7.5: التغيير الاجتماعي والمقاومة

أصول حركة الحقوق المدنية

لم يكن التعليم سوى جانب واحد من آلية Jim Crow في البلاد. وكان الأمريكيون من أصل أفريقي يحاربون العنصرية المنهجية ومجموعة متنوعة من السياسات العنصرية والثقافات والمعتقدات في جميع جوانب الحياة الأمريكية. وبينما حقق النضال من أجل إدماج السود انتصارات قليلة قبل الحرب العالمية الثانية، أدت الحرب وحملة Double V وكذلك الطفرة الاقتصادية بعد الحرب إلى زيادة التوقعات للعديد من الأمريكيين الأفارقة. كانت حملة Double V شعارًا ودفعًا لتعزيز الكفاح من أجل الديمقراطية في الحملات الخارجية وعلى الجبهة الداخلية في الولايات المتحدة للأمريكيين من أصل أفريقي خلال الحرب العالمية الثانية. يشير Double V إلى علامة «V for Victory» التي تعرضها بشكل بارز البلدان التي تقاتل «من أجل النصر على العدوان والعبودية والاستبداد»، ولكنها تتبنى علامة «V» ثانية لتمثيل النصر المزدوج للأمريكيين الأفارقة الذين يقاتلون من أجل الحرية في الخارج وفي الداخل. عندما تقوض العنصرية المستمرة والفصل العنصري الوعد بالحراك الاقتصادي والاجتماعي، بدأ الأمريكيون الأفارقة في التعبئة على نطاق غير مسبوق ضد مختلف الهياكل الاجتماعية والقانونية التمييزية.

الشكل\(\PageIndex{1}\): يقف أعضاء وحدة المدفعية على أهبة الاستعداد ويفحصون معداتهم أثناء أخذ القافلة استراحة. تظهر الصورة قوات المدفعية الأمريكية الأفريقية في مسيرة في بلجيكا. (CC PDM 1.0؛ الجيش الأمريكي عبر ويكيبيديا)

في حين أن العديد من اللحظات الأكثر أهمية وتذكرًا لحركة الحقوق المدنية، مثل الاعتصامات وجولات الحرية وخاصة المسيرة في واشنطن، حدثت في الستينيات، إلا أن الخمسينيات والأربعينيات كانت عقدًا مهمًا في مسيرة الحقوق المدنية المأساوية أحيانًا والمنتصرة أحيانًا في الولايات المتحدة - المقاومة التي بدأت في نهاية المطاف مع حركة ما قبل الحرب لإلغاء العبودية في القرن التاسع عشر. هارييت توبمان، وسجورنر تروث، وهنري بوكس براون، ونات تورنر وماركوس غارفري هم من بين أولئك الذين مهدوا الطريق لحركة الحقوق المدنية. في عام 1941، خطط أ. فيليب راندولف لمسيرة ضخمة في واشنطن للاحتجاج على الاستبعاد الذي واجهه الأمريكيون السود عند التقدم لوظائف الدفاع والوصول إلى فرص الصفقة الجديدة. في عام 1953، قبل سنوات من المواجهة الأيقونية لروزا باركس في حافلة مدينة مونتغمري، تحدت امرأة أمريكية من أصل أفريقي تدعى سارة كيز علنًا وسائل النقل العام المنفصلة. سافرت كيز، التي كانت تخدم آنذاك في فيلق الجيش النسائي، من قاعدتها العسكرية في نيو جيرسي عائدة إلى نورث كارولينا لزيارة عائلتها. عندما توقفت الحافلة في ولاية كارولينا الشمالية، طلب منها السائق التخلي عن مقعدها لزبون أبيض. أدى رفضها للقيام بذلك إلى سجنها في عام 1953 وأدى إلى قرار تاريخي عام 1955، وهو قضية سارة كيز ضد شركة كارولينا كوتش، حيث قضت لجنة التجارة بين الولايات بأن «منفصلة ولكنها متساوية» تنتهك بند التجارة بين الولايات في دستور الولايات المتحدة. ومع تطبيق القانون بشكل سيئ، إلا أنه أعطى تغطية قانونية لراكبي الحرية بعد سنوات. علاوة على ذلك، كان قرارًا لبناء الأخلاق. بعد ستة أيام من إعلان القرار، رفضت روزا باركس التخلي عن مقعدها في مونتغمري.

ولكن إذا شجعت بعض الأحداث العاملين في مجال الحقوق المدنية بوعد التقدم، فقد كانت أحداث أخرى وحشية لدرجة أنها أقنعت النشطاء بأنهم لا يستطيعون فعل أي شيء سوى المقاومة. في صيف عام 1955، قام رجلان أبيضان في ولاية ميسيسيبي باختطاف وقتل بوحشية صبيًا يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا، إيميت تيل. يُزعم أن تيل، الذي كان في زيارة من شيكاغو وربما لم يكن على دراية بآداب جيم كرو، صفر في وجه امرأة بيضاء تدعى كارولين براينت. اختطف زوجها، روي براينت، ورجل آخر، جي دبليو ميلام، تيل من منزل أقاربه، وضربوه، وشوهه، وأطلقوا النار عليه، وألقوا جثته في نهر تالاهاتشي. ولكن تم العثور على الجثة. أقامت والدة إيميت جنازة مفتوحة حتى يتمكن جسد تيل المشوه من نشر الأخبار الوطنية. تم تقديم الرجال للمحاكمة. كانت الأدلة دامغة، لكن هيئة محلفين بيضاء بالكامل وجدت أن الاثنين غير مذنبين. بعد أشهر فقط من القرار، تفاخر الاثنان بجريمتهما في مجلة Look. بالنسبة للشباب من الرجال والنساء السود الذين سيدفعون قريبًا حركة الحقوق المدنية، كانت قضية تيل درسًا لا يُمحى. تراجعت براينت لاحقًا عن القصة في مقابلة أجريت معها بعد 60 عامًا؛ ومع ذلك، فإن سلسلة من النساء البيض اللواتي يسلحن الأكاذيب ضد الرجال السود لا تزال قائمة حتى اليوم ويمكن فهمها في «كارين لعام 2020".

الشكل\(\PageIndex{2}\): إيميت تيل، 13 عامًا، في يوم عيد الميلاد، 1954. تم التقاط الصورة بواسطة مامي تيل برادلي. (الاستخدام العادل؛ مامي تيل برادلي عبر ويكيبيديا)

بعد أربعة أشهر من وفاة تيل، رفضت روزا باركس تسليم مقعدها في حافلة مدينة مونتغمري. أدى اعتقالها إلى مقاطعة حافلات مونتغمري، وهي لحظة تأسيسية في حملة الحقوق المدنية. كان لنظام النقل العام في مونتغمري قواعد طويلة الأمد تتطلب من الركاب الأمريكيين من أصل أفريقي الجلوس في الجزء الخلفي من الحافلة والتخلي عن مقاعدهم للركاب البيض عند امتلاء الحافلات. رفض باركس الانتقال في 1 ديسمبر 1955 وتم القبض عليه. لم تكن أول من احتج على هذه السياسة من خلال البقاء جالسة في حافلة مونتغمري، لكنها كانت المرأة التي قام نشطاء مونتغمري بمقاطعتها.

بعد فترة وجيزة من اعتقال باركس، نظم السكان السود في مونتغمري صفوفهم خلف الوزير المعمداني الذي وصل مؤخرًا، مارتن لوثر كينغ جونيور، وشكلوا جمعية تحسين مونتغمري (MIA) لتنسيق مقاطعة واسعة النطاق. خلال ديسمبر 1955 وكل عام 1956، واصلت قيادة كينج المقاطعة ودفعته إلى دائرة الضوء الوطنية. حكمت المحكمة العليا ضد مونتغمري وفي 20 ديسمبر 1956 وصل كينغ بالمقاطعة إلى نتيجة ناجحة، حيث أنهى الفصل العنصري في وسائل النقل العام في مونتغمري وأثبت سمعته كقائد وطني في جهود الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل المساواة في الحقوق.

بدافع نجاح مقاطعة مونتغمري، بحث كينج وغيره من القادة الأمريكيين من أصل أفريقي عن طرق لمواصلة القتال. في عام 1957، ساعد كينج في إنشاء مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC). على عكس MIA، الذي استهدف سياسة واحدة محددة في مدينة واحدة محددة، كان SCLC عبارة عن مجلس تنسيقي لمساعدة جماعات الحقوق المدنية في جميع أنحاء الجنوب على التخطيط والحفاظ على المقاطعة والاحتجاجات والاعتداءات على قوانين وممارسات جيم كرو الجنوبية.

ومع تزايد الضغط، أقر الكونغرس قانون الحقوق المدنية لعام 1957، وهو أول إجراء يتم تمريره منذ إعادة الإعمار. على الرغم من أن القانون قد تم التنازل عنه تقريبًا، على الرغم من أنه حقق بعض المكاسب، مثل إنشاء لجنة الحقوق المدنية في وزارة العدل للتحقيق في ادعاءات التمييز العنصري، إلا أنه أشار إلى أن الضغط قد تصاعد أخيرًا على الأمريكيين لمواجهة الإرث العنصري للعبودية والتمييز.

على الرغم من النجاحات على المستويين المحلي والوطني، واجهت حركة الحقوق المدنية معارضة مريرة. غالبًا ما استخدم معارضو الحركة تكتيكات عنيفة لتخويف الأمريكيين الأفارقة وتخويفهم وتخريب الأحكام القانونية وأوامر المحاكم. على سبيل المثال، بعد مرور عام على مقاطعة حافلات مونتغمري، قصف الجنوبيون البيض الغاضبون أربع كنائس أمريكية من أصل أفريقي بالإضافة إلى منازل الملك وزميله زعيم الحقوق المدنية إي دي نيكسون. على الرغم من أن كينج ونيكسون وMIA ثابروا في مواجهة مثل هذا العنف، إلا أنه لم يكن سوى تذوق الأشياء القادمة. ترك هذا العداء والعنف المستمرين نتيجة حركة الحقوق المدنية المزدهرة موضع شك. على الرغم من النجاحات التي حققها نشطاء الحقوق المدنية، فقد نظروا إلى الخمسينيات من القرن الماضي على أنها عقد من النتائج المختلطة والإنجازات غير المكتملة في أحسن الأحوال. وفي حين أشارت مقاطعة الحافلات وأحكام المحكمة العليا وغيرها من أنشطة الحقوق المدنية إلى إحراز تقدم، فقد أظهرت تفجيرات الكنائس والتهديدات بالقتل والمشرعون العنيدون المسافة التي لا يزال يتعين قطعها.

حركة الحقوق المدنية (الستينيات)

انبثق الكثير من طاقة وشخصية «الستينيات» من حركة الحقوق المدنية، التي حققت أعظم انتصاراتها في السنوات الأولى من العقد. كانت الحركة نفسها تتغير. كان العديد من نشطاء الحقوق المدنية الذين ضغطوا من أجل إلغاء الفصل العنصري في المدارس في الخمسينيات من القرن الماضي من الطبقة المتوسطة ومتوسطي العمر. في الستينيات، نشأت حركة طلابية جديدة أراد أعضاؤها تغييرات أسرع في الجنوب المنفصل. تسارعت الاحتجاجات الصدامية والمسيرات والمقاطعة والاعتصامات.

تغيرت نبرة حركة الحقوق المدنية الأمريكية الحديثة في متجر متعدد الأقسام في جرينسبورو بولاية نورث كارولينا في عام 1960، عندما شارك أربعة طلاب أمريكيين من أصل أفريقي في «اعتصام» على طاولة غداء مخصصة للبيض فقط في وولورث. كانت اعتصامات جرينسبورو عام 1960 إجراءً فعالًا وأيضًا الاعتصامات الأكثر شهرة لحركة الحقوق المدنية. ويعتبرون حافزًا لحركة الاعتصام اللاحقة، التي شارك فيها 70,000 شخص. جلس النشطاء على طاولات غداء منفصلة في تحدٍ، ورفضوا المغادرة حتى يتم خدمتهم واستعدادهم للسخرية والهجوم والاعتقال. ولقيت مقاومة، لكنها أجبرت على إلغاء الفصل العنصري في متاجر وولورث الكبرى. أدى ذلك إلى مظاهرات مقلدة في جميع أنحاء الجنوب. قدمت الاحتجاجات دليلاً على أن العمل المباشر الذي يقوده الطلاب يمكن أن يحدث تغييرًا اجتماعيًا ويحدد اتجاه حركة الحقوق المدنية في السنوات القادمة.

في العام التالي، حاول المدافعون عن الحقوق المدنية صياغة صيغة أكثر جرأة لـ «الاعتصام» عندما شاركوا في Freedom Rides. نظم النشطاء رحلات الحافلات بين الولايات بعد قرار المحكمة العليا الذي يحظر الفصل في الحافلات العامة والقطارات. تهدف الجولات إلى اختبار حكم المحكمة، الذي تجاهلته العديد من الولايات الجنوبية. استقلت مجموعة متعددة الأعراق من Freedom Riders الحافلات في واشنطن العاصمة بهدف الجلوس في أنماط متكاملة على الحافلات أثناء سفرهم عبر أعماق الجنوب. في الجولات الأولى في مايو 1961، واجه الراكبون مقاومة شرسة في ألاباما. هاجمت الحشود الغاضبة المكونة من أعضاء KKK الدراجين في برمنغهام، وأحرقت إحدى الحافلات وضربت النشطاء الذين فروا. على الرغم من حقيقة أن الدراجين الأوائل تخلوا عن رحلتهم وقرروا السفر إلى وجهتهم، نيو أورلينز، ظل نشطاء الحقوق المدنية يقظين. تم إطلاق رحلات الحرية الإضافية خلال الصيف ولّدت اهتمامًا وطنيًا وسط مقاومة عنيفة إضافية. في نهاية المطاف، فرضت لجنة التجارة بين الولايات الحافلات والقطارات المتكاملة بين الولايات في نوفمبر 1961.

في خريف عام 1961، نزل نشطاء الحقوق المدنية إلى ألباني، وهي مدينة صغيرة في جنوب غرب جورجيا. مكان معروف بالفصل العنصري المتجذر والعنف العنصري، بدا ألباني مكانًا غير متوقع للأمريكيين السود للتجمع والمطالبة بمكاسب في الحقوق المدنية. ومع ذلك، شكّل النشطاء هناك حركة ألباني، وهي ائتلاف من منظمي الحقوق المدنية يضم أعضاء من لجنة التنسيق اللاعنفية الطلابية (SNCC، أو «snick»)، ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC)، وNAACP. لكن في ألباني، تعرضت الحركة للإحباط من قبل رئيسة الشرطة لوري بريتشيت، التي شنت اعتقالات جماعية لكنها رفضت الانخراط في وحشية الشرطة وأنقذت كبار المسؤولين لتجنب الاهتمام الإعلامي السلبي. لقد كان مشهدًا غريبًا ودرسًا للناشطين الجنوبيين.

على الرغم من هزيمتها، استحوذت ألباني على الكثير من طاقة حركة الحقوق المدنية. أدرجت حركة ألباني عناصر الالتزام المسيحي بالعدالة الاجتماعية في منصتها، حيث ذكر النشطاء أن جميع الناس «متساوون في القيمة» في عائلة الله وأنه «لا يجوز لأي شخص التمييز ضد شخص آخر أو استغلاله». في العديد من الحالات في الستينيات، دفعت المسيحية السوداء المدافعين عن الحقوق المدنية إلى العمل وأظهرت أهمية الدين لحركة الحقوق المدنية الأوسع. أكد صعود كينج إلى الصدارة الدور الذي لعبته الشخصيات الدينية الأمريكية الأفريقية في حركة الحقوق المدنية في الستينيات. قام المتظاهرون بغناء التراتيل والروحانيات أثناء مسيرتهم. حشد الدعاة الناس برسائل العدل والأمل. استضافت الكنائس اجتماعات، وقفات صلاة، ومؤتمرات حول المقاومة اللاعنفية. عزز الزخم الأخلاقي للحركة النشطاء الأمريكيين من أصل أفريقي بينما واجهوا أيضًا المجتمع الأبيض من خلال تأطير الفصل العنصري على أنه شر أخلاقي.

مع اكتساب حركة الحقوق المدنية المزيد من المتابعين والمزيد من الاهتمام، اشتدت المقاومة البيضاء. في أكتوبر 1962، أصبح جيمس ميريديث أول طالب أمريكي من أصل أفريقي يلتحق بجامعة ميسيسيبي. أثار تسجيل ميريديث أعمال شغب في حرم جامعة أكسفورد، مما دفع الرئيس جون كينيدي إلى إرسال المارشالات الأمريكية ورجال الحرس الوطني للحفاظ على النظام. في أمسية معروفة باسم معركة Ole Miss، اشتبك دعاة الفصل العنصري مع القوات في وسط الحرم الجامعي، مما أدى إلى مقتل شخصين ومئات الإصابات. كان العنف على الرغم من التدخل الفيدرالي بمثابة تذكير بقوة المقاومة البيضاء لحركة الحقوق المدنية، لا سيما في مجال التعليم.

الشكل\(\PageIndex{3}\): أول طالب أمريكي من أصل أفريقي تم قبوله في مدرسة Ole Miss المنفصلة، جيمس ميريديث، برفقة المارشالات الأمريكيين، يمشي إلى الفصل في جامعة ميسيسيبي في عام 1962. (CC PDM 1.0؛ ماريون إس تريكوسكو عبر مكتبة الكونغرس)

ربما كان العام التالي، 1963، هو العام الأكثر حافلة بالأحداث في العقد بالنسبة للحقوق المدنية. في أبريل ومايو، نظمت SCLC حملة برمنغهام، وهي حملة واسعة من العمل المباشر تهدف إلى إسقاط الفصل العنصري في أكبر مدينة في ألاباما. استخدم النشطاء مقاطعة الأعمال والاعتصامات والمسيرات السلمية كجزء من الحملة. تم سجن زعيم SCLC مارتن لوثر كينغ جونيور، مما دفع برسالته الشهيرة المكتوبة بخط اليد من سجن برمنغهام التي تحث ليس فقط على نهجه اللاعنفي ولكن المواجهة النشطة لتحدي الظلم بشكل مباشر. أضافت الحملة مزيدًا من السمعة الوطنية للملك وتضمنت صورًا قوية ولقطات فيديو لضباط شرطة بيض يستخدمون خراطيم الإطفاء وكلاب الهجوم على المتظاهرين الأمريكيين من أصل أفريقي الشباب. كما أسفرت عن اتفاق لإلغاء الفصل العنصري في الأماكن العامة في المدينة؛ وحقق النشطاء في برمنغهام انتصارًا للحقوق المدنية وحصلوا على الثناء الدولي للنهج اللاعنفي في مواجهة العنف والتفجيرات التي تقرها الشرطة.

الشكل\(\PageIndex{4}\): صدمت صور وحشية الشرطة ضد المتظاهرين السلميين للحقوق المدنية العديد من الأمريكيين وساعدت في زيادة الدعم للحركة. (CC BY-SA؛ عبر LibreText)

تم تضخيم المقاومة البيضاء. في يونيو، وقف حاكم ولاية ألاباما جورج والاس بشكل مشهور عند باب مبنى الفصل الدراسي في محاولة رمزية لوقف الاندماج في جامعة ألاباما. خاطب الرئيس كينيدي الأمة في ذلك المساء، منتقدًا والاس ودعا إلى مشروع قانون شامل للحقوق المدنية. بعد يوم واحد، اغتيل زعيم الحقوق المدنية ميدغار إيفرز في منزله في جاكسون بولاية ميسيسيبي. اجتمع قادة الحقوق المدنية في أغسطس 1963 في مسيرة واشنطن. ودعت المسيرة، من بين أمور أخرى، إلى تشريع الحقوق المدنية، والإدماج المدرسي، ووضع حد للتمييز من قبل أرباب العمل في القطاعين العام والخاص، والتدريب الوظيفي للعاطلين عن العمل، ورفع الحد الأدنى للأجور. على خطوات نصب لنكولن التذكاري، ألقى كينج خطابه الشهير «لدي حلم»، وهو دعوة مشهورة عالميًا للحقوق المدنية وضد العنصرية رفعت مكانة الحركة إلى مستويات غير مسبوقة. سينتهي العام بشكل كئيب باغتيال الرئيس كينيدي، وهو شخصية عامة تعتبر حليفًا مهمًا للحقوق المدنية، لكنها لم توقف حركة الحقوق المدنية.

الشكل\(\PageIndex{5}\): انضم النشطاء البيض، بما في ذلك القادة اليهود، بشكل متزايد إلى الأمريكيين الأفارقة، بما في ذلك الدكتور كينغ، في حركة الحقوق المدنية.
(CC PDM 1.0؛ الأرشيف الوطني عبر ويكيميديا)

اعتنق الرئيس ليندون جونسون حركة الحقوق المدنية، على الرغم من التردد إلى حد ما أثناء تنقله بين الانفصاليين البيض الجنوبيين والناشطين مثل الدكتور كينغ. في الصيف التالي، وقع جونسون قانون الحقوق المدنية لعام 1964، والذي يعتبر على نطاق واسع من بين أهم تشريعات الحقوق المدنية في التاريخ الأمريكي. ويحظر القانون الشامل الفصل في الأماكن العامة وحظر التمييز على أساس العرق والإثنية والجنس والأصل القومي أو الديني.

الشكل\(\PageIndex{6}\): ليندون بي جونسون يجلس مع قادة الحقوق المدنية في البيت الأبيض (1964). سيكون أحد أعظم موروثات جونسون هو دعمه القوي لتشريعات الحقوق المدنية. (CC PDM 1.0؛ الأرشيف الوطني (يويتشي أوكاموتو) عبر ويكيميديا)

استمر العمل المباشر خلال فصل الصيف، حيث ساعدت المنظمات التي يديرها الطلاب مثل SNCC و CORE (مؤتمر المساواة العرقية) في صيف الحرية في ميسيسيبي، وهي حملة لتسجيل الناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي في ولاية ذات تاريخ قبيح من التمييز. أنشأ نشطاء Freedom Summer مدارس للأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي وتحملوا أساليب التخويف. وحتى مع التقدم، استمرت المقاومة العنيفة ضد الحقوق المدنية، لا سيما في المناطق ذات التقاليد العريقة للفصل العنصري.

استمر العمل المباشر والمقاومة لمثل هذا العمل في مارس 1965، عندما حاول النشطاء السير من سلمى إلى مونتغمري، ألاباما، بدعم من قادة الحقوق المدنية البارزين نيابة عن حقوق التصويت المحلية للأمريكيين من أصل أفريقي. في رواية أصبحت مألوفة، أظهر فيلم «الأحد الدامي» المتظاهرين السلميين الذين تعرضوا للهجوم من قبل سلطات إنفاذ القانون البيضاء بالهراوات والغاز المسيل للدموع. بعد أن تم إبعادهم بعنف للمرة الثانية، قام المتظاهرون أخيرًا برحلة 70 ميلاً إلى عاصمة الولاية في وقت لاحق من الشهر. دفعت تغطية المسيرة الأولى الرئيس جونسون إلى تقديم مشروع القانون الذي أصبح قانون حقوق التصويت لعام 1965، وهو القانون الذي ألغى التمييز في التصويت في الانتخابات الفيدرالية والولائية والمحلية مع التركيز على منح الأمريكيين من أصل أفريقي حق التصويت في الجنوب. في غضون عامين متتاليين، ساعدت تشريعات تاريخية على إضعاف الفصل القانوني والحرمان من حق التصويت في أمريكا.

الشكل\(\PageIndex{7}\): خمسة من قادة حركة الحقوق المدنية. من اليسار: بايارد روستين وأندرو يونغ وعضو الكونغرس في نيويورك ويليام ريان وجيمس فارمر وجون لويس في عام 1965. (CC PDM 1.0؛ ستانلي ولفسون عبر مكتبة الكونغرس)

ثم بدأت الأمور في التوقف. بعد أيام من التصديق على قانون حقوق التصويت، اندلعت أعمال شغب عرقية في منطقة واتس في لوس أنجلوس. نشأت أعمال الشغب في واتس من الإحباط المحلي للأمريكيين من أصل أفريقي من الفصل السكني ووحشية الشرطة والتنميط العنصري. سوف تهز موجات أعمال الشغب المدن الأمريكية كل صيف بعد ذلك. حدثت أعمال شغب مدمرة بشكل خاص في عام 1967 - بعد صيفين - في نيوارك وديترويت. أدى كل منها إلى وفيات وإصابات واعتقالات وأضرار بملايين الدولارات في الممتلكات. على الرغم من الإنجازات السوداء، استمرت المشاكل داخل المدينة للعديد من الأمريكيين الأفارقة. غالبًا ما أدت ظاهرة هروب البيض - عندما يفر البيض في المناطق الحضرية من مراكز المدن إلى الضواحي - إلى أنماط سكنية «أعيد الفصل». أدت محدودية الوصول إلى الفرص الاقتصادية والاجتماعية في المناطق الحضرية إلى إثارة الفتنة. بالإضافة إلى تذكير الأمة بأن حركة الحقوق المدنية كانت حدثًا معقدًا ومستمرًا بدون نقطة نهاية ملموسة، عززت الاضطرابات في المدن الشمالية فكرة أن الصراع لم يحدث فقط في الجنوب. كما نظر العديد من الأمريكيين إلى أعمال الشغب على أنها اتهام للمجتمع العظيم، وهو جدول أعمال الرئيس جونسون الشامل للبرامج المحلية التي سعت إلى علاج العلل داخل المدينة من خلال توفير وصول أفضل إلى التعليم والوظائف والرعاية الطبية والإسكان وغيرها من أشكال الرعاية الاجتماعية. هذا من شأنه أن يمثل تراجع حركة الحقوق المدنية.

حركة القوة السوداء

بحلول أواخر الستينيات، طردت SNCC، بقيادة شخصيات مثل ستوكلي كارمايكل الذي غير اسمه لاحقًا إلى كوامي تور، أعضاءها البيض وتجنبت الجهود بين الأعراق في المناطق الريفية الجنوبية، وركزت بدلاً من ذلك على الظلم في المناطق الحضرية الشمالية. بعد أن رفض الرئيس جونسون تناول قضية المندوبين السود في حزب ميسيسيبي للحرية الديمقراطي في المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1964، أصيب نشطاء SNCC بالإحباط من التكتيكات المؤسسية وابتعدوا عن المبدأ التأسيسي للمنظمة المتمثل في اللاعنف على مدار الدورة. من العام المقبل. دعت هذه الحركة المتطورة والأكثر عدوانية الأمريكيين من أصل أفريقي إلى لعب دور مهيمن في تنمية المؤسسات السوداء والتعبير عن مصالح السود بدلاً من الاعتماد على الأساليب المعتدلة بين الأعراق. في مسيرة الحقوق المدنية في يونيو 1966، قال كارمايكل للحشد: «ما سنبدأ في قوله الآن هو القوة السوداء!» لم يتردد صدى الشعار لدى الجماهير فحسب، بل كان أيضًا في تناقض مباشر مع شعار الملك «الحرية الآن!» حملة. يمكن أن يشمل الشعار السياسي للقوة السوداء العديد من المعاني، ولكن في جوهره كان يمثل تقرير المصير للسود في المنظمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

الشكل\(\PageIndex{8}\): مثل بوكر تي واشنطن وW.E.B. Du Bois من قبلهم، مثل مارتن لوثر كينغ جونيور ومالكولم إكس مثلوا نمطين من الارتقاء العرقي مع الحفاظ على نفس الهدف العام المتمثل في إنهاء التمييز العنصري. كيف سيصلون إلى هذا الهدف هو المكان الذي تباعد فيه الرجال. ماريون إس تريكوسكو، «[مارتن لوثر كينغ ومالكولم إكس في انتظار مؤتمر صحفي]،» 26 مارس 1964. (CC PDM 1.0؛ ماريون إس تريكوسكو عبر مكتبة الكونغرس)

بينما أكد كارمايكل أن «القوة السوداء تعني تجمع السود لتشكيل قوة سياسية»، فإن ذلك يعني بالنسبة للآخرين العنف. في عام 1966، شكل هيوي نيوتن وبوبي سيل حزب النمر الأسود في أوكلاند، كاليفورنيا. أصبح الفهود السود حاملي معايير العمل المباشر والدفاع عن النفس، باستخدام مفهوم إنهاء الاستعمار في سعيهم لتحرير المجتمعات السوداء من هياكل السلطة البيضاء. كما سعت المنظمة الثورية إلى الحصول على تعويضات وإعفاءات للرجال السود من التجنيد العسكري. نقلاً عن وحشية الشرطة والسياسات الحكومية العنصرية، انحاز الفهود إلى «الأشخاص الملونين الآخرين في العالم» الذين كانت أمريكا تقاتل ضدهم في الخارج. على الرغم من أن الحزب ربما كان أكثر شهرة بعرضه المفتوح للأسلحة واللباس العسكري والمعتقدات القومية السوداء، إلا أن خطة الحزب المكونة من 10 نقاط تضمنت أيضًا التوظيف والإسكان والتعليم. عملت منظمة Black Panthers في المجتمعات المحلية لإدارة «برامج البقاء» التي قدمت الطعام والملابس والعلاج الطبي وإعادة التأهيل من تعاطي المخدرات. لقد ركزوا على أنماط المقاومة التي مكنت النشطاء السود بشروطهم الخاصة.

الشكل\(\PageIndex{9}\): استخدم حزب النمر الأسود تكتيكات جذرية مثل المؤتمر الدستوري الشعبي الثوري لجذب الانتباه إلى قمع السود في أمريكا. (CC PDM 1.0؛ مكتبة جيلمان، جامعة جورج واشنطن عبر ويكيميديا)

بحلول عام 1968، بدت حركة الحقوق المدنية مختلفة تمامًا عن تلك التي ظهرت من اعتصامات جرينسبورو عام 1960. لم تكن الحركة أبدًا متجانسة، لكن الأيديولوجيات البارزة المتنافسة قد كسرتها الآن بشكل كبير. أدى اغتيال كينغ على شرفة غرفة فندق ممفيس في أبريل إلى موجة أخرى من أعمال الشغب في أكثر من 100 مدينة أمريكية وأدى إلى نهاية مفاجئة ومأساوية لحياة الشخصية الأكثر شهرة في الحركة. بعد أسبوع واحد فقط من اغتياله، وقع الرئيس جونسون قانون الحقوق المدنية لعام 1968، وهو جزء مهم آخر من التشريع الفيدرالي الذي يحظر التمييز في السكن. بعد ذلك بشهرين، في 6 يونيو، قُتل روبرت كينيدي بالرصاص في أحد فنادق لوس أنجلوس أثناء حملته الانتخابية ليكون المرشح الديمقراطي للرئاسة. أدت اغتيالات كلا الزعيمين الوطنيين على التوالي إلى خلق شعور بالغضب والانحلال الوطنيين.

دفع الإحباط عشرات المنظمات الاحتجاجية الوطنية إلى التقارب حول المؤتمر الوطني الديمقراطي في شيكاغو في نهاية أغسطس. اجتمع حزب ديمقراطي ممزق بشدة لتجميع منصة مقبولة وترشيح مرشح رئاسي مقبول على نطاق واسع. خارج قاعة المؤتمرات، حدد العديد من الطلاب والجماعات الراديكالية - وأبرزها الطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي وحزب الشباب الدولي - المؤتمر كمكان مثالي للمظاهرات ضد حرب فيتنام وخططت لاحتجاجات ضخمة في الأماكن العامة في شيكاغو. كانت الاحتجاجات الأولية سلمية، ولكن سرعان ما توتر الوضع حيث أصدرت الشرطة تهديدات صارمة، وبدأ الشباب في السخرية من المسؤولين واستهزازهم. العديد من الطلاب المجتمعين خاضوا تجارب الاحتجاج والاعتصام فقط في الملاذات الآمنة النسبية للحرم الجامعي، ولم يكونوا معتادين على قوة الشرطة المدججة بالسلاح في المدن الكبيرة، برفقة قوات الحرس الوطني بكامل معدات مكافحة الشغب. روى الحاضرون الضرب المبرح على أيدي رجال الشرطة والحرس، لكن العديد من الشباب - مقتنعين بأنه يمكن كسب الكثير من التعاطف العام من خلال صور الوحشية ضد المتظاهرين العزل - استمروا في تأجيج العنف. امتدت الاشتباكات من الحدائق إلى شوارع المدينة، وفي النهاية اخترقت رائحة الغاز المسيل للدموع الطوابق العليا من الفنادق الفخمة التي تستضيف المندوبين الديمقراطيين.

ألقت وحشية الشرطة المستمرة ضد المتظاهرين بظلالها على المؤتمر وبلغت ذروتها في مواجهة متلفزة دوليًا أمام فندق هيلتون، حيث قام رجال الشرطة بضرب المتظاهرين وهم يرددون «العالم كله يراقب!» بالنسبة للكثيرين من كلا الجانبين، ولدت أعمال الشغب في شيكاغو إحساسًا متزايدًا بالفوضى التي تهز الحياة الأمريكية. أدى التفاوت في القوة بين الطلاب والشرطة إلى تخويف بعض الراديكاليين من الدعوة إلى العنف الثوري، بينما بدأ بعض الضباط في التشكيك في الحرب وأولئك الذين شنوها. ومع ذلك، رأى الكثيرون الفوضى والفوضى حيث رأوا ذات مرة المثالية والتقدم. في نهاية المطاف، لم تكن أعمال العنف التي وقعت في عام 1968 بمثابة ناقوس الموت للنضال لمجرد إنهاء الفصل بين السود والبيض، بل كانت لحظة انتقالية أشارت إلى استمرار الاضطهاد السابق وتنبأت بالعديد من تحديات المستقبل. في نهاية العقد، كان بإمكان المدافعين عن الحقوق المدنية أن يفخروا بمكاسب كبيرة مع الاعتراف بأن العديد من القضايا العرقية في البلاد لا تزال دون حل.

حركة بلاك ليفس ماتر

Black Lives Matter (BLM) هي حركة سياسية واجتماعية لامركزية تدعو إلى العصيان المدني غير العنيف احتجاجًا على حوادث وحشية الشرطة وجميع أعمال العنف ذات الدوافع العنصرية ضد السود. عادة ما تدافع الحركة الأوسع والمنظمات ذات الصلة بها عن عنف الشرطة تجاه السود وكذلك للعديد من التغييرات السياسية الأخرى التي تعتبر مرتبطة بتحرير السود.

الشكل\(\PageIndex{10}\): في صباح يوم 15 نوفمبر 2015، تم إطلاق النار على جامار كلارك من قبل شرطة مينيابوليس. (CC BY 2.0؛ فيبوناتشي بلو عبر ويكيميديا)

في يوليو 2013، بدأت الحركة باستخدام الهاشتاغ #BlackLivesMatter على وسائل التواصل الاجتماعي بعد تبرئة جورج زيمرمان في مقتل المراهق الأمريكي الأفريقي تريفون مارتن بالرصاص قبل 17 شهرًا في فبراير 2012. أصبحت الحركة معروفة على المستوى الوطني بسبب المظاهرات في الشوارع بعد مقتل اثنين من الأمريكيين من أصل أفريقي في عام 2014، وفاة مايكل براون - مما أدى إلى احتجاجات واضطرابات في فيرغسون بولاية ميسوري، وهي مدينة بالقرب من سانت لويس - وإريك غارنر في مدينة نيويورك. منذ احتجاجات فيرغسون، تظاهر المشاركون في الحركة ضد وفاة العديد من الأمريكيين الأفارقة الآخرين من خلال إجراءات الشرطة أو أثناء احتجازهم لدى الشرطة. في صيف عام 2015، شارك نشطاء Black Lives Matter في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2016. قام منشئو الهاشتاغ والدعوة إلى العمل، أليسيا غارزا وباتريس كولورز وأوبل توميتي، بتوسيع مشروعهم إلى شبكة وطنية تضم أكثر من 30 فرعًا محليًا بين عامي 2014 و 2016. حركة Black Lives Matter الشاملة هي شبكة لامركزية من النشطاء بدون تسلسل هرمي رسمي.

عادت الحركة إلى عناوين الصحف الوطنية واكتسبت المزيد من الاهتمام الدولي خلال احتجاجات جورج فلويد العالمية في عام 2020 بعد مقتل جورج فلويد على يد ضابط شرطة مينيابوليس ديريك شوفين. شارك ما يقدر بـ 15 مليون إلى 26 مليون شخص، على الرغم من أنهم ليسوا جميعًا أعضاء أو جزءًا من المنظمة، في احتجاجات Black Lives Matter لعام 2020 في الولايات المتحدة، مما جعل Black Lives Matter واحدة من أكبر الحركات في تاريخ الولايات المتحدة. دعت الحركة إلى إلغاء تمويل الشرطة والاستثمار مباشرة في المجتمعات السوداء ونماذج الاستجابة البديلة للطوارئ.

لقد تغيرت شعبية Black Lives Matter بسرعة بمرور الوقت. في حين كان الرأي العام حول Black Lives Matter سلبيًا صافيًا في عام 2018، فقد نمت شعبيته بشكل متزايد خلال عامي 2019 و 2020. أظهر استطلاع للرأي أجراه مركز بيو للأبحاث في يونيو 2020 أن غالبية الأمريكيين، من جميع المجموعات العرقية والإثنية، قد أعربوا عن دعمهم لحركة Black Lives Matter.

وسائل التواصل الاجتماعي السوداء: ثورة العصر الجديد

تُشن ثورة سوداء جديدة حاليًا على YouTube و Black Twitter من قبل شخصيات وسائل التواصل الاجتماعي الأمريكية الأفريقية المتحمسة المصممة على مساعدة السود على الهزيمة والارتقاء فوق حدود التفوق الأبيض. في السنوات الأخيرة، قامت مواقع التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك وتويتر وسناب شات وإنستغرام وBlogTalkRadio وYouTube بإعادة صياغة التطرف الأسود في الولايات المتحدة من خلال تزويد النشطاء الأمريكيين من أصل أفريقي المتحمسين بمنصة على الإنترنت للتعبير بجرأة عن مخاوفهم واكتساب متابعين باستخدام الإنترنت. ونتيجة لذلك، تطورت تحولات كبيرة في الفكر الثوري الأسود أو الوعي وأساليب الاحتجاج الجديدة جنبًا إلى جنب مع النمو السريع في اعتماد الإنسان على قدرات الكمبيوتر. إن الموطن الافتراضي الجديد لمقاومة السود للقمع العنصري الذي يقوده البيض متجذر في التقليد الراديكالي الأسود المتمثل في البقاء ملتزمًا بهدف التحرر الأسود المثالي المتمثل في تأمين الحرية الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية للتنظيم الذاتي للأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي في جميع أنحاء العالم.

Black Twitter هي ثقافة فرعية عبر الإنترنت تتكون إلى حد كبير من المستخدمين السود على شبكة التواصل الاجتماعي Twitter التي تركز على القضايا التي تهم مجتمع السود، لا سيما في الولايات المتحدة. تم وصف Black Twitter بأنه «مجموعة من مستخدمي تويتر النشطين والأمريكيين من أصل أفريقي بشكل أساسي الذين أنشأوا مجتمعًا افتراضيًا... [وهم] يثبتون براعتهم في إحداث مجموعة واسعة من التغييرات الاجتماعية والسياسية» (جونز، 2013). على الرغم من أن Black Twitter لديه قاعدة مستخدمين أمريكية سوداء قوية، إلا أن الأشخاص والمجموعات الأخرى قادرون على أن يكونوا جزءًا من دائرة الوسائط الاجتماعية هذه من خلال القواسم المشتركة في التجارب المشتركة وردود الفعل على ذلك عبر الإنترنت. كانت الدعوة إلى الاستيلاء الثقافي محور التركيز الرئيسي للفضاء في أوائل عام 2010.

الشكل\(\PageIndex{11}\): أدت آثار وفاة تريفون مارتن إلى جذب انتباه الجمهور على موقع تويتر الأسود. (CC BY 2.0؛ آن هاركنس عبر فليكر)

يُشار إلى قادة الفكر في وسائل التواصل الاجتماعي السوداء بفارغ الصبر والتردد على أنهم رواد مجتمع السود الواعي. مجتمع Black Conscious هو تكتل من الأمريكيين الأفارقة المتحالفين بشكل متقطع والذين يدافعون عن استبدال الفلسفات والمؤسسات السوداء السائدة بأفكار وأعمال تتمحور حول إفريقيا والقومية السوداء. تم اختيار مستخدمي YouTube الذين تم التركيز عليهم بسبب روابطهم الفضفاضة ولأنهم من بين الأكثر تأثيرًا وإثارة للتفكير في مبرراتهم للتحول الكامل للنفسية والواقع المادي لجميع الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي. غالبًا ما يشعر العديد من الراديكاليين السود على YouTube بالإهانة من مصطلح وتصنيف «YouTube الثوري» أو «Web-Oblutionary» لأنهم يعتقدون أن مثل هذه العناوين تقلل من أهمية عملهم عبر الإنترنت وشخصيًا. ومع ذلك، فإن التسمية مناسبة وتعكس الخصائص الفريدة التي تجعل أصوات المقاتلين السود عبر الإنترنت مهمة في المشهد السياسي ووسائل التواصل الاجتماعي الحالي. إن الحضور الافتراضي الجديد في التفكير الراديكالي الأسود والعمل الذي جمعه هؤلاء الراديكاليون على YouTube يستحق الدراسة العلمية الجادة لأنهم يمثلون مرحلة حرجة من التطور في التاريخ الثوري الأسود والوعي.

هذا القسم مرخص من CC BY-NC. الإسناد: العبودية إلى التحرير: التجربة الأمريكية الأفريقية (Inclass) (CC BY-NC 4.0)

المساهمون والصفات

يحتوي المحتوى الموجود على هذه الصفحة على تراخيص متعددة. كل شيء هو CC BY-SA بخلاف وسائل التواصل الاجتماعي السوداء: ثورة العصر الجديد وهي CC BY-NC.

• جونسون، شاهين. (كلية لونج بيتش سيتي)
• هوند، جانيت. (كلية لونج بيتش سيتي)
• حياة السود مهمة (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• حزب النمر الأسود (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• بلاك باور (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• تويتر الأسود (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• قانون الحقوق المدنية لعام 1968 (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• حملة Double V (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• تاريخ الولايات المتحدة 2 (لومن) (CC BY-SA 4.0)
• اعتصامات جرينسبورو (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• أمة الإسلام (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• العبودية حتى التحرير: التجربة الأمريكية الأفريقية (Inclusas) (CC BY-NC 4.0) (ساهم في: وسائل التواصل الاجتماعي السوداء: ثورة العصر الجديد)
• لجنة التنسيق اللاعنفية الطلابية (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• برنامج النقاط العشر (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• قانون حقوق التصويت لعام 1965 (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• حزب الشباب الدولي (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)