حظي دور المرأة في المجتمع الإسلامي بقدر كبير من الاهتمام. أحد مجالات الاهتمام المركّز هذه هو معايير اللباس. يؤكد الإسلام على أنه يجب حماية المرأة ويجب أن تقدم نفسها بطريقة متواضعة في الأماكن العامة. أشار النبي محمد إلى أن جسد الأنثى يجب أن يكون مغطى بملابس فضفاضة باستثناء الوجه واليدين والقدمين. يشير الحجاب إلى الملابس التي تسمح للمرأة بالالتزام بإرشادات اللباس المحتشم. قد يشمل الحجاب غطاء الرأس أو الوجه بالإضافة إلى الملابس الأخرى التي يتم ارتداؤها للحفاظ على التواضع.
وتختلف طريقة تغطية النساء لأنفسهن من شخص لآخر ومن بلد إلى آخر وبين الطوائف الدينية المختلفة. بعض النساء المسلمات ببساطة لا يمارسن الحجاب. يرتدي البعض الحجاب الذي يغطي الشعر والرقبة بشكل فضفاض. قد ترتدي النساء الأخريات أغطية كاملة جدًا تخفي أجسامهن بالكامل تقريبًا. وتشمل هذه الأغطية النقاب (حجاب الوجه)، والشادور (غطاء لكامل الجسم يترك الوجه مكشوفًا)، والبرقع (ثوب فضفاض يغطي المرأة من الرأس إلى إصبع القدم ويغطي وجهها بنسج شبكي يمكنها من الرؤية).
ينظر البعض في المجتمعات الغربية إلى الحجاب كرمز للقمع، ووسيلة لجعل المرأة تتلاشى في خلفية المجتمع. ومع ذلك، فإن العديد من النساء المسلمات يعتبرن ذلك رمزًا لهويتهن وقوتهن ومعتقداتهن وقيمهن واحترامهن لأجسادهن. بالنسبة للعديد من النساء المسلمات، هذه ليست ملابس قمعية، بل ملابس محررة تحررها من اعتبارها أداة جنسية. في الواقع، في النصف الثاني من القرن العشرين، زادت ممارسة الحجاب بين النساء المسلمات في الشرق الأوسط وكذلك في جميع أنحاء العالم (أحمد، 2011). لم يصبح الحجاب أكثر شيوعًا بين النساء المسلمات فحسب، بل برز أيضًا كتمثيل رمزي مهم للنسوية الإسلامية.
الحركة النسوية الإسلامية
فاطمة مرنيسي
كانت فاتي مرنيسي (1940-2015) كاتبة نسوية مغربية وعالمة اجتماع، حيث ركزت في عملها على صوت النساء المضطهدات والمهمشات. يمكن أن يُعزى إرثها بشكل كبير إلى مساهماتها العلمية والأدبية في الحركة النسوية المبكرة، حيث تتناول قضايا مثل المركزية الأوروبية، والتقاطع، وتجاوز الوطنية، والنسوية العالمية.
تشتهر مرنيسي بنهجها الاجتماعي والسياسي تجاه مناقشة النوع الاجتماعي والهويات الجنسية، وتحديداً تلك التي تتركز داخل المغرب. أصبحت معروفة دوليًا بشكل أساسي كناشطة نسوية إسلامية. قامت بتأليف كتاب «ما وراء الحجاب» عام 1975. اهتمت في كتاباتها إلى حد كبير بالإسلام وأدوار المرأة فيه، حيث قامت بتحليل التطور التاريخي للفكر الإسلامي ومظاهره الحديثة. ومن خلال تحقيق مفصل في طبيعة خلافة محمد، شككت في صحة بعض الأحاديث (الأقوال والتقاليد المنسوبة إليه)، وبالتالي تبعية المرأة التي تراها في الإسلام، ولكن ليس بالضرورة في القرآن.
موضوع متكرر للعديد من كتاباتها هو شهرزاد والمجال الرقمي، حيث تستكشف الحالات التي تشارك فيها النساء في وسائل الإعلام عبر الإنترنت. في هذه الكتابات، ذكرت كيف تنتشر التكنولوجيا بسرعة - عبر الإنترنت - وتحلل أدوار ومساهمات النساء في هذه الحركة.
كما كتبت عن الحياة داخل الحريم والجنس والمجالات العامة والخاصة. في إحدى مقالاتها، الحجم 6: حريم المرأة الغربية، تناقش القمع والضغوط التي تواجهها النساء بناءً على مظهرهن الجسدي فقط. سواء في المجتمع المغربي أو الغرب، تعتقد أن المرأة يجب أن ترقى إلى المعايير النمطية مثل مقاسات الفساتين (مثل المقاس 6) وأن هذه الممارسات تعزل النساء وتسيء معاملتهن. لاحقًا، في كتابها «الإسلام والديمقراطية: الخوف من العالم الحديث»، تنظر ميرنيسي في كيفية سيطرة الأصولية على ما يمكن للمرأة أن ترتديه، لذا فإن المجتمع الديمقراطي الذي حرر النساء من ارتداء الملابس كما يحلو لهن قد يبدو مهددًا لثقافة ذكورية مفرطة.
وبالإضافة إلى ذلك، تشير إلى أن النساء المسلمات لم يكن ضحايا لممارساتهن الدينية أكثر من النساء الغربيات ضحايا النظام الأبوي؛ فقد تعرضت كلتا المجموعتين من النساء للاضطهاد من قبل مؤسسات اجتماعية محددة داخل دين أو مجتمع أنشئت للاستفادة من تهميش الآخرين. وتوضح أن النساء الغربيات كن محجبات، تمامًا مثل النساء المسلمات، ومع ذلك كان الحجاب الغربي أكثر تحفظًا. بالنسبة لها، كان الشباب والجمال يحجبان النساء الغربيات، وبمجرد أن لم تعد المرأة تمتلكها، لم يكن المجتمع يعترف بها كثيرًا.
سلطت أعمال ميرنيسي الضوء على كيف يمكن أن تكون الحركة النسوية الغربية ضارة بتمكين المرأة في جميع أنحاء العالم إذا كانت تفتقر إلى نهج متعدد الجوانب لقضايا المرأة. في كتابها «ملكات الإسلام المنسية»، تستخدم عدسة متعددة الجوانب لفهم مواقف النساء عبر التاريخ الإسلامي المبكر من خلال الهويات الاجتماعية والسياسية التي خلقت أنماطًا من التمييز. كان هدفها تسليط الضوء على المساهمات الهامة التي قدمتها النساء طوال التاريخ الإسلامي المبكر وفضح المفاهيم الخاطئة حول غياب المرأة كشخصيات سياسية وموثوقة. وقد قامت بذلك من خلال استكشاف الأدوار القيادية التي شاركت فيها النساء عبر التاريخ الإسلامي، بما في ذلك روايات 15 امرأة والأدوار النشطة التي لعبتها في سياسات ما قبل الإسلام الحديث.
في كتابها «ثورة المرأة والذاكرة الإسلامية»، تحلل ميرنيسي دور المرأة فيما يتعلق بعالم الإسلام المعاصر وكيف تدعم الدولة في نهاية المطاف عدم المساواة. وتقول إن التحرر من هذه التقاليد المسيطرة وتوقعات المرأة هو السبيل الوحيد لتطور العالم العربي. وفي كتابها «الإسلام والديمقراطية»، تقترح طرقاً ينبغي للمسلمين التقدميين، بما في ذلك النسويات، الذين يختارون الدفاع عن الديمقراطية ومقاومة الأصولية، أن يستمدوا من نفس النصوص المقدسة مثل أولئك الذين يسعون إلى قمعهم، من أجل إثبات أن الإسلام ليس في الأساس ضد المرأة.
غالبًا ما يُنظر إلى النسوية على أنها غير متوافقة وتعارض بشكل قاطع التقاليد الثقافية والدينية للإسلام. لكن الحقيقة هي أن المرأة المسلمة كانت نشطة في الحركات والمثل النسوية لسنوات عديدة. في الواقع، أظهرت الأبحاث أن واحدًا من كل أربعة مسلمين عرب يدعم النسوية (غلاس وألكسندر، 2020). مثلما أعطت الحركة النسوية في الغرب المرأة صوتًا وفرصة لتحدي عدم المساواة بين الجنسين في المجتمع، كذلك فعلت النسوية بين النساء المسلمات. جميع الحركات الاجتماعية فريدة من نوعها في السياق الاجتماعي والثقافي الذي تنشأ فيه، والنسوية الإسلامية ليست استثناءً. قامت النساء المسلمات بتكييف استراتيجياتهن الخاصة لمواجهة الاضطهاد بين الجنسين، بينما يعملن في نفس الوقت في إطار إسلامي. وبالتالي موازنة مُثلهم النسوية مع المعتقدات الدينية التي تعتز بها.
يعرّف مركز الأقليات المسلمة ودراسات السياسة الإسلامية النسوية المسلمة بأنها «الشخص الذي يتبنى رؤية عالمية يمكن من خلالها وضع الإسلام في سياقه وإعادة تفسيره من أجل تعزيز مفاهيم الإنصاف والمساواة بين الرجل والمرأة؛ والتي تلعب حرية الاختيار دورًا مهمًا بالنسبة لها. تعبيرًا عن الإيمان». يميز مصطلح «النسوية الإسلامية» هؤلاء النساء اللواتي يعملن تحديدًا ضمن العقيدة الإسلامية، على عكس «النسوية العلمانية» التي ترتبط ارتباطًا ضعيفًا بالدين أو لا ترتبط بها على الإطلاق.
من الركائز الأساسية للحركة النسوية الإسلامية أنها في جوهرها تعتمد على المفهوم القرآني للمساواة بين جميع البشر، وتصر على تطبيق هذا اللاهوت على كل من المجالين العام والخاص. ترى النسويات المسلمات أن الممارسات القمعية - التي تتعرض لها النساء في الشرق الأوسط - سببها انتشار التفسيرات الأبوية للإسلام، وليس الإسلام نفسه (أحمد، 1992). وهكذا تسعى النسويات المسلمات إلى تحقيق التوازن بين التقاليد الثقافية والدينية، مع التعبير عن اهتماماتهن النسوية والقتال من أجلها، وتحديد وتطوير النسوية والممارسات النسوية بشروطهن الخاصة. كما تفعل النساء المسلمات، سعت النساء اليهوديات أيضًا لتحقيق التوازن بين النسوية والإيمان.
الحركة النسوية اليهودية
الحركة النسوية اليهودية هي حركة تسعى إلى جعل الوضع الديني والقانوني والاجتماعي للمرأة اليهودية مساويًا للرجل اليهودي. وانفتحت الحركات النسوية، ذات النهج والنجاحات المختلفة، داخل جميع الفروع الرئيسية للديانة اليهودية.
يمكن إرجاع الحركة النسوية اليهودية في شكلها الحديث إلى أوائل السبعينيات. تدعي جوديث بلاسكو، المعروفة بكونها أول عالمة لاهوت يهودية نسوية، أن الشكاوى الرئيسية للنساء اليهوديات الأوائل كانت استبعاد النساء من المينيان (جماعة الصلاة كلها من الذكور)، وإعفاء النساء من ميتزفوت (الوصايا الـ 613 الواردة في التوراة في الجبل) سيناء والوصايا الحاخامية السبع (التي تم تأسيسها لاحقًا، بإجمالي 620)، وعدم قدرة النساء على العمل كشهود والشروع في الطلاق في المحاكم الدينية اليهودية (بلاسكو، 2003). يتم التعبير عن قضية الطلاق في مصطلح أغونا، الذي يصف المرأة التي يرفض زوجها، أو لا يستطيع، منحها الطلاق وفقًا للقانون اليهودي.
مثلما توجد درجات متفاوتة يلتزم بها اليهود بالممارسات الثقافية و/أو الدينية، هناك أيضًا إصدارات مختلفة من اللاهوتيات النسوية الموجودة داخل المجتمع اليهودي. على سبيل المثال، تسعى الحركة النسائية اليهودية الأرثوذكسية إلى تغيير وضع المرأة من داخل القانون اليهودي. تعمل النسويات الأرثوذوكسيات مع الحاخامات والمؤسسات الحاخامية لخلق ممارسات أكثر شمولاً في الحياة المجتمعية والقيادة الأرثوذكسية. تميل الحركة النسوية الأرثوذكسية إلى التركيز على قضايا مثل تعزيز تعليم المرأة والقيادة والمشاركة الطقسية وجعل الكنيس أكثر ملاءمة للنساء. تركز بعض فروع الحركة النسائية اليهودية على القطبية بين الجنسين الموجودة في الممارسات الدينية والثقافية داخل المجتمع اليهودي. بينما تسعى النسويات الأرثوذوكسيات إلى تحقيق حقوق المرأة وفرصها، فإنهن يقمن بذلك في إطار القانون اليهودي.
الشكل\ (\ فهرس الصفحات {3}: بيلا أبزوغ. (CC PDM 1.0؛ مكتبة الكونغرس عبر مجلس النواب)
ولدت بيلا سافيتزكي أبزوغ (1920-1998) لعائلة يهودية روسية أرثوذكسية في مدينة نيويورك، وكانت ناشطة اجتماعية وممثلة للولايات المتحدة وقائدة في الحركة النسائية في الولايات المتحدة. عملت إلى جانب النسويات الأخريات مثل غلوريا ستاينم وشيرلي تشيشولم وبيتي فريدان لتأسيس التجمع السياسي الوطني للمرأة. وعزت ميلها نحو النسوية إلى الوقت الذي قضته في الكنيس. وفقًا لـ Azbug، «خلال هذه الزيارات إلى الكنيس، أعتقد أنني خطرت لي أفكاري الأولى كمتمرد نسوي. لم تعجبني حقيقة إيداع النساء في الصفوف الخلفية من الشرفة».
حقوق المثليين
يتمتع المواطنون من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية عمومًا بحقوق محدودة أو تقييدية للغاية في معظم أنحاء الشرق الأوسط، وهم عرضة للعداء في مناطق أخرى. الجنس بين الرجال غير قانوني في 10 من 18 دولة تشكل المنطقة. يُعاقب عليه بالإعدام في 6 من هذه البلدان الـ 18. تتأثر حقوق وحريات مواطني LGBTQIA+ بشدة بالتقاليد الثقافية السائدة والأعراف الدينية للأشخاص الذين يعيشون في المنطقة - وخاصة الإسلام. تلقت العديد من دول الشرق الأوسط انتقادات دولية شديدة بسبب اضطهاد المثلية الجنسية والمتحولين جنسياً بالغرامات والسجن والموت.
نشاط الذكور من نفس الجنس غير قانوني ويعاقب عليه بالسجن في الكويت ومصر وعمان وقطر وسوريا. يُعاقب عليه بالإعدام في إيران والمملكة العربية السعودية وقطر والإمارات العربية المتحدة. في اليمن أو فلسطين (قطاع غزة) قد تختلف العقوبة بين الإعدام والسجن حسب الفعل المرتكب. على الرغم من أن القوانين المناهضة لنشاط الإناث من نفس الجنس أقل صرامة، فإن قلة من البلدان تعترف بالحقوق والأحكام القانونية.
في الولايات المتحدة، يواجه الأمريكيون من فئة LGBTQIA+ تحديًا فريدًا. من ناحية، هناك التحدي المتمثل في مواقف ما بعد 9/11 والتمييز تجاه الأمريكيين المسلمين. نظرًا لأن المجتمع الإسلامي لا يزال، إلى حد كبير، غير متجانس، فهناك أيضًا تحدي العداء أو التحرش أو التمييز الذي قد يتعرض له مجتمع الشرق الأوسط بشكل عام.
