Skip to main content
Global

18.6: תעשיות בעלי חיים וסחר בבעלי חיים

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    207934

    • David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
    • OpenStax
    \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    מטרות למידה

    בסוף פרק זה, תוכל:

    • תאר את האבולוציה של גני חיות.
    • הכירו את היתרונות של תיירות אקולוגית.
    • הגדירו את ערך השימוש של בעלי חיים במחקר ביו-רפואי כיום.

    בשתי המאות האחרונות, חברות מערביות נקטו יותר ויותר בגישה של התייחסות לבעלי חיים כאל מצרך - חומר גלם או משאב לשימוש אנושי, דבר במקום ישות. כאשר אנו בוחנים את מערכות היחסים שיש לחברות ילידיות רבות עם בעלי חיים, נוכל להבין טוב יותר עד כמה הרעיון המערבי של בעלי חיים שונה. התרבויות המערביות מתקרבות לעולם ולטבע בעיקר כצרכנים ולא כשווים, ומתמודדות עם אתגרים סביבתיים, חברתיים-רגשיים ומשאבים הולכים וגדלים בכל תחומי החיים.

    גני חיות

    גני חיות הם כבר מזמן חלק מחברות אנושיות. העדויות המוקדמות ביותר לגן חיות נמצאו בהירקונפוליס, בירת מצרים העליונה בתקופה הפרדינסטית, הנקראת כיום Nekhen. כאן חשפו ארכיאולוגים שרידים חנוטים של אוסף חיות בר ומבויתות מלפני כ -5,000 שנה שכללו בבונים, היפופוטמים, גזלים, תנינים, נמר וחתולים וכלבים. לחלק מבעלי החיים היו פציעות שנגרמו ככל הנראה כתוצאה מקשירה או סגירה בדרך כלשהי. רבים מהם נקברו באותו אופן שבו נקברו בני אדם, וחלקם נמצאו בתוך קבורות אנושיות (Boissoneault 2015). גן חיות היסטורי מפורסם נוסף היה זה של המלך האצטקי מונטזומה. כשהספרדים הגיעו לבירת האצטקים Tenochtitlán בשנת 1519, הם הופתעו מהאוסף העצום של בעלי החיים השוכנים במתחמים ובחדרים בתוך מתחם ארמון המלך, כולל יגוארים, דובים, נשרים, צבאים, עופות, אוקלוטים וכלבים קטנים. לדברי הכרוניסטים הספרדים, בגן החיות היו כ -300 שומרים לטפל בבעלי החיים. בדומה לאחזקת חיות מחמד מוקדמת, גני חיות היו קשורים בדרך כלל לעושר ומעמד.

    גני חיות מודרניים צצו בסוף המאה ה -18 בתקופה המכונה ההשכלה, המאופיינת בהתפתחות המדע ובהרחבת האימפריות הקולוניאליות. גני חיות אירופיים התמלאו בחיות בר ממושבות חדשות ואדמות "זרות" ונחשבו למקומות לראות בעלי חיים מוזרים ואקזוטיים. גני החיות המודרניים הראשונים נפתחו בפריז בשנת 1793, בלונדון בשנת 1828 ובפילדלפיה בשנת 1874. כל אלה היו מוסדות ציבור פופולריים מאוד שהציגו בעלי חיים לבידור והתבוננות. גני החיות הונחו כמו פארקים ציבוריים, עם מתחמי בעלי חיים קטנים שאפשרו לאנשים להתקרב לראות.

    חלו שינויים רבים בגני החיות במהלך 50 השנים האחרונות. עם חתימת האמנה לסחר בינלאומי במינים בסכנת הכחדה של חי וצומח בר (CITES) בשנת 1973 והעברת חוק המינים בסכנת הכחדה בארצות הברית באותה שנה, יבוא חיות הבר לגני חיות בארה"ב ירד בחדות. זה עלה בקנה אחד עם פיתוח תוכניות רבייה ושימור בגני חיות, שחלקן כוללות גידול מינים נדירים ובסכנת הכחדה שישוחררו בחזרה לטבע כחלק מאוכלוסייה בת קיימא. מין אחד שעבורו נערכים כעת מאמצי רבייה הוא הפנדה הענקית. בעלי חיים מועברים בדרך כלל מאתר גן חיות אחד למשנהו ומשותפים למטרות רבייה במאמץ לבצר את הגזע. בעלי חיים הנמצאים בסכנת הכחדה עשויים להיות חלק מתוכנית לשימור גן החיות. במקרים מסוימים, בעלי חיים בסכנת הכחדה חמורה מטופלים על ידי גני חיות כשהם צעירים ופגיעים לטורפים ואז מוחדרים מחדש לטבע. אתר האינטרנט של איגוד גני החיות והאקווריומים (AZA) כולל רשימה ארוכה של בעלי חיים שאוכלוסיותיהם נשמרו באמצעות מאמצי גני חיות, כולל החמוס שחור-רגל, הקונדור בקליפורניה, מולים של מים מתוקים באגן נהר אוהיו, תמרין אריה זהוב, והצפרדע המנומרת באורגון. גני חיות גם נותנים חסות לתוכניות מחקר עם מטרות כגון יצירת אוכלוסיות בנות קיימא בטבע, שימור בתי גידול של חיות בר, שיפור בריאות בעלי החיים, או אפילו איסוף חומר גנטי של מינים בסכנת הכחדה (DNA) (DeMello 2012, 106).

    מה צריך להיות תפקידם של גני חיות בחברות מערביות עכשוויות? האם גן החיות צריך להיות קרוב יותר לפארק שעשועים או למוזיאון? האם המטרה של גן חיות צריכה להיות שימור בעלי חיים או בילוי אנושי? שאלות אלה מנחות אותנו כאשר אנו ממשיכים לחשוב מחדש על משימת גני החיות כיום.

    פרופילים באנתרופולוגיה

    ברברה ג'יי קינג (1956—)

    אישה מלטפת עז, שמביטה אל פניה. ברקע אנשים הולכים לעבר אסם גדול.
    איור 18.13 האנתרופולוגית ברברה קינג עם סינתיה עז במקדש החווה בווטקינס גלן, ניו יורק (קרדיט: צ'ארלס הוג)

    היסטוריה אישית: ילידת ניו ג'רזי, קינג סיימה את התואר הראשון שלה ממכללת דאגלס (אוניברסיטת רוטגרס) ותואר שני ודוקטורט מאוניברסיטת אוקלהומה, שם התמחתה באנתרופולוגיה ביולוגית. מחקר הדוקטורט שלה בפארק הלאומי אמבוסלי, קניה, התמקד בחיפוש אחר מזון והתנהגויות חברתיות בקרב בבונים צהובים. בשנים 1988 עד 2015 שימשה כפרופסור לאנתרופולוגיה במכללת וויליאם ומרי בוויליאמסבורג, וירג'יניה, שם קיבלה פרסים רבים על הוראה וחונכות מצטיינים. כיום היא פרופסור אמריטה, אם כי היא ממשיכה למלא תפקיד פעיל באקדמיה, מחקר, פרסום וחונכות.

    תחום האנתרופולוגיה: המחקר ותרומותיו של קינג לתחום בולטים ברלוונטיות הרחבה שלהם בתחומי משנה ודיסציפלינות אנתרופולוגיות, ביניהם מערכות לשוניות ותקשורת בפרימטים, יחסים חברתיים בין מינים, מקורות הפרימטים של המחשבה הדתית והחברה והחיים הרגשיים של מיני בעלי חיים שונים, כולל אלה שעובדו במפעל. ההתמקדות האנתרופולוגית שלה היא לעתים קרובות בהמשכיות בין בני אדם לבעלי חיים אחרים ובאתיקה של יחסי אדם-בעלי חיים. היא פרסמה שבעה ספרים ומאמרים מדעיים רבים.

    הישגים בתחום: בהתחשב בהיקף ארבעת התחומים של חלק ניכר ממחקריו של קינג, הייתה לה השפעה ניכרת על תחומים רבים באקדמיה. בשנת 2002 הוענק קינג מלגת גוגנהיים על "יכולת יוצאת דופן למלגה יצרנית" ויצירתיות. שתיים מעבודותיה, אלוהים מתפתח: מבט פרובוקטיבי על מקורות הדת (2007, דאבלדיי) ו איך בעלי חיים מתאבלים (2013, הוצאת אוניברסיטת שיקגו), קיבלו פרסים ופרסים כתרומות יוצאות דופן לתחום.

    קינג הוא גם אנתרופולוג ציבורי פעיל, המגשר על פערים בין המחקר האקדמי לציבור. תורמת לבלוג הרדיו הציבורי הלאומי קוסמוס ותרבות משנת 2011 עד 2018 וכותבת מדע במשרה מלאה מאז פרישתה בשנת 2015, קינג, באמצעות ראיונות, מאמרים ובלוגים, מעבירה את חשיבות המדע לטובת הציבור ולשינוי חברתי. המחקר שלה על צער בעלי חיים, כיצד בעלי חיים מתאבלים, הודגש בשיחת TED שלה בשנת 2019, "צער ואהבה בממלכת החיות". קינג גם סוקר באופן קבוע ספרים עבור כלי תקשורת שונים, כולל NPR, הוושינגטון פוסט והמוסף הספרותי של טיימס, ומפרסם ב- Sapiens, מגזין אנתרופולוגיה מקוון המוקדש להסברה ציבורית. היא מכורה בטוויטר המתוארת בעצמה (@bjkingape).

    חשיבותה של עבודתם

    בתפקידה הציבורי, קינג מבקשת לחנך ולתמרץ אנשים לבצע שינוי חיובי בחיי אדם ובעלי חיים. בספרה החדש ביותר, החברים הכי טובים של בעלי חיים: הפעלת חמלה לעבודה עבור בעלי חיים בשבי ובטבע (הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 2021), קינג מוציא קריאה לטפח פעולות חמלה כלפי כל בעלי החיים שחולקים איתנו את חייהם. היא מאתגרת אותנו להרחיב את העדשה שלנו על העולם הסובב אותנו ולהפוך לחברים הכי טובים של בעלי חיים, בין אם הם בבתים שלנו, בטבע, במעבדה, בגן חיות, או שנועדו להיחשב כמזון. "כשאנחנו עדיין עצמנו ורואים באמת את העולם היותר אנושי, אפשרויות לעזור לבעלי חיים לפרוח מסביבנו - אנו עשויים להציל ולא לסחוט עכביש בביתנו; להתנגד לדחף להצטופף בחיות בר על מנת לצלם תמונות סלפי; תומך במודלים שאינם בעלי חיים במדעי המעבדה; מסרבים לתמוך בגני חיות בצד הדרך או בתוכניות שחייה עם דולפין; ולהגדיל את האכילה הצמחית שלנו "(Snipes, תקשורת אישית, 2021). למידע נוסף על עבודתו האחרונה של קינג, עיין בראיון שלה עם סופר הטבע ברנדון קים ביום כדור הארץ 2021.

    תיירות אקולוגית

    דרך נוספת שבה חברות מערביות עכשוויות מנסות לטפל בנזק שנגרם כתוצאה מתפיסה מסחרית של עולם הטבע, כולל בעלי החיים החיים בו, היא באמצעות תיירות אקולוגית. זוהי תיירות שנועדה להיות בת קיימא ולסייע בשימור החי והצומח של סביבות טבע בסכנת הכחדה. לעתים קרובות, ההתמקדות היא בביקור בסביבות מאוימות והתבוננות בחיות בר בסביבתה הטבעית. תיירות כזו יכולה להרוויח כסף כדי לסייע בשימור אזורים אלה, לספק תעסוקה לתושבים המקומיים ולהעלות את המודעות לחשיבות המגוון הביולוגי, כמו גם התרבותי. באופן אידיאלי, יש להקפיד על כך שתיירים המבקרים באזורים טבעיים לא יפריעו או יפגעו בסביבה; עם זאת, אין סטנדרטים גלובליים לתיירות אקולוגית, וחלק מהאתרים מצליחים יותר להגן על סביבות רגישות מאחרים. המונח שטיפה ירוקה מיושם לעיתים על אתרים המקדמים את הסביבה הטבעית כאטרקציה תוך עיסוק בהתנהגות נצלנית והרסנית סביבתית.

    צב גדול מאוד עובר על פני נוף סלעי.
    איור 18.14 צב הענק של גלפגוס נמצא רק באיי גלפגוס. הוא נשמר כיום באמצעות תיירות אקולוגית ומאמצי שימור. (קרדיט: "צב גלפגוס הענק של האי פינטה" מאת ארתורו דה פריאס מרקס/פליקר, נחלת הכלל)

    דוגמה לתיירות אקולוגית יעילה ואחראית יותר ויותר ניתנת על ידי איי גלפגוס. רשת האיים גלאפגוס התפרסמה על ידי חוקר הטבע האנגלי צ'ארלס דרווין, שהשתמש בתצפיותיו על המגוון של בעלי החיים של המערכת האקולוגית כדי לפתח את תורת הברירה הטבעית. הגלאפגוס, הממוקמים 563 קילומטרים מערבית לחופי אקוודור, נרשמו על ידי אונסק"ו כאתר מורשת עולמית בשנת 1978. לפני כן, האיים היו מוגנים באופן חלקי בלבד. חלק מאיי גלאפגוס הוגדרו כמקלט חיות בר בשנת 1934, וארכיפלג האי הפך לפארק לאומי אקוודורי בשנת 1959. בערך באותה תקופה החלו כמה תיירים עשירים לנסוע לאיים כדי לצפות במגוון הביולוגי יוצא הדופן שלהם. בשנות התשעים התיירות הפכה פופולרית מאוד והתפתחה תעשיית תיירות, עם מלונות, מסעדות ותחבורה. כיום, לשירות הפארק הלאומי גלאפגוס, המנהל 97 אחוזים מאדמות האי (3 האחוזים האחרים מכילים יישובים שבהם מתגוררים תושבים מקומיים), יש מדיניות מחמירה המגבילה את מספר המבקרים היומי. אנשים מקומיים משמשים כעובדים בפארק ומלמדים את ערך השימור לתיירים. זוהי תקוותם של שירות הפארקים הלאומיים גלאפגוס והתושבים המקומיים שהמערכת האקולוגית של האי הזה ותושביה החיים-כמו צב הענק של גלאפגוס, הפינגווין של גלפגוס, הבובי הכחול, הקורמורן חסר המעוף והאלבטרוס המנופף-יישמרו לדורות הבאים.

    בעלי חיים ותעשיית הרפואה

    בשנת 2015, על פי ההערכות, היו כ -192 מיליון בעלי חיים בשימוש במעבדות ביו-רפואיות ברחבי 179 מדינות ברחבי העולם (טיילור ואלווארז 2019). בעלי חיים אלה משמשים לניסויים רפואיים, בדיקות סמים, בדיקות מוצרים ומחקר פסיכולוגי. בעלי החיים הנפוצים ביותר במעבדות בארה"ב הם עכברים, חולדות וציפורים, אם כי נעשה שימוש במגוון בעלי חיים אחרים - כולל ארנבות, שרקנים, אוגרים, חיות משק כגון חזירים וכבשים, חתולים, כלבים ופרימטים לא אנושיים - (האגודה ההומנית של ארצות הברית 2021). בעלי חיים אלה מגיעים ממקורות שונים, כולל תוכניות רבייה בתוך המעבדות הביו-רפואיות עצמן.

    למרות שביולוגים, כימאים, התנהגותנים של בעלי חיים, פסיכיאטרים ופסיכולוגים נוטים להיות מעורבים בתדירות גבוהה יותר במחקר רפואי עם בעלי חיים, לאנתרופולוגים - במיוחד פרימטולוגים ואנתרופולוגים לשוניים - יש גם היסטוריה של עבודה עם בעלי חיים במסגרות מעבדה. הפרימטולוגית סו סאבאג'-רומבו ביצעה מחקרים קוגניטיביים ארוכי טווח של שני בונובו, קנזי ופנבנישה, מלידה. Savage-Rumbaugh התעניין להבין כיצד בונובו, הקשורים קשר הדוק לבני אדם, לומדים תקשורת. היא פיתחה תוכנית שפה מבוססת מחשב באמצעות לקסיגרמות, או סמלים המייצגים מילים, המודפסים על מקלדת. למרות שחסרו את המנגנון הקולי של אדם, קנזי ופנבנישה הפגינו כישורים לשוניים קוגניטיביים מתקדמים על ידי תגובה לדיבור אנושי ויצירת שפה על ידי לחיצה על לקסיגרמות. במחקר אחד שהשווה את יכולת השפה של קנזי לזו של ילד בן שנתיים, קנזי קיבל ציון גבוה משמעותית: 74 אחוז דיוק, לעומת 65 אחוז דיוק עבור האדם בן השנתיים (Savage-Rumbaugh et al. 1993). מחקרים כמו זה שופכים אור לא רק על יכולותיהם של בעלי חיים אלא גם על ההמשכיות הקיימת בין בני אדם לבעלי חיים.

    ישנן שתי תקנות עיקריות בארצות הברית הנוגעות לבעלי חיים מחקריים ביו-רפואיים: חוק רווחת בעלי חיים (AWA) ומדיניות שירותי בריאות הציבור בנושא טיפול אנושי ושימוש בחיות מעבדה (מדיניות PHS). ה- AWA הוא חוק שהועבר על ידי הקונגרס בשנת 1966 שכיסה במקור הובלה, מכירה וטיפול בכמה בעלי חיים ודגל בשיטות חיות אנושיות יותר במעבדות. החוק תוקן מספר פעמים (1970, 1976, 1985, 1990, 1991, 2002, 2007, 2008, 2014), כולל להוסיף דרישה שחוקרים ירשמו את השימוש שלהם בבעלי חיים וישקלו גם מאגר של חלופות אם ההליך יכול לגרום למצוקה או כאב. המעשה מכסה בעלי חיים כגון כלבים, חתולים, ארנבות ופרימטים לא אנושיים, אך הוא אינו מכסה את אותם בעלי חיים הנפוצים ביותר בניסויי מעבדה: חולדות, עכברים וציפורים. מדיניות PHS חלה על כל מתקני המחקר המבצעים מחקר בבעלי חיים ומקבלים כל סוג של מימון פדרלי; אם כי לא כשלעצמו חוק, יצירתו הוטלה על ידי חוק הרחבת מחקר הבריאות, שהועבר על ידי הקונגרס בשנת 1985. מדיניות זו קובעת כי לכל מוסד המבצע מחקר כזה חייבת להיות ועדה מוסדית לטיפול ושימוש בבעלי חיים (IACUC) הסוקרת את כל הניסויים המוצעים במחקר בבעלי חיים. ועדה זו חייבת לכלול לפחות חמישה חברים, אחד מהם חייב להיות וטרינר ואחר אדם שאינו מזוהה עם המוסד. בעת סקירת הצעות מחקר, ה- IACUC צפוי להעריך האם (1) עומדים בסטנדרטים בסיסיים, (2) השימוש בבעלי חיים מוצדק, (3) המחקר אינו משוכפל, ו (4) כאב ואי נוחות לבעלי החיים ממוזער. לבריטניה ולאיחוד האירופי יש אמצעים דומים להסדרת ופיקוח על מחקר מעבדה בבעלי חיים.

    מחקר בבעלי חיים היה קריטי להתקדמות רבות ברפואה, כולל פיתוח החיסון האנושי הראשון למיגור אבעבועות שחורות בהצלחה, חיסון הפוליו וטיפולים ב- HIV/איידס, מחלת אלצהיימר, דלקת כבד ומלריה. בעלי חיים מילאו תפקיד מכריע בפיתוח תרופות וטיפולים חדשים רבים, וכמות משמעותית של מחקר שנערך על בעלי חיים מועילה גם לרפואה וטרינרית ובעלי חיים אחרים. עם זאת, השימוש בבעלי חיים לניסויים ובדיקות מעלה סוגיות אתיות רבות ועורר השראה לסכסוכים ומחלוקות רבות.

    בעלי חיים בחיינו

    בני אדם חולקים את חייהם עם בעלי חיים בדרכים רבות, וכיצד אנו חושבים על עצמנו כבני אדם נשען בעיקר על ההבחנות שאנו רואים בינינו לבין מינים אחרים. מבקר האמנות והמשורר האנגלי ג'ון ברגר כותב, "בחייהם המקבילים, בעלי חיים מציעים לאדם חברות השונה מכל מה שמציע חילופי בני אדם. שונה מכיוון שמדובר בחברות המוצעת לבדידותו של האדם כמין "([1980] 1991, 6). על פני תרבויות ולאורך זמן, בני אדם הסתכלו על בעלי חיים כמשתתפים אחרים בחייהם. הם משתתפים באופן פעיל בדרכים בהן אנו מגדירים את עצמנו. הם מאכילים אותנו ומלווים אותנו. הם עובדים בשבילנו ומגנים עלינו. הם משמשים גם כסמלים ושליחים שעוזרים לנו להבין טוב יותר את עולמנו. חיינו שזורים זה בזה במספר דרכים.

    מה זה חיה? מה הערך של בעלי חיים לא אנושיים בחיינו? כיצד הגישות שלנו לגבי בעלי חיים מגדירות את מי שאנחנו כבני אדם? אנתרופולוגים וחוקרים אחרים רואים יותר ויותר את הערך של הכנסת בעלי חיים למחקר שלהם מכיוון שבעלי חיים הם קריטיים להבנת המשמעות של להיות אנושי.

    סקיצות אתנוגרפיות

    היכרות עם בעלי חיים

    ניסיון של מרג'ורי סנייפס, מחבר הפרק

    ילד עז יונק מאמו.
    איור 18.15 עז צעירה וילדה. (קרדיט: "ילד סיעודי" מאת סנונית/פליקר, CC BY 2.0)

    במהלך עבודת השטח בצפון מערב ארגנטינה, גרתי עם קהילה של רועים שטיפלו בעזים וכבשים, התראיינו כל יום ורשמו הערות רבות. לאחר חצי שנה של מחקר, לקחתי הפסקה של שבועיים מהשטח כדי לחזור לארצות הברית לברך את אחייניתי החדשה. כשחזרתי לאתר השדה הייתה לי פריצת דרך מקרית.

    עם זאת, תן לי לגבות. בקהילה האנדים הזו, רועים מאמינים כי עדריהם הם מתנות מפצ'אמה (אמא אדמה), ונשים הן המטפלות והרועות העיקריות לבעלי החיים. אחרי שחייתי בקהילה במשך כשישה שבועות, אחת המשפחות נתנה לי ילד קטן, או עז צעירה, שקראתי לה מייזי. חשדתי שהמתנה הזו היא מבחן לבדוק אם אני מתכנן להיות חלק מהקהילה. טיפלתי במייזי כל יום, למרות שהיא נשארה חברה מתפקדת בעדר של משפחה אחרת.

    עזים מתרבות בדרך כלל לקראת סוף השנה הראשונה שלהן, ומייזי הייתה בהריון כשיצאתי להיעדרות של שבועיים מהשדה. בזמן שלא הייתי, היא ילדה זכר שהמשפחה קראה לו ויסנטה בדה, על שם קדוש קתולי. כשחזרתי למשק הבית בו שהיתי, מאוחר ביום, דונה פלורנטינה הייתה להוטה שאפגוש את החבר החדש ביותר בעדר שלי. נכנסנו למכלאה, והילד הצעיר ניגש אלי בריצה ללא פחד. כשהערתי על ההיכרות, מכיוון שבעלי חיים צעירים נוטים להיות עצבניים סביב אנשים חדשים, פלורנטינה השיבה, "אבל הוא מכיר אותך, מרגו." וכך למדתי על הליבריטו (הספר הקטן) שלדעתם ממוקם באזור הקיבה של כל אחת מחיות העדר שלהם.

    הליבריטו מכיל מידע על חיי בעל חיים: מי אוהב אותו, לאן הוא שייך ומתי הוא ימות. חובתו של הרועה להבחין בתוכן הספר באמצעות התנהגות החיה, מכיוון שהיא אינה יכולה לקרוא אותו בגלוי. בעלי חיים שהולכים לאיבוד לעתים קרובות או מתקשים להתחבר לעדר ייסחרו, מכיוון שמשפחות מאמינות שבעלי חיים כאלה אינם שייכים להם. וכאשר הגיע הזמן לבחור בעל חיים לטבח, הרועה בוחר בעל חיים שהתנהגותו מצביעה על כך שהזמן מתאים. בעוד שהסימנים משתנים בהתאם לנטייה של בעל החיים, בדרך כלל מדובר בשינוי התנהגות שהרועה מפרש כהסכמה. במהלך השחיטה, אישה בדרך כלל מחזיקה את החיה בזמן שגבר חותך את הגרון. בכל הטבח שהשתתפתי בו, העז או הכבשה נהרגו בשלווה, והשחיטה התרחשה במהירות לאחר מכן - למעט אחת. החיה הייתה כבשה גדולה, והיא עמדה בתחילה בטיפול בה, אך ברגע שגרונה נחתך, רגליה האחוריות התרוצצו והיא ניסתה לקום. כולם סביבי הפכו דוממים מאוד והתחילו להנמיך את קולם, ואמרו שזה לא הזמן הנכון לכבשה, שהייתה טעות. הרועה "עשה טעות".

    הכבשה לא נשחטה. היא שכבה שם כשעה בזמן שהמשפחה דנה לאן לקחת אותה לקבורה. היא נקברה הרחק מהמכלאה וממשק הבית.

    פעילות מיני-שדה

    תצפית על בעלי חיים מרובי מינים

    אתנוגרפיה משתמשת יותר ויותר בשיטות שמטרתן לשלב שפע של קולות מגוונים. המטרה של זה אינה גיוון למען הגיוון אלא לשקף ולהבין בצורה מדויקת יותר את האינטראקציות השונות שעלולות להתרחש בכל מפגש בתחום. בפעילות עבודת שטח זו תתנסו באתנוגרפיה מרובת מינים. בחר חיית בר (למשל יונה, ברווז, סנאי, חרק וכו '), והתבונן בה (ללא אינטראקציה) למשך 15 דקות לפחות. במהלך התצפית, רשמו הערות עקביות כל 30 שניות עד דקה, רשמו את התנהגות החיה באופן הדרגתי וכיצד היא מתקשרת עם סביבתה. שים לב גם אם נראה שהחיה מבחינה בנוכחותך או מתקשרת איתך. לאחר מפגש התצפית, כתוב חשבון אתנוגרפי רב-מינים, תוך שימוש בנתונים שאספת כדי ליידע אותך על הכוונות והמחשבות האפשריות של החיה, כמו גם על המחשבות והתגובות שלך. הכתיבה שלך צריכה להיות 500 עד 750 מילים וצריכה להסתיים בפסקה המשקפת את החוויה של ניסיון לכתוב מנקודת מבט של בעל חיים (מבוסס על התבוננות אנושית). הפעל את ההערות המתוזמנות המקוריות יחד עם הנייר הסופי.

    סרטים מוצעים

    מערת החלומות הנשכחים. 2010. בימוי: ורנר הרצוג. הבדלים יצירתיים.

    אדוארדו המרפא, 1978. בימוי: ריצ'רד קוואן. חברה עסקית רצינית

    אנשי החותם, 2009. בימוי: קייט רייז. NOAA אושן מדיה מרכז.