13.5: פרספקטיבות תיאורטיות על הזדקנות
- Page ID
- 207514
בסוף פרק זה, אתה אמור להיות מסוגל:
- השווה והשוואה בין נקודות מבט תיאורטיות סוציולוגיות על הזדקנות
אילו תפקידים ממלאים אזרחים ותיקים בודדים בחייכם? איך אתה מתקשר עם אנשים מבוגרים ומתקשר איתם? איזה תפקיד הם ממלאים בשכונות ובקהילות, בערים ובמדינות? סוציולוגים מעוניינים לחקור את התשובות לשאלות כגון אלה באמצעות שלוש נקודות מבט שונות: פונקציונליזם, אינטראקציוניזם סמלי ותורת הקונפליקט.
פונקציונליזם
פונקציונליסטים מנתחים כיצד חלקי החברה עובדים יחד. הפונקציונליסטים מודדים כיצד חלקי החברה עובדים יחד כדי לשמור על החברה פועלת בצורה חלקה. כיצד נקודת מבט זו מתייחסת להזדקנות? הקשישים, כקבוצה, הם אחד החלקים החיוניים של החברה.
פונקציונליסטים מגלים שאנשים עם משאבים טובים יותר שנשארים פעילים בתפקידים אחרים מסתגלים טוב יותר לזקנה (Crosnoe and Elder 2002). שלוש תיאוריות חברתיות בפרספקטיבה התפקודית פותחו כדי להסביר כיצד אנשים מבוגרים עשויים להתמודד עם חוויות מאוחרות יותר.
התיאוריה הגרונטולוגית המוקדמת ביותר בפרספקטיבה הפונקציונליסטית היא תורת ההתנתקות, המצביעה על כך שנסיגה מהחברה ומקשרים חברתיים היא חלק טבעי מההזדקנות. ישנן מספר נקודות עיקריות לתיאוריה. ראשית, מכיוון שכולם מצפים למות יום אחד, ומכיוון שאנו חווים ירידה פיזית ונפשית ככל שאנו מתקרבים למוות, טבעי לסגת מהפרטים והחברה. שנית, ככל שהקשישים נסוגים, הם מקבלים פחות חיזוק כדי להתאים לנורמות החברתיות. לכן נסיגה זו מאפשרת חופש גדול יותר מהלחץ להתאמה. לבסוף, הנסיגה החברתית היא מגדרית, כלומר היא נחווית באופן שונה על ידי גברים ונשים. מכיוון שגברים מתמקדים בעבודה ונשים מתמקדות בנישואין ובמשפחה, כאשר הם ייסוגו הם יהיו אומללים וחסרי כיוון עד שיאמצו תפקיד שיחליף את תפקידם הרגיל התואם את המדינה המנותקת (קאמינגס והנרי 1961).
ההצעה כי זקנה היא מצב מובהק במהלך החיים, המאופיין בשינוי מובהק בתפקידים ובפעילויות, הייתה פורצת דרך כאשר הוצגה לראשונה. עם זאת, התיאוריה כבר לא מקובלת בצורתה הקלאסית. הביקורות מתמקדות בדרך כלל ביישום הרעיון שקשישים נסוגים באופן טבעי מהחברה ככל שהם מתבגרים, וכי הוא אינו מאפשר שונות רחבה באופן שבו אנשים חווים הזדקנות (Hotshild 1975).
הנסיגה החברתית שהכירו קאמינגס והנרי (1961), והתפיסה שלה כי קשישים צריכים למצוא תפקידים חלופיים לאלה שאיבדו, מטופלת מחדש בתורת הפעילות. על פי תיאוריה זו, רמות הפעילות והמעורבות החברתית הן המפתח לתהליך זה, והמפתח לאושר (Havinghurst 1961; Neugarten 1964; Havinghurst, Neugarten ו- Tobin 1968). על פי תיאוריה זו, ככל שאדם מבוגר פעיל ומעורב יותר, כך הוא או היא יהיו מאושרים יותר. מבקרי תיאוריה זו מציינים כי גישה להזדמנויות חברתיות ופעילות אינה זמינה באותה מידה לכולם. יתר על כן, לא כולם מוצאים הגשמה בנוכחות אחרים או השתתפות בפעילויות. ניסוחים מחדש של תיאוריה זו מצביעים על כך שהשתתפות בפעילויות לא פורמליות, כגון תחביבים, היא המשפיעה ביותר על שביעות רצון מהחיים המאוחרים יותר (לימון, בנגטסון ופיטרסן 1972).
על פי תורת ההמשכיות, הקשישים עושים בחירות ספציפיות לשמירה על עקביות במבנים פנימיים (אישיות, אמונות) ומבנים חיצוניים (מערכות יחסים), כשהם נשארים פעילים ומעורבים לאורך כל שנותיהם הבוגרות. זהו ניסיון לשמור על שיווי משקל חברתי ויציבות על ידי קבלת החלטות עתידיות על בסיס תפקידים חברתיים שפותחו כבר (Atchley 1971; Atchley 1989). ביקורת אחת על תיאוריה זו היא הדגש שלה על מה שמכונה הזדקנות "רגילה", השוללת את הסובלים ממחלות כרוניות כמו אלצהיימר.
סוציולוגיה בעולם האמיתי
האפור של בתי הסוהר האמריקאים
מגיפת COVID-19 הטילה נטל מיוחד על אוכלוסיות הכלא ועל פקידי ממשל המנהלים אותן. אנשים רבים שאינם מכירים בתי כלא אמריקאים עשויים להניח שחשש זה נובע מהמובן מאליו: בתי כלא הם בהגדרה מרחבים סגורים, שבהם יש מחסור במרחב ובחופש. אנשים כלואים חולקים לעתים קרובות תאים, שירותים ומתקנים אחרים. כל אלה הם גורמים תורמים לחששות החמורים לגבי אסירים ו- COVID. אבל כולם הוחמרו בגלל התחלואה הכוללת היחידה לנגיף הקורונה: גיל.
בדיוק כמו שקשישים מחוץ לכלא סבלו בדרך כלל הכי הרבה מהמחלה, אותה קבוצת גיל הייתה רגישה מאוד בכלא. אולי הנסיבות הקשות ביותר הן הגודל והאחוז של אותה קבוצת גיל בכלא. עד שהמגיפה פגעה, אוכלוסיית האנשים מעל גיל 50 בבתי הכלא האמריקאים הייתה, לראשונה בהיסטוריה, גדולה מכל קבוצת גיל אחרת, וכמעט 200,000 איש במתקני תיקון היו בני 55 ומעלה. חלק זה מאוכלוסיית הכלא שילש את עצמו משנת 2000 עד 2016 (Li 2020).
שני גורמים תורמים באופן משמעותי לאוכלוסיית הכלא המזדקנת במדינה זו. האחת היא הרפורמות הקשות בפשיעה של שנות השמונים והתשעים, כאשר גזר דין מינימלי חובה ומדיניות "שלוש שביתות" שלחו אנשים רבים לכלא למשך שלושים שנה לחיים, גם כאשר השביתה השלישית הייתה עבירה קלה יחסית. רבים מהאסירים הקשישים של היום הם אלה שנכלאו לפני שלושים שנה למאסר עולם. הגורם הנוסף המשפיע על אוכלוסיית הכלא המזדקנת כיום הוא הזדקנות האוכלוסייה הכוללת. כפי שנדון בסעיף ההזדקנות בארצות הברית, אחוז האנשים מעל גיל שישים וחמש גדל מדי שנה עקב עליית תוחלת החיים והזדקנות דור הבייבי בום.
אז למה זה משנה שאוכלוסיית הכלא המבוגרת גדלה כל כך מהר? כפי שנדון בפרק על תהליך ההזדקנות, ההתבגרות מלווה בשלל בעיות פיזיות, כמו כשל בראייה, ניידות ושמיעה. מחלות כרוניות כמו מחלות לב, דלקת פרקים וסוכרת הופכות נפוצות יותר ויותר ככל שאנשים מתבגרים, בין אם הם בכלא ובין אם לא. במקרים רבים, אסירים קשישים אינם מסוגלים פיזית לבצע פשע אלים - או אולי כל -. האם זה מוסרי להשאיר אותם כלואים למשך שארית חייהם הקצרה? והאם זה מעשי?
אסירים מזדקנים דורשים הרבה יותר שירותי בריאות, מה שמטיל נטל עצום על תקציבי הכלא וההוצאות. כאשר נשקלים עלויות הבריאות, גורמים מסוימים מעריכים כי עלויות כליאת אדם מזדקן גבוהות פי שלושה מאשר להחזיק אדם צעיר יותר בכלא. מצד שני, הפחתת עונשי המאסר במרילנד חסכה כ 185 מיליון דולר במשך חמש שנים. כאשר בוחנים שרבים מהקשישים הללו ריצו את רוב עונשם ובדרך כלל מהווים סיכון נמוך יותר לחברה, אנשים רבים במערכת התיקונים עצמה דוגלים בשחרורם מוקדם (ריס 2019).
פרספקטיבה של קונפליקט
תיאורטיקנים העובדים בפרספקטיבה של קונפליקט רואים בחברה בלתי יציבה מטבעה, מוסד המעניק זכויות למעטים העשירים החזקים תוך שהוא שולל את כולם. על פי העיקרון המנחה של תורת הקונפליקט, קבוצות חברתיות מתחרות בקבוצות אחרות על כוח ומשאבים נדירים. העיקרון מיושם על הזדקנות האוכלוסייה בחברה, פירושו שהקשישים נאבקים עם קבוצות אחרות - למשל, חברי חברה צעירים יותר - כדי לשמור על חלק מסוים במשאבים. בשלב מסוים, תחרות זו עלולה להפוך לקונפליקט.
לדוגמה, יש אנשים שמתלוננים כי קשישים מקבלים יותר מחלקם ההוגן במשאבי החברה. בתקופות כלכליות קשות, קיים חשש רב מהעלויות העצומות של ביטוח לאומי ומדיקר. אחד מכל ארבעה דולרים מס, או כ -28%, מושקע על שתי התוכניות הללו. בשנת 1950 שילמה הממשלה הפדרלית 781 מיליון דולר בתשלומי ביטוח לאומי. כעת, התשלומים גבוהים פי 870. בשנת 2008 שילמה הממשלה 296 מיליארד דולר (תקציר סטטיסטי 2011). החשבונות הרפואיים של האוכלוסייה המבוגרת במדינה עולים באופן דרמטי. אמנם יש יותר טיפול זמין למגזרים מסוימים בקהילה הבכירה, אך יש לציין כי המשאבים הכספיים העומדים לרשות ההזדקנות יכולים להשתנות מאוד לפי גזע, מעמד חברתי ומין.
ישנן שלוש תיאוריות קלאסיות של הזדקנות בפרספקטיבה הקונפליקט. תיאוריית המודרניזציה (Cowgill and Holmes 1972) מציעה כי הגורם העיקרי לאיבוד הכוח וההשפעה של קשישים בחברה הם הכוחות המקבילים של התיעוש והמודרניזציה. ככל שהחברות מתחדשות, מעמדם של הזקנים פוחת, והם נוטים יותר ויותר לחוות הדרה חברתית. לפני התיעוש, נורמות חברתיות חזקות חייבו את הדור הצעיר לדאוג לקשישים. כעת, ככל שהחברות מתועשות, המשפחה הגרעינית מחליפה את המשפחה המורחבת. חברות הופכות לאינדיבידואליסטיות יותר ויותר, והנורמות הנוגעות לטיפול באנשים מבוגרים משתנות. בחברה תעשייתית אינדיבידואליסטית, הטיפול בקרוב משפחה קשיש נתפס כחובה מרצון שניתן להתעלם ממנה ללא חשש מגינוי חברתי.
הנימוק המרכזי של תורת המודרניזציה הוא שכל עוד המשפחה המורחבת היא המשפחה הסטנדרטית, כמו בכלכלות קדם-תעשייתיות, לזקנים יהיה מקום בחברה ותפקיד מוגדר בבירור. ככל שחברות מתחדשות, לקשישים, שאינם מסוגלים לעבוד מחוץ לבית, יש פחות מה להציע כלכלית ונתפסים כנטל. מודל זה עשוי להיות מיושם הן על העולם המפותח והן על העולם המתפתח, והוא מציע שככל שאנשים מזדקנים הם יינטשו ויאבדו חלק ניכר מהתמיכה המשפחתית שלהם מכיוון שהם הופכים לנטל כלכלי לא פרודוקטיבי.
תיאוריה נוספת בפרספקטיבה של קונפליקט היא תיאוריית ריבוד הגיל (ריילי, ג'ונסון ופונר 1972). למרות שזה אולי נראה מובן מאליו כעת, עם המודעות שלנו לגילנות, תיאורטיקנים של ריבוד גיל היו הראשונים שהציעו כי חברי החברה עשויים להיות מרובדים לפי גיל, בדיוק כפי שהם מרובדים לפי גזע, מעמד ומין. מכיוון שהגיל משמש בסיס לשליטה חברתית, לקבוצות גיל שונות תהיה גישה משתנה למשאבים חברתיים כמו כוח פוליטי וכלכלי. בתוך חברות, נורמות גיל התנהגותיות, כולל נורמות לגבי תפקידים והתנהגות מתאימה, מכתיבות מה חברי קבוצות הגיל עשויים לעשות באופן סביר. לדוגמה, זה עשוי להיחשב סוטה עבור אישה מבוגרת ללבוש ביקיני מכיוון שהוא מפר נורמות השוללות את מיניותן של נשים מבוגרות. נורמות אלה הן ספציפיות לכל שכבות גיל, המתפתחות מרעיונות תרבותיים על האופן שבו אנשים צריכים "לפעול בגילם".
הודות לתיקונים לחוק אפליית גיל בתעסוקה (ADEA), שהפנו את תשומת הלב לכמה מהדרכים שבהן החברה שלנו מרובדת על פי גיל, עובדים אמריקאים אינם חייבים עוד לפרוש עם הגיעם לגיל מוגדר. כפי שעבר לראשונה בשנת 1967, ה- ADEA סיפק הגנה מפני מגוון רחב של אפליית גיל והתייחס ספציפית להפסקת העסקה עקב גיל, פיטורים ספציפיים לגיל, תפקידים שפורסמו המציינים מגבלות גיל או העדפות, ושלילת הטבות בריאות לאנשים מעל גיל שישים וחמש שנים (EEOC האמריקאי 2012).
תיאוריית ריבוד הגיל זכתה לביקורת על רחבותה וחוסר תשומת הלב שלה למקורות ריבוד אחרים וכיצד אלה עשויים להצטלב עם הגיל. לדוגמה, אפשר לטעון שגבר לבן מבוגר ממלא תפקיד חזק יותר, והוא הרבה פחות מוגבל בבחירותיו, בהשוואה לנקבה לבנה מבוגרת המבוססת על גישתו ההיסטורית לכוח פוליטי וכלכלי.
לבסוף, תורת החליפין (Dowd 1975), גישת בחירה רציונלית, מציעה שאנו חווים תלות מוגברת ככל שאנו מתבגרים ועלינו להיכנע יותר ויותר לרצונם של אחרים מכיוון שיש לנו פחות דרכים לאלץ אחרים להיכנע לנו. ואכן, ככל שמערכות יחסים מבוססות על חילופי דברים הדדיים, ככל שהקשישים יהיו פחות מסוגלים להחליף משאבים, הם יראו את המעגלים החברתיים שלהם פוחתים. במודל זה, האמצעי היחיד להימנע מלהשליך הוא לעסוק בניהול משאבים, כמו שמירה על ירושה גדולה או השתתפות במערכות חילופי דברים חברתיים באמצעות טיפול בילדים. למעשה, התיאוריה עשויה להיות תלויה יותר מדי בהנחה שאנשים מחשבים. לעתים קרובות נמתחת ביקורת על כך שהיא נותנת דגש רב מדי על חילופי חומרים ופיחות נכסים לא מהותיים כמו אהבה וידידות.
אינטראקציוניזם סמלי
באופן כללי, תיאוריות בפרספקטיבה האינטראקציוניסטית הסמלית מתמקדות באופן בו החברה נוצרת באמצעות אינטראקציה יומיומית של יחידים, כמו גם באופן בו אנשים תופסים את עצמם ואחרים על סמך סמלים תרבותיים. נקודת מבט מיקרואנליטית זו מניחה שאם אנשים מפתחים תחושת זהות באמצעות האינטראקציות החברתיות שלהם, תחושת העצמי שלהם תלויה באינטראקציות אלה. אישה שהאינטראקציות העיקריות שלה עם החברה גורמות לה להרגיש זקנה ולא מושכת עלולה לאבד את תחושת העצמי שלה. אבל לאישה שהאינטראקציות שלה גורמות לה להרגיש מוערכת וחשובה תהיה בעלת תחושת עצמי חזקה יותר וחיים מאושרים יותר.
אינטראקציוניסטים סימבוליים מדגישים כי לשינויים הקשורים לזיקנה, כשלעצמם, אין משמעות מובנית. שום דבר באופי ההזדקנות לא יוצר מערכת עמדות מסוימת ומוגדרת. במקום זאת, עמדות כלפי קשישים מושרשות בחברה.
תיאוריה מיקרואנליטית אחת היא תת-תרבות ההזדקנות של רוז (1962), המתמקדת בקהילה המשותפת שנוצרה על ידי קשישים כאשר הם מודרים (עקב גיל), מרצון או שלא מרצון, מהשתתפות בקבוצות אחרות. תיאוריה זו מציעה כי זקנים יתנתקו מהחברה ויפתחו דפוסי אינטראקציה חדשים עם עמיתים החולקים רקע ואינטרסים משותפים. לדוגמה, תודעה קבוצתית עשויה להתפתח בתוך קבוצות כמו AARP סביב נושאים ספציפיים לקשישים כמו "חור הסופגניות" של Medicare, המתמקד ביצירת לחץ חברתי ופוליטי לתקן בעיות אלה. בין אם הם מאוחדים על ידי אינטרסים חברתיים או פוליטיים, או אפילו אזורים גיאוגרפיים, זקנים עשויים למצוא תחושה חזקה של קהילה עם הקבוצה החדשה שלהם.
תיאוריה נוספת בפרספקטיבה של אינטראקציה סמלית היא אופטימיזציה סלקטיבית עם תורת הפיצויים. Baltes and Baltes (1990) ביססו את התיאוריה שלהם על הרעיון שהתפתחות אישית מוצלחת לאורך כל מהלך החיים ושליטה לאחר מכן באתגרים הקשורים לחיי היומיום מבוססים על מרכיבי הבחירה, האופטימיזציה והפיצוי. למרות שזה קורה בכל שלבי מהלך החיים, בתחום הגרונטולוגיה, החוקרים ממקדים את תשומת הלב באיזון ההפסדים הקשורים להזדקנות עם הרווחים הנובעים מכך. כאן ההזדקנות היא תהליך ולא תוצאה, והמטרות (פיצוי) הן ספציפיות לאדם.
על פי תיאוריה זו, האנרגיה שלנו פוחתת ככל שאנו מתבגרים, ואנו בוחרים (בחירה) מטרות אישיות כדי להפיק את המרב (לייעל) את המאמץ שאנו משקיעים בפעילויות, בדרך זו מפצה על (פיצוי) אובדן מגוון רחב יותר של מטרות ופעילויות. בתיאוריה זו, הירידה הפיזית המונחת על ידי תיאוריית ההתנתקות עשויה לגרום לתלות רבה יותר, אך היא אינה בהכרח שלילית, מכיוון שהיא מאפשרת לאנשים מזדקנים לחסוך באנרגיה שלהם לפעילויות המשמעותיות ביותר. לדוגמה, פרופסור שמעריך הוראת סוציולוגיה עשוי להשתתף בפרישה מדורגת, לעולם לא לוותר לחלוטין על ההוראה, אלא להכיר במגבלות פיזיות אישיות המאפשרות ללמד רק שיעור אחד או שניים בשנה.
הסוציולוג השוודי לארס טורנסטאם פיתח תיאוריה אינטראקציוניסטית סימבולית בשם gerotranscendence: הרעיון שככל שאנשים מזדקנים, הם מתעלים מעל השקפות החיים המוגבלות שהחזיקו בתקופות קדומות יותר. טורנסטם מאמינה שלאורך כל תהליך ההזדקנות הקשישים הופכים פחות מרוכזים בעצמם ומרגישים שלווים ומחוברים יותר לעולם הטבע. החוכמה מגיעה לקשישים, קובעת התיאוריה של טורנסטאם, וככל שהקשישים סובלים עמימות וסתירות לכאורה, הם משחררים את הקונפליקט ומפתחים השקפות רכות יותר של נכון ורע (Tornstam 2005).
Tornstam אינו טוען שכולם ישיגו חוכמה ההזדקנות. חלק מהקשישים עדיין עשויים להיות מרירים ומבודדים, להרגיש שמתעלמים מהם ונשארים בחוץ, או להיות זועמים ושיפוטיים. אינטראקציוניסטים סימבוליים מאמינים שכמו בשלבי חיים אחרים, על אנשים להיאבק כדי להתגבר על כישלונותיהם שלהם ולהפוך אותם לחוזקות.