعدام في بوسطن، حذر من أن أي شخص أسود، حر أو عبد، معرض لخطر الاختطاف على يد صائدي العبيد.

وزاد تطبيق القانون من قلق الشماليين وأكد للكثيرين وجود «قوة الرقيق» - أي أقلية من أصحاب العبيد النخبة الذين مارسوا قدرًا غير متناسب من السلطة على الحكومة الفيدرالية، وشكلوا السياسات المحلية والخارجية لتناسب مصالحهم. على الرغم من إصرار الجنوبيين المتكرر على حقوق الولايات، أظهر قانون الرقيق الهارب أن مالكي العبيد كانوا على استعداد لاستخدام سلطة الحكومة الفيدرالية لإقناع الناس في الولايات الأخرى بإرادتهم. بينما رفض الجنوبيون المؤيدون للعبودية استخدام السلطة الفيدرالية لتقييد توسع العبودية، لجأوا إلى الحكومة الفيدرالية لحماية وتعزيز مؤسسة العبودية.

ظل العدد الفعلي للعبيد الهاربين الذين لم يتم أسرهم في غضون عام من الهروب منخفضًا جدًا، وربما لم يكن أكثر من ألف سنويًا في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. بقي معظمهم في الجنوب، مختبئين على مرأى من الجميع بين السود الأحرار في المناطق الحضرية. ومع ذلك، خشي الجنوبيون تأثير سكة حديد شاسعة تحت الأرض: شبكة من البيض الشماليين والسود الأحرار الذين تعاطفوا مع العبيد الهاربين ووفروا منازل آمنة وممرًا آمنًا من الجنوب. كان الكويكرز، الذين عانوا منذ فترة طويلة من العبودية، نشطين بشكل خاص في هذه الشبكة. من غير الواضح عدد العبيد الذين هربوا عبر سكة حديد الأنفاق، لكن المؤرخين يعتقدون أن ما بين 50,000 و 100,000 من العبيد استخدموا الشبكة في عطاءاتهم من أجل الحرية. وفي الوقت نفسه، زاد قانون الرقيق الهارب لعام 1850 بشكل كبير من مخاطر القبض عليهم. بالنسبة لآلاف الهاربين، فإن الهروب من الولايات المتحدة بالكامل بالذهاب إلى جنوب أونتاريو بكندا، حيث تم إلغاء العبودية، قدم أفضل فرصة لحياة أفضل بعيدة عن متناول مالكي العبيد.

تميزت هارييت توبمان، وهي واحدة من آلاف العبيد الذين هربوا عبر سكة حديد الأنفاق، بجهودها في مساعدة الرجال والنساء المستعبدين الآخرين على الفرار. ولدت توبمان عبدة في ولاية ماريلاند حوالي عام 1822، وقد عانت كثيرًا من العبودية ولكنها وجدت العزاء في المسيحية، مما جعلها تهرب في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر. عادت إلى الجنوب أكثر من عشر مرات لقيادة العبيد الآخرين، بما في ذلك عائلتها وأصدقائها، على طول سكة حديد الأنفاق إلى الحرية.

تعريف أمريكا: هارييت توبمان: موسى أمريكي؟

كانت هارييت توبمان (الشكل 14.1.6) شخصية أسطورية في وقتها وما بعده. بعد أن هربت هي نفسها من العبيد، عادت إلى الجنوب ثلاث عشرة مرة لمساعدة أكثر من ثلاثمائة من العبيد عبر السكك الحديدية تحت الأرض إلى الحرية في الشمال. في عام 1869، نشر المطبع ويليام جيه موزيس مشاهد سارة إتش برادفورد في حياة هارييت توبمان. كان برادفورد كاتبًا وكاتب سيرة ذاتية عرف عائلة توبمان لسنوات. المقتطف أدناه هو من بداية كتابها، الذي قامت بتحديثه عام 1886 تحت عنوان هارييت، موسى شعبها.

الشكل 14.1.6: هذه الصورة الكاملة لهارييت توبمان معلقة في معرض البورتريه الوطني التابع لمؤسسة سميثسونيان.

يُقترح في هذا الكتاب الصغير تقديم سرد بسيط وغير ملمع لبعض المشاهد والمغامرات في حياة امرأة، على الرغم من كونها واحدة من الشخصيات المتواضعة على الأرض، وذات البشرة الداكنة، أظهرت قدرًا من البطولة في شخصيتها نادرًا ما يمتلكها أولئك الذين ينتمون إلى أي محطة في الحياة. اسمها (نقوله بنصيحة وبدون مبالغة) يستحق أن يتم تسليمه إلى الأجيال القادمة جنبًا إلى جنب مع أسماء جوان أوف أرك وغريس دارلينج وفلورنس نايتينجيل؛ لأن واحدة من هؤلاء النساء لم تظهر المزيد من الشجاعة والقوة على التحمل في مواجهة الخطر والموت لتخفيف المعاناة الإنسانية، من لديها هذه المرأة في مساعيها البطولية والناجحة للوصول إلى كل من تستطيع من عرقها المضطهد والمتألم وإنقاذهم، وقيادتهم من أرض العبودية إلى أرض الحرية الموعودة. حسنًا، هل أُطلق عليها اسم «موسى»، لأنها كانت قائدة ومخلصة لمئات من شعبها.

—سارة إتش برادفورد، مشاهد في حياة هارييت توبمان

كيف يميز برادفورد توبمان؟ ما هي اللغة التي يستخدمها برادفورد لربط الدين بالكفاح من أجل الحرية؟

أثار قانون الرقيق الهارب ردود فعل واسعة النطاق في الشمال. يعتقد بعض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام، مثل فريدريك دوغلاس، أن الوقوف ضد القانون يتطلب العنف. في بوسطن وأماكن أخرى، حاول دعاة إلغاء عقوبة الإعدام حماية الهاربين من السلطات الفيدرالية. تضمنت إحدى الحالات أنتوني بيرنز، الذي هرب من العبودية في فرجينيا عام 1853 وشق طريقه إلى بوسطن (الشكل 14.1.7). عندما اعتقل المسؤولون الفيدراليون بيرنز في عام 1854، نظم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام سلسلة من المظاهرات الجماهيرية والمواجهة في قاعة المحكمة. على الرغم من بذل قصارى جهدهم، تمت إعادة بيرنز إلى فرجينيا عندما دعم الرئيس فرانكلين بيرس قانون الرقيق الهارب بالقوات الفيدرالية. في النهاية اشترى دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في بوسطن حرية بيرنز. لكن بالنسبة للعديد من الشماليين، لم تؤد حادثة بيرنز، جنبًا إلى جنب مع استجابة بيرس، إلا إلى تضخيم إحساسهم بمؤامرة القوة الجنوبية.

الشكل 14.1.7: أنتوني بيرنز، الذي رسمه فنان يُعرف فقط باسم «باري» في عام 1855، يُظهر صورة للعبد الهارب محاطًا بمشاهد من حياته، بما في ذلك هروبه من فرجينيا، واعتقاله في بوسطن، وعنوانه أمام المحكمة.

جاء رد الفعل الأكثر أهمية ضد قانون الرقيق الهارب في شكل رواية، كابينة العم توم. وفيه، استخدمت الكاتبة هارييت بيتشر ستو، المولودة في ولاية كونيتيكت، قصص العبيد التي سمعتها مباشرة بعد الزواج والانتقال إلى أوهايو، ثم على الحدود الغربية للبلاد. ظهرت روايتها لأول مرة كسلسلة قصص في صحيفة Free-Soil، The National Era، في عام 1851 ونُشرت ككتاب في العام التالي. روى ستو قصة العبيد الذين تم بيعهم من قبل سيد كنتاكي. بينما يُباع العم توم بالفعل أسفل النهر، تهرب إليزا الصغيرة مع طفلها (الشكل 14.1.8). سلطت القصة الضوء على فكرة أن العبودية خطيئة لأنها تدمر العائلات وتمزق الأطفال من آبائهم وأزواجهم وزوجاتهم من بعضهم البعض. كما أكد ستو على الطرق التي أفسدت بها العبودية المواطنين البيض. تُظهر قسوة بعض مالكي العبيد البيض في الرواية (الذين يعتقدون حقًا أن العبيد لا يشعرون بالأشياء بالطريقة التي يشعر بها البيض) ووحشية تاجر العبيد سيمون ليغري، الذي يضرب العبيد ويستغل امرأة عبدة جنسيًا، التأثير اللاإنساني للمؤسسة حتى على هؤلاء الذين يستفيدون منه.

الشكل 14.1.8: يوضح هذا الرسم من كابينة العم توم، المكتوب عليه «إليزا تأتي لتخبر العم توم أنه تم بيعه، وأنها تهرب لإنقاذ طفلها»، الطرق التي عززت بها رواية هارييت بيتشر ستو المناهضة للعبودية حجج دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ضد العبودية.

أثبتت رواية Stowe أنها الأكثر مبيعًا وكانت الرواية الأكثر قراءة في القرن التاسع عشر، حيث ألهمت العديد من الإنتاجات المسرحية والتراكيب الموسيقية. تمت ترجمته إلى ستين لغة ولا يزال مطبوعًا حتى يومنا هذا. ساعدت رسالتها حول شرور العبودية في إقناع العديد من الشماليين بصحة قضية الإلغاء. كما أظهرت الرواية قوة المرأة في تشكيل الرأي العام. اعتقدت ستو وغيرها من النساء الأمريكيات أن عليهن التزامًا أخلاقيًا بتشكيل ضمير الولايات المتحدة، على الرغم من عدم تمكنهن من التصويت (الشكل 14.1.9).

الشكل 14.1.9: تُظهر هذه الصورة هارييت بيتشر ستو، مؤلفة كابينة العم توم، في عام 1852. كان عمل ستو مصدر إلهام ليس فقط لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام، ولكن أيضًا لأولئك الذين اعتقدوا أن المرأة يمكن أن تلعب دورًا مهمًا في دعم أخلاق الأمة وتشكيل الرأي العام.

انقر واستكشف:

قم بزيارة موقع «توثيق مجموعة أمريكا الجنوبية» على موقع جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل لقراءة مذكرات ليفي كوفين، أحد أبرز دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الكويكرز والذي عُرف باسم «رئيس» قطار الأنفاق لدوره النشط في مساعدة العبيد على الحرية. تتضمن المذكرات قصة إليزا هاريس، التي ألهمت شخصية هارييت بيتشر ستو الشهيرة.

كما تم التعبير عن رد الفعل العنيف ضد قانون الرقيق الهارب، الذي غذته كابينة العم توم والقضايا التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة مثل قضية أنتوني بيرنز، في قوانين الحرية الشخصية التي أقرتها ثمانية مجالس تشريعية في الولايات الشمالية. أكدت هذه القوانين على أن الدولة ستوفر الحماية القانونية لأي شخص يتم القبض عليه كعبد هارب، بما في ذلك الحق في المحاكمة أمام هيئة محلفين. كانت قوانين الحرية الشخصية مثالًا واضحًا على استخدام الشمال لحقوق الولايات في معارضة السلطة الفيدرالية مع تقديم مزيد من الأدلة للجنوبيين على أن الشماليين لم يحترموا قانون الرقيق الهارب أو حقوق ملكية مالكي العبيد.

انقر واستكشف:

انتقل إلى صفحة مؤرشفة من موقع إدارة الموارد الطبيعية بولاية ميشيغان لقراءة النص الأصلي لقوانين الحرية الشخصية في ميشيغان لعام 1855. كيف تدحض هذه القوانين أحكام قانون الرقيق الهارب الفيدرالي لعام 1850؟

ملخص القسم

كشفت العملية الصعبة للتوصل إلى حل وسط بشأن العبودية في عام 1850 عن خطوط الصدع المقطعية في الولايات المتحدة. بعد عدة أشهر من النقاش العنيف، أقر الكونغرس خمسة قوانين - تُعرف مجتمعة باسم حل وسط عام 1850 - كان الناس على جانبي الانقسام يأملون في حل مشاكل الأمة. ومع ذلك، خشي العديد من الشماليين من تأثير قانون الرقيق الهارب، الذي جعل من جريمة ليس فقط مساعدة العبيد على الهروب، ولكن أيضًا الفشل في المساعدة في القبض عليهم. انتهك العديد من الأمريكيين، من السود والبيض، قانون الرقيق الهارب من خلال المشاركة في السكك الحديدية تحت الأرض، وتوفير منازل آمنة للعبيد الهاربين من الجنوب. أصدرت ثماني ولايات شمالية قوانين الحرية الشخصية لمواجهة آثار قانون الرقيق الهارب.

مراجعة الأسئلة

ما هي الأولوية القصوى للرئيس زاكاري تايلور كرئيس؟

الحفاظ على الاتحاد

ضمان استعادة العبيد الهاربين

توسيع العبودية

توسيع ولاية تكساس

أ

أي مما يلي لم يكن أحد مكونات تسوية 1850؟

تمرير قانون الرقيق الهارب

قبول كانساس كدولة حرة

قبول ولاية كاليفورنيا كدولة حرة

حظر تجارة الرقيق في واشنطن العاصمة

ب

لماذا قاوم الكثيرون في الشمال قانون الرقيق الهارب؟

وبدا هذا القانون الفيدرالي للشماليين دليلاً إضافيًا على مؤامرة «قوة الرقيق» والتأثير غير المتناسب لنخبة العبيد على السياسة الداخلية للولايات المتحدة. كما استاء الشماليون من إجبارهم على العمل كصائدي الرقيق بحكم الأمر الواقع، حيث عاقب القانون الناس ليس فقط لمساعدة العبيد الهاربين، ولكن أيضًا لفشلهم في المساعدة في الجهود المبذولة لإعادتهم. أخيرًا، أثار القانون حفيظة العديد من الشماليين بسبب النفاق الذي كشفه، نظرًا لحجج الجنوبيين لصالح حقوق الولايات وضد تدخل الحكومة الفيدرالية في شؤونهم.

مسرد المصطلحات

تسوية عام 1850

خمسة قوانين أقرها الكونغرس لحل القضايا الناشئة عن التنازل المكسيكي والأزمة القطاعية

حفلة فري سويل

حزب سياسي ملتزم بضمان عدم اضطرار العمال البيض للتنافس مع العبيد غير المأجورين في الأراضي المكتسبة حديثًا

سيادة شعبية

مبدأ السماح للأشخاص المقيمين في الإقليم بأن يقرروا ما إذا كانوا سيسمحون بالرق في تلك المنطقة أم لا على أساس حكم الأغلبية

سكة حديد تحت الأرض

شبكة من السود الأحرار والبيض الشماليين الذين ساعدوا العبيد على الهروب من العبودية من خلال سلسلة من الطرق المخصصة والمنازل الآمنة