13.1: صحوة الدين والفردية

الشكل 13.1.1

شكلت البروتستانتية آراء الغالبية العظمى من الأمريكيين في سنوات ما قبل الحرب. لم يكثف تأثير الدين إلا خلال العقود التي سبقت الحرب الأهلية، حيث نشرت اجتماعات المعسكرات الدينية كلمة مفادها أن الناس يمكنهم تحقيق خلاصهم الخاص، وهو تناقض مباشر مع العقيدة الكالفينية للقدر. إلى جانب هذا الحماس الديني، دعا المتعالون إلى معرفة أكثر مباشرة بالذات والتركيز على الفردية. ابتكر الكتاب والمفكرون المكرسون للتفوق، بالإضافة إلى ردود الفعل ضدها، مجموعة من الكتابات، وهو تدفق أطلق عليه اسم عصر النهضة الأمريكية.

الصحوة الكبرى الثانية

نشأت جهود الإصلاح في عصر ما قبل الحرب من حماسة النهضة البروتستانتية التي وجدت تعبيرًا في ما يشير إليه المؤرخون باسم الصحوة الكبرى الثانية. (حدثت الصحوة الكبرى الأولى للبروتستانتية الإنجيلية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السابع عشر.) شددت الصحوة الكبرى الثانية على أسلوب ديني عاطفي تصارع فيه الخطاة مع طبيعتهم غير اللائقة قبل أن يستنتجوا أنهم ولدوا من جديد، أي الابتعاد عن ماضيهم الخاطئ وتكريس أنفسهم لعيش حياة صالحة تتمحور حول المسيح. كان هذا التركيز على الخلاص الشخصي، برفضه للقدر (المفهوم الكالفيني بأن الله اختار قلة مختارة فقط للخلاص)، تجسيدًا دينيًا للاحتفال جاكسوني بالفرد. وعظ الوزراء المتجولون برسالة الصحوة لمئات المستمعين في اجتماعات الإحياء في الهواء الطلق (الشكل 13.1.2).

الشكل 13.1.2: يُظهر نقش عام 1819 لجاك جيرارد اجتماع المعسكر الميثودي. أصبحت اجتماعات معسكر الإحياء التي عقدها الوزراء البروتستانت المتجولون سمة من سمات الحياة الأمريكية في القرن التاسع عشر.

كان انفجار الحماس الديني الذي بدأ في كنتاكي وتينيسي في تسعينيات القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر بين المعمدانيين والميثوديين والمشيخيين مدينًا بالكثير لتفرد العقود الأولى للجمهورية. شهدت هذه السنوات نموًا سكانيًا سريعًا وتوسعًا غربيًا واسعًا وصعود الديمقراطية التشاركية. هذه التغييرات السياسية والاجتماعية جعلت الكثير من الناس يشعرون بالقلق، وأدت الممارسات الدينية الأكثر مساواة وعاطفية وفردية في الصحوة الكبرى الثانية إلى توفير الراحة للأمريكيين الذين يعانون من تغير سريع. سرعان ما انتشرت الصحوة إلى الشرق، حيث كان لها تأثير عميق على المجتمعيين والمشيخين. آمن الآلاف الذين اجتاحوا الحركة بإمكانية خلق عالم أفضل بكثير. تبنى الكثيرون الألفية، والاعتقاد الراسخ بأن ملكوت الله سيتم تأسيسه على الأرض وأن الله سيحكم على الأرض لألف عام، ويتميز بالانسجام والأخلاق المسيحية. أولئك الذين انجذبوا إلى رسالة الصحوة الكبرى الثانية يتوقون إلى الاستقرار واللياقة والخير في الجمهورية الأمريكية الجديدة والمضطربة.

كما أحدثت الصحوة الكبرى الثانية تغييرات كبيرة في الثقافة الأمريكية. تضاعفت عضوية الكنيسة في السنوات ما بين 1800 و 1835. تم تشكيل العديد من المجموعات الجديدة لتعزيز وتقوية رسالة النهضة الدينية. قامت جمعية الكتاب المقدس الأمريكية، التي تأسست عام 1816، بتوزيع الأناجيل في محاولة لضمان وصول كل عائلة إلى النص المقدس، بينما ركز اتحاد مدارس الأحد الأمريكي، الذي تأسس في عام 1824، على التعليم الديني للأطفال ونشر مواد دينية خصيصًا للقراء الصغار. في عام 1825، تشكلت جمعية المسالك الأمريكية بهدف نشر رسالة النهضة البروتستانتية في سلسلة من المنشورات.

نقل المبشرون وراكبو الدوائر (وزراء بدون جماعة ثابتة) رسالة الصحوة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، بما في ذلك في حياة العبيد. دفعت النهضة العديد من مالكي العبيد إلى البدء في تشجيع عبيدهم ليصبحوا مسيحيين. في السابق، كان العديد من مالكي العبيد يخشون السماح لعبيدهم بالتحول، بسبب الاعتقاد بأن المسيحيين لا يمكن استعبادهم وبسبب الخوف من أن العبيد قد يستخدمون المبادئ المسيحية لمعارضة استعبادهم. ومع ذلك، بحلول القرن التاسع عشر، أسس الأمريكيون أساسًا قانونيًا لاستعباد المسيحيين. أيضًا، بحلول هذا الوقت، أصبح أصحاب العبيد يعتقدون أنه إذا تعلم العبيد الشكل «الصحيح» (أي الأبيض) للمسيحية، فسيكون العبيد أكثر طاعة ومجتهدين. ساعد السماح للعبيد بالوصول إلى المسيحية أيضًا على تخفيف ضمائر مالكي العبيد المسيحيين، الذين جادلوا بأن العبودية مرسومة إلهيًا، ومع ذلك كانت العقيدة تتطلب أيضًا من مالكي العبيد جلب العبيد إلى «الحقيقة». كان من المهم أيضًا في هذه الحقبة إنشاء أشكال العبادة الأمريكية الأفريقية وكذلك الكنائس الأمريكية الأفريقية مثل الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، وهي أول كنيسة بروتستانتية سوداء مستقلة في الولايات المتحدة. قامت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، التي أسسها ريتشارد ألين في تسعينيات القرن السابع عشر، بتعزيز الجهود الأمريكية الأفريقية للتعبير عن عقيدتهم بعيدًا عن الميثوديين البيض (الشكل 13.1.3).

الشكل 13.1.3: كان تشارلز جرانديسون فيني (أ) أحد أشهر الوزراء في الصحوة الكبرى الثانية. أنشأ ريتشارد ألين (ب) أول كنيسة أمريكية أفريقية منفصلة، وهي الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، في تسعينيات القرن الثامن عشر.

في الشمال الشرقي، برز الوزير المشيخي تشارلز غرانديسون فيني كواحد من أهم الإنجيليين في الحركة (الشكل 13.1.3). وُلد فيني في عام 1792 في غرب نيويورك، ودرس محاميًا حتى عام 1821، عندما شهد تحولًا دينيًا وكرس نفسه بعد ذلك للنهضة. وقاد اجتماعات الإحياء في نيويورك وبنسلفانيا، ولكن نجاحه الأكبر حدث بعد قبوله وزارة في روتشستر، نيويورك، عام 1830. في ذلك الوقت، كانت مدينة روتشستر مدينة مزدهرة لأن قناة إيري جلبت تجارة شحن حيوية.

احتضنت الطبقة الوسطى الجديدة - وهي ثمرة الثورة الصناعية - رسالة فيني. إنه يتناسب تمامًا مع فهمهم لأنفسهم كأشخاص يشكلون مصيرهم. تمسك العمال أيضًا برسالة مفادها أنه يمكنهم أيضًا التحكم في خلاصهم، روحيًا وربما ماليًا أيضًا. اكتسب غرب نيويورك سمعة «المنطقة المحترقة»، في إشارة إلى نيران الحماس الديني الشديدة التي اجتاحت المنطقة خلال الصحوة الكبرى الثانية.

المتعالية

بدءًا من عشرينيات القرن التاسع عشر، بدأت حركة فكرية جديدة تُعرف باسم الفلسفة المتعالية في النمو في الشمال الشرقي. في هذا السياق، يعني التجاوز تجاوز العالم الحسي العادي لفهم الأفكار الشخصية واكتساب تقدير للواقع الأعمق، ويعتقد المتعالون أن جميع الناس يمكنهم تحقيق فهم للعالم يتجاوز التجربة العقلانية والحسية. كان المتعالون ينتقدون الثقافة الأمريكية السائدة. لقد تصرفوا ضد عصر الديمقراطية الجماعية في أمريكا الجاكسونية - ما أطلق عليه توكفيل «طغيان الأغلبية» - من خلال المجادلة من أجل المزيد من الفردية ضد التوافق. الرومانسية الأوروبية، وهي حركة في الأدب والفن شددت على العاطفة بدلاً من البرد، وحساب العقل، أثرت أيضًا على المتعاليين في الولايات المتحدة، وخاصة احتفال المتعالي بتفرد المشاعر الفردية.

ظهر رالف والدو إيمرسون كشخصية رائدة في هذه الحركة (الشكل 13.1.4). وُلد إيمرسون في بوسطن عام 1803، وينحدر من عائلة متدينة. شغل والده منصب وزير التوحيد، وبعد تخرجه من مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد في عشرينيات القرن التاسع عشر، سار إيمرسون على خطى والده. ومع ذلك، بعد وفاة زوجته عام 1831، ترك رجال الدين. في رحلة إلى أوروبا عام 1832، التقى بشخصيات قيادية في الرومانسية رفضت العقلانية المفرطة لعصر التنوير، مع التركيز بدلاً من ذلك على العاطفة والسامية.

الشكل 13.1.4: يعتبر رالف والدو إيمرسون (أ)، الذي يظهر هنا حوالي عام 1857، والد الفلسفة المتعالية. توضح هذه الرسالة (ب) من إيمرسون إلى والت ويتمان، وهو كاتب لامع آخر من الحركة المتعالية، التقارب بين عدد من هؤلاء الكتاب.

عندما عاد إيمرسون إلى المنزل في العام التالي، بدأ بإلقاء محاضرات حول أفكاره المتأثرة بالرومانسية. في عام 1836، نشر «الطبيعة»، وهو مقال يقول إن البشر يمكن أن يجدوا روحانيتهم الحقيقية في الطبيعة، وليس في عالم العمل اليومي الصاخب للديمقراطية الجاكسونية والتحول الصناعي. في عام 1841، نشر إيمرسون مقالته «الاعتماد على الذات»، والتي حثت القراء على التفكير بأنفسهم ورفض التوافق الشامل والرداءة التي يعتقد أنها ترسخت في الحياة الأمريكية. في هذا المقال، كتب: «من سيكون رجلاً يجب أن يكون غير ملتزم»، مطالبًا قرائه بأن يكونوا صادقين مع أنفسهم وألا يتبعوا بشكل أعمى عقلية القطيع. توافقت أفكار إيمرسون مع أفكار الأرستقراطي الفرنسي أليكسيس دي توكفيل الذي كتب عن «طغيان الأغلبية» في كتابه «الديمقراطية في أمريكا». أعرب توكفيل، مثل إيمرسون، عن قلقه من أن أغلبية قوية يمكن أن تتغلب على إرادة الأفراد.

انقر واستكشف:

قم بزيارة Emerson Central لقراءة النص الكامل لـ «الاعتماد على الذات» لرالف والدو إيمرسون. كيف أثرت أفكار إيمرسون على المجتمع الأمريكي؟

ضربت أفكار إيمرسون على وتر حساس لدى فئة من البالغين المتعلمين الذين كانوا أيضًا غير راضين عن الحياة الأمريكية السائدة ويبحثون عن معنى روحي أكبر. انجذب العديد من الكتاب إلى الفلسفة المتعالية، وبدأوا في التعبير عن أفكارهم من خلال قصص وقصائد ومقالات ومقالات جديدة. تمكنت أفكار الفلسفة المتعالية من اختراق الفكر والثقافة الأمريكية من خلال ثقافة الطباعة الغزيرة، مما سمح بنشر المجلات والمجلات على نطاق واسع.

من بين أولئك الذين انجذبوا إلى أفكار إيمرسون صديقه هنري ديفيد ثورو، الذي شجعه على الكتابة عن أفكاره الخاصة. ركز ثورو بشكل خاص على دور الطبيعة كبوابة إلى الهدف المتعالي المتمثل في الفردية الأكبر. في عام 1848، ألقى ثورو محاضرة قال فيها إنه يجب على الأفراد مواجهة الظلم الحكومي، وهو موضوع اختاره بسبب اشمئزازه من الحرب المكسيكية الأمريكية والعبودية. في عام 1849، نشر محاضرته «العصيان المدني» وحث القراء على رفض دعم حكومة غير أخلاقية. في عام 1854، نشر كتاب Walden؛ Or، Life in the Woods، وهو كتاب عن العامين اللذين قضاهما في كوخ صغير في بركة والدن بالقرب من كونكورد، ماساتشوستس (الشكل 13.1.5). عاش ثورو هناك كتجربة في العيش بعيدًا، ولكن ليس بعيدًا جدًا، عن جيرانه الملتزمين.

الشكل 13.1.5: جادل هنري ديفيد ثورو (أ) بأن الرجال لديهم الحق في مقاومة السلطة إذا اعتبروها غير عادلة. «يعترف جميع الرجال بحق الثورة؛ أي الحق في رفض الولاء للحكومة ومقاومتها، عندما يكون طغيانها أو عدم كفاءتها عظيمًا ولا يمكن تحمله». عبّر كتاب «والدن» لثورو؛ أو «الحياة في الغابة» (ب) عن تركيزه على أهمية الطبيعة كبوابة لمزيد من الفردية.

كما برزت مارجريت فولر كرائدة في مجال التفوق وداعية لمساواة المرأة. كانت فولر صديقة إيمرسون وثورو وغيرهم من المثقفين في عصرها. لأنها كانت امرأة، لم تتمكن من الالتحاق بجامعة هارفارد، حيث كانت مؤسسة للذكور فقط للطلاب الجامعيين حتى عام 1973. ومع ذلك، تم منحها لاحقًا استخدام المكتبة هناك بسبب ذكائها الشاهق. في عام 1840، أصبحت رئيسة تحرير مجلة The Dial، وهي مجلة متعالية، ووجدت لاحقًا وظيفة كمراجع للكتب في صحيفة نيويورك تريبيون. بشكل مأساوي، في عام 1850، توفيت عن عمر يناهز الأربعين في غرق سفينة قبالة فاير آيلاند، نيويورك.

أضاف والت ويتمان أيضًا إلى الحركة المتعالية، وأبرزها نشره في عام 1855 لاثني عشر قصيدة بعنوان أوراق العشب، والتي احتفلت بالتجربة الذاتية للفرد. إحدى القصائد، «أغنية نفسي»، ضخمت رسالة الفردية، ولكن من خلال توحيد الفرد مع جميع الأشخاص الآخرين من خلال رابطة فائقة.

أمريكانا: «أغنية نفسي» لوالت ويتمان

كان والت ويتمان (الشكل 13.1.6) شاعرًا مرتبطًا بالمتجاوزين. صدمت قصيدته عام 1855، «أغنية نفسي»، الكثيرين عندما نُشرت لأول مرة، ولكن تم تسميتها واحدة من أكثر القصائد تأثيرًا في الأدب الأمريكي.

الشكل 13.1.6: هذا النقش الفولاذي لوالت ويتمان بواسطة صامويل هولير هو من صورة داجيروتايب مفقودة لغابرييل هاريسون، تم التقاطها عام 1854.

أحتفل بنفسي، وأغني بنفسي،

وما أفترض أنك ستفترضه،

لأن كل ذرة تنتمي لي كخير ملك لك.

أنا أحب وأدعو روحي،

أتكئ وأتسكع بسهولة وأنا أراقب رمحًا من العشب الصيفي.

لساني، كل ذرة من دمي، تتشكل من هذه التربة، هذا الهواء،

ولد هنا لأبوين ولدوا هنا من نفس الوالدين، وآبائهم نفس الشيء،

أنا، الآن في السابعة والثلاثين من عمري في صحة مثالية، أبدأ،

على أمل أن لا تتوقف حتى الموت...

وأقول للبشرية، لا تشعروا بالفضول حيال الله،

لأنني التي أشعر بالفضول حيال كل منها لا أشعر بالفضول تجاه الله،

(لا توجد مجموعة من المصطلحات يمكن أن توضح مدى سلامي تجاه الله والموت.)

أسمع الله وأراه في كل شيء، ولكن لا أفهم الله على الإطلاق،

ولا أفهم من يمكن أن يكون أكثر روعة من نفسي..

أنا أيضًا لا أشعر بالترويض قليلاً، أنا أيضًا غير قابل للترجمة،

أطلق صوتي الهمجي فوق أسطح العالم..

بالكاد ستعرف من أنا أو ما أعنيه،

ولكن سأكون بصحة جيدة لك مع ذلك،

وقم بتصفية دمك وتزويده بالألياف.

الفشل في إحضاري في البداية استمر في التشجيع،

أفتقدني في مكان وأبحث عن مكان آخر

أتوقف في مكان ما في انتظارك.

ما هي الصور التي يستخدمها ويتمان لوصف نفسه والعالم من حوله؟ ما الذي كان يمكن أن يكون صادمًا بشأن هذه القصيدة في عام 1855؟ لماذا تعتقد أنها صمدت؟

اعترض بعض النقاد على تركيز الفلسفة المتعالية على الفردية المتفشية من خلال الإشارة إلى العواقب المدمرة للسلوك البشري القهري. أكدت رواية «موبي ديك، أور، الحوت» لهيرمان ميلفيل على مخاطر الهوس الفردي من خلال سرد قصة سعي الكابتن آهاب الوحيد لقتل الحوت الأبيض، موبي ديك، الذي دمر سفينة آهاب الأصلية وتسبب في فقدانه إحدى ساقيه. شجب إدغار آلان بو، المؤلف الشهير والناقد والشاعر، «ما يسمى بشعر المتجاوزين». يوضح هؤلاء الكتاب الأمريكيون الذين شككوا في التعالي التوتر الأساسي بين الفردية والتوافق في الحياة الأمريكية.

ملخص القسم

سادت البروتستانتية الإنجيلية الثقافة الأمريكية في عصر ما قبل الحرب وغذت الإيمان بإمكانية تغيير المجتمع للأفضل. وحث قادة الصحوة الكبرى الثانية مثل تشارلز جي فيني المستمعين على تولي مسؤولية خلاصهم. توافقت هذه الرسالة الدينية مع الإمكانيات الاقتصادية الجديدة التي أوجدتها السوق والثورة الصناعية، مما جعل بروتستانتية الصحوة الكبرى الثانية، بتركيزها على النجاح الروحي الفردي، انعكاسًا للروح الفردية والرأسمالية للعصر. اتخذ المتعالون نهجًا مختلفًا، لكنهم مثل إخوانهم ذوي التوجهات الدينية، كانوا يتطلعون أيضًا إلى خلق حياة أفضل. حدد هؤلاء المؤلفون، وأبرزهم إيمرسون، توترًا كبيرًا في الحياة الأمريكية بين محاولة أن تكون جزءًا من الأغلبية الديمقراطية والحاجة إلى البقاء صادقًا مع الذات كفرد.

مراجعة الأسئلة

أيٌّ مما يلي ليس من سمات الصحوة الكبرى الثانية؟

1. زيادة التركيز على الطبيعة
2. زيادة التركيز على التعليم الديني للأطفال
3. حضور أكبر للكنيسة
4. الإيمان بإمكانية وجود عالم أفضل

أ

كان المتعصبون أكثر اهتمامًا بـ ________.

1. الحياة الآمرة
2. القدر
3. الفرد
4. ديمقراطية

ج

ما الذي تشترك فيه الصحوة الكبرى الثانية والتجاوزية؟

كلاهما يؤكد على قوة الفرد على قوة الأغلبية. بشر مبشرو الصحوة الكبرى الثانية بقوة الروحانية الشخصية، بينما كان المتعالون أكثر اهتمامًا بالروح الفردية.

مسرد المصطلحات

الألفية

الاعتقاد بأن ملكوت الله سيتم تأسيسه على الأرض وأن الله سيحكم على الأرض لمدة ألف عام تتميز بالوئام والأخلاق المسيحية

الصحوة الكبرى الثانية

إحياء البروتستانتية الإنجيلية في أوائل القرن التاسع عشر

المتعالية

الاعتقاد بأن جميع الناس يمكنهم تحقيق فهم للعالم يتجاوز التجربة العقلانية والحسية