15.9: מדיה דיגיטלית, חברתיות חדשות

מטרות למידה

בסוף פרק זה, תוכל:

• הגדירו את מושג החברתיות.
• הסבר כיצד המדיה הדיגיטלית מאפשרת צורות חברתיות חדשות.
• זהה כיצד מדיה דיגיטלית מעצבת חברויות ומערכות יחסים רומנטיות.
• הגדירו את מושג האידיאולוגיה התקשורתית.
• ספק דוגמה מפורטת לשימוש בלתי חוקי במדיה דיגיטלית.

כפי שמדגים חלק גדול מספר הלימוד הזה, אנתרופולוגים עורכים לרוב מחקר בנושאים הכוללים אינטראקציה חברתית-תרבותית פנים אל פנים כגון טקסים ציבוריים, טקסים דתיים, עבודה, פעילויות פוליטיות וצורות של חילופי כלכלה. אולם במהלך 30 השנים האחרונות החלו אנתרופולוגים לערוך מחקר על צורות תרבות בהן הוחלפה אינטראקציה פנים אל פנים במסכים ובמקלדות. בעידן האינטרנט, אנתרופולוגים בתקשורת חוקרים כיצד אנשים מתחברים לאחרים באופן דיגיטלי, ויוצרים זהויות קולקטיביות המבוססות על מאפיינים כגון אינטרסים משותפים, מגדר, גזע, מוצא אתני ודת. חלק מהאנתרופולוגים מתעניינים באופנים החדשים לחלוטין של אינטראקציה חברתית המתאפשרת על ידי האינטרנט, כגון פריצה, בלוגים ויצירה ושיתוף של ממים. המדיה הדיגיטלית מעצבת מחדש גם תחומים אחרים של פרקטיקה סוציו-תרבותית, כגון קניות, עסקאות פיננסיות, תחבורה, פולחן דתי ויחסי משפחה. המקיף את כל תחום האינטראקציה החברתית, אנתרופולוגים תרבותיים משתמשים במונח חברתיות כדי לתאר כיצד אנשים בונים ומתחזקים את היחסים האישיים והקבוצתיים שלהם. אנתרופולוגים סקרנים כיצד צורות חדשות של מדיה דיגיטלית מתפקדות ככלי של חברתיות.

חברתיות דיגיטליות: אישיות ופוליטיות

איך אתה מדבר עם החברים שלך על בסיס יומיומי? איך מארגנים להיפגש כקבוצה? אם אתה אמריקאי, סביר מאוד להניח שטקסטים ומדיה חברתית מעורבים בתקשורת ובתיאום שלך עם חבריך. בחקר בני נוער אמריקאים משנת 2004 עד 2007, גילתה החוקרת דנה בויד כי אתרי רשתות חברתיות כגון פייסבוק הם המפתח להיווצרות חברויות חדשות וגיבוש קבוצות חברים, תוך שליחת הודעות טקסט מעמיקות מערכות יחסים אחד על אחד (Ito et al. 2010). למעשה, חברות הייתה הסיבה העיקרית שנתנו בני נוער לעיסוק בצורות מדיה דיגיטליות (במקום, למשל, לחפש מידע לפרויקטים בבית הספר או לשלוח הודעות טקסט להוריהם על היכן הם נמצאים בחצות ביום שישי בערב). כמובן, העיסוק החברתי של בני נוער אמריקאים אינו חדש, וגם אינו מפתיע. אבל המדיה הדיגיטלית מספקת אופני מעורבות חדשים, כמו הודעות טקסט "תמיד מופעלות" של החברים הכי טובים או "חברים" במדיה החברתית שאינם באמת חברים כלל אלא זרים או אפילו אויבים. המדיה החברתית מספקת גם כלים חדשים לכתיבת זהות עצמית, כמו גם את היכולת לחפש מידע על אחרים שעלולים לערער את זהותם המוצהרת שלהם.

בעוד שבני נוער אמריקאים בדרך כלל מאמצים מדיה חברתית ומסרונים כדרכים לבניית חברויות, הם מוטרדים הרבה יותר מתפקיד המדיה הדיגיטלית בצד השני של מערכות יחסים חברתיות: פירוק. בכיתה לתואר ראשון יום אחד, האנתרופולוגית אילנה גרשון שאלה את תלמידיה, "מה נחשב לפרידה גרועה?" (2010). בציפייה לסיפורי שקר ובגידה, הופתע גרשון לשמוע כל כך הרבה תלמידים מתלוננים על פרידות באמצעות טקסט או פייסבוק. כל מי שאי פעם נכנס לאתר מדיה חברתית כדי לגלות שמצב היחסים של המתוקה שלהם השתנה ל"רווק "מכיר את סוג הבלבול וכאב הלב שנגרם כתוצאה משימוש במדיה דיגיטלית בדרך זו.

איור 15.7 אולי לא השימוש הטוב ביותר בטקסט - משני הצדדים. בחברות בכל רחבי העולם, המדיה הדיגיטלית הפכה למרכיבים חיוניים באינטראקציה חברתית. (CC BY 4.0; אוניברסיטת רייס ואופנסטקס)

מסוקרן מהעמימות של הנימוס הדיגיטלי בתחום הרומנטיקה, כתב גרשון ספר שבדק כיצד האמריקאים משתמשים במדיה דיגיטלית כדי לנהל ואף לסיים מערכות יחסים מעורפלות או בעייתיות. בלב העניין, לדברי גרשון, עומדות אידיאולוגיות תקשורתיות - כלומר מערכות רעיונות לגבי הפונקציונליות של המדיה הדיגיטלית והקשר שלהן לצורות תקשורת אחרות, כמו הטלפון ושיחה פנים אל פנים. עבור חלק מהאמריקאים, שימוש בהודעות דיגיטליות כדי להיפרד הוא דרך אידיאלית להימנע מסצנה רגשית אינטנסיבית. רעיון זה מסתמך על אידיאולוגיה תקשורתית שבה בדרך כלל ניתן להחליף צורות תקשורת שונות זו בזו לטובת יעילות וקלות שימוש. אולם עבור אחרים, פירוק הטקסט אינו הוגן, לא מכבד ופחדן, שכן תהליך הפירוק הופך למעשה דיבור חד צדדי ולא מעשה בהסכמה המבוסס על דיאלוג. המדיה הדיגיטלית מאפשרת לשובר העליון להימנע מלראות את ההשלכות של פעולתם. באידיאולוגיה תקשורתית זו, צורות תקשורת שונות מתאימות לצורות שונות של פעולה חברתית ואינן ניתנות להחלפה זו בזו ללא התחשבות מדוקדקת בתוצאות הרגשיות.

בחברות בכל רחבי העולם, המדיה הדיגיטלית הפכה למרכיבים חיוניים של אינטראקציה חברתית, החל ממערכות היחסים האישיות והרומנטיות ביותר ועד לקולקטיביות ציבוריות גדולות יותר. גם אנתרופולוגים בתקשורת וגם חוקרי תקשורת תרמו למאמץ לבטל את המערב את לימודי התקשורת על ידי חקר השימוש במדיה דיגיטלית בהקשרים מחוץ לארצות הברית ומערב אירופה. בחברות עם ממשלות מדכאות, התקשורת המסורתית והפעולה הפוליטית פנים אל פנים נשלטים לעתים קרובות באופן הדוק, מה שהופך את המדיה הדיגיטלית לכלים חשובים של אינטראקציה חברתית והתנגדות פוליטית. חוקרי התקשורת Annaelle Sreberny ו- Gholam Khiabany (2010) מדגישים את התפקיד המכריע של בלוגים בביטוי העממי ובאקטיביזם הפוליטי באיראן בעשורים האחרונים. ישנם יותר מ -700,000 בלוגים באיראן, רבים מהם נכתבו על ידי נשים. מדוכאים בזירה הציבורית, אינטלקטואלים איראנים אימצו את הבלוגים כדרך להביע את רעיונותיהם. אף על פי שבלוגים איראניים רבים מוקדשים להרהורים אישיים או לפרשנות בנושא בידור או ספורט, סרברני וח'יבני מראים כיצד בלוגרים מעבירים לעתים קרובות מסרים פוליטיים עדינים בכתיבתם האישית לכאורה. בדומה לאופרות סבון מצריות והודיות, גם הבלוגים האיראניים משובצים בהקשרים סוציו-פוליטיים, בין אם הם פוליטיים במפורש ובין אם לאו. חלק מהבלוגים הם, למעשה, פוליטיים בעליל, ובלוגרים פוליטיים רבים נכלאו על ידי הממשלה כמתנגדים.

באופן דומה, בלוגרים במרכז ודרום אמריקה יוצרים קהילות אקטיביסטיות הפועלות למען צדק חברתי ושוויון (Arriaga and Villar 2021). הפעילה האפרו-קובנית סנדרה עבד אללה-אלווארז רמירז כותבת בלוגים בנושאי גזע ומגדר בקובה. העיתונאית סילבנה באהיה מפעילה ארגון בברזיל הפועל להפצת הכלים של הטכנולוגיה הדיגיטלית לקהילות מגוונות, ובמיוחד לנשים אפרו-ברזילאיות. היא הייתה מעורבת במאמצים ללמד תכנות לנשים, והראתה להן כיצד ליישם מיומנויות דיגיטליות לפרויקטים חברתיים נוספים. היא צופה תחום דיגיטלי כוללני יותר המביא את נקודות המבט של קבוצות שחורות, LGBTQ+, בעלות הכנסה נמוכה ומוחלשות.

שטחי צל דיגיטליים: מדיה אסורה

מדיה דיגיטלית מאפשרת ומשפרת אינטראקציה חברתית, העמקת מערכות יחסים ומפעילה קהילות מדומיינות לשינוי חברתי. עם זאת, לצורות המדיה החדשות הללו יש צד אפל יותר. מדיה דיגיטלית היא גם כלי לפיראטיות, הברחות, הונאות, סחר בבני אדם וצורות פורנוגרפיות בלתי חוקיות. לעתים קרובות, צורות בלתי חוקיות אלה פועלות על פני מפרץ אי השוויון העולמי המפריד בין חברות עשירות לעניות יותר. סחר בבני אדם, למשל, כרוך לעתים קרובות בחטיפת בני נוער מקהילות כפריות עניות והברחתם לקהילות עירוניות ועשירות יותר כדי להיאלץ לזנות. פיראטיות, לעומת זאת, כרוכה לעתים קרובות ביצירת עותקים לא חוקיים של מוסיקה וסרטים שהופקו במדינות עשירות יותר לזמינים לאנשים בקהילות עניות יותר שאולי לא יוכלו להרשות לעצמם.

שטחי הצללים הדיגיטליים מספקים הזדמנויות לאלה שנותרו מחוץ להזדמנויות משפטיות ומיינסטרים בכלכלה הדיגיטלית. סאקאווה היא דוגמה מטרידה לכך. בסביבות 2010 בגאנה, קבוצה חברתית חדשה צמחה. אנשים החלו לשים לב שכמה צעירים בשנות העשרים לחייהם נהנים מאורח חיים מפואר מאוד: נוהגים במכוניות יקרות כמו לקסוס וריינג 'רוברס, לובשים בגדי מעצבים ונעליים, שותים שמפניה וחיים באחוזות עצומות. איך הם הפכו להיות כל כך עשירים? במהלך תקופה זו, גאנה חוותה תנופת נפט, אך עושר זה התרכז בקרב אליטות מבוגרות. האוכלוסייה העצומה של אנשים עניים ומעמד הפועלים לא הרוויחה כל כך הרבה מעושר הנפט. בדרך כלל, צעירים עם השכלה מועטה הם מובטלים, עם סיכוי קטן מאוד להימלט מעוני. המעמד החדש הזה של צעירים עשירים באופן בולט לא היה משכיל במיוחד או קשור היטב, אך הם גילו דרך חדשה להרוויח כסף. בשילוב מדיה דיגיטלית עם טכניקות רוחניות, הם המציאו תוכנית חדשה להרוויח כסף בשם sakawa.

מונח האוסה שפירושו "להכניס פנימה", sakawa מתייחס להונאת אינטרנט משופרת באופן קסום, בעיקר מיקוד לזרים. לפני שהם הופכים למתרגלים בסקאווה, הצעירים האלה לרוב מובטלים, ישנים ברחובות, לא יודעים מאיפה תגיע הארוחה הבאה שלהם. לעתים קרובות, הם מדווחים שהם מבחינים בצעירים מאוד מסוגננים ומזינים היטב שככל הנראה מרוויחים הרבה כסף על ידי עשיית משהו בבתי קפה באינטרנט. לפעמים הרמאים מגייסים יעדים כאלה באופן פעיל, ומלמדים אותם מיומנויות אינטרנט לביצוע התוכניות המשוכללות. ההונאה האופיינית היא להעמיד פנים שהיא אישה שמתעניינת רומנטית בגברים מאירופה, ארצות הברית או אסיה. תוכנית אחרת ופחות נפוצה כוללת שימוש במסמכים מזויפים כדי לשכנע זרים להשקיע בוויתורי זהב, עץ או נפט. חשובים אף יותר מכישורים טכנולוגיים הם הכישורים החברתיים המתוחכמים הכרוכים ביצירת אישים מקוונים אסטרטגיים, טיפוח אמון עם גברים לבנים זרים במקומות רחוקים, וידע כיצד ומתי להגיש בקשות לכסף.

רמאים רבים מדווחים על תרגול טכניקות אלה במשך מספר שבועות או חודשים בהצלחה צנועה בלבד, ואז לומדים על "הצד הרוחני" של סאקאווה. על מנת להתעשר להפליא, מתרגלי סאקאווה מאמינים כי יש צורך להתלמד למנהיג רוחני שיכול להבטיח הצלחה רבה בתמורה לביצוע טקסים מסוימים על בסיס קבוע. חניכים חדשים מונחים לרוב לישון בארונות קבורה ולמשח את גופם בתרופות מיוחדות. חלקם נדרשים לקיים יחסי מין עם כמה נשים בכל יום ולהעביר את התחתונים שלהם למנהיג הרוחני. חלקם חייבים ללעוס ג'וקים חיים, לטאות או רימות. הגנאים נחרדים משמועות על גילוי עריות והקרבה אנושית כאשר אומרים כי הרמאים מבצעים צורות קשות יותר ויותר של שירות רוחני לאדוניהם. למרות שרבים מסרבים לחשוף את טבעם המדויק של טקסים אלה, נערים רבים מסקאווה מדווחים כי מאמציהם לחלץ כסף מזרים הפכו לפתע למוצלחים הרבה יותר לאחר ביצועם. עם נפילות פתאומיות מהונאה, נערי סאקאווה עורכים לעתים קרובות מסיבות אפיות וקונים מתנות יקרות לחבריהם. בסרטו התיעודי Sakawa, יוצר הקולנוע הגנאי בן אסמואה מתאר את הפרקטיקות והקהילות של סאקאווה בגאנה.

וידאו

טריילר לסרט התיעודי Sakawa מאת בן אסמואה ניתן לצפות ביוטיוב.

לאחר זמן מה, הריגוש של אורח חיים זה מתפוגג, ונערי סאקאווה מרגישים משועבדים לדרישות הטקס הבלתי פוסקות של מנהיגיהם הרוחניים. עם זאת, אם ילד סאקאווה מסרב לבצע מטלות שהוקצו לו, הוא עלול לפרוץ בפריחה, לסבול משיתוק או להיות חירש או אילם. יש המדווחים שחברים מתו כשניסו להפסיק את סאקאווה.

סאקאווה זוכה לגינוי נרחב בחברה הגאנית. פקידי ממשלה, עיתונאים ומנהיגים דתיים התבטאו כולם נגד זה, והמשטרה אף עצרה והעמידה לדין כמה רמאי סאקאווה. גאנאים רבים מקוננים על חגיגת העושר הבלתי מרוסנת כסמן למעמד חברתי, וטוענים כי יש להחדיר לילדים ערכים מסורתיים של עבודה קשה, יושר וחיים צנועים.

סאקאווה אולי נראית כמו שילוב מזעזע ויוצא דופן של מדיה דיגיטלית עם אמונות ופרקטיקות על טבעיות, אך בשורש תופעה זו עומדת מערכת אמונות סותרות לגבי עושר וכוח שנמצאות בתרבויות רבות ובתקופות היסטוריות. שקול את האגדה הגרמנית של פאוסט, המבוססת על אלכימאי גרמני מהמאה ה -16. על פי האגדה, פאוסט, מלומד משועמם ומדוכא, עושה ברית עם השטן באמצעות שליח השטן, מפיסטופלס. העסקה היא שמפיסטופלס יעזור לפאוסט לקבל גישה לכל התענוגות העולמיים, כולל מין, כוח וידע. בתמורה, פאוסט יידרש למסור את נשמתו לשטן לאחר מספר שנים.

צורות של עסקה פאוסטית זו צצו באזורים רבים אחרים בעולם, במיוחד כאשר חברות נמשכות לצורות חדשות של עושר ואי שוויון בכלכלה העולמית. לדוגמה, האנתרופולוג מייקל טאוסיג (1980) ערך מחקר על אמונות על השטן בקרב אנשים העובדים במטעי הסוכר של קולומביה ובמכרות הפח של בוליביה. נאמר כי כמה עובדי שכר במטעי סוכר מתקשרים עם השטן כדי להגדיל את התפוקה שלהם, ועוזרים להם להרוויח כסף מהיר. לרוב, הם קנו בגדים נוצצים ומשקאות חריפים בעושרם החדש אך לא הצליחו לבסס שגשוג מתמשך. טאוסיג מתאר כיצד עובדים במכרות הפח הבוליביאנים יצרו מקדש לשטן כדי להבטיח את שלומם ולעזור להם למצוא מרבצי פח עשירים. טאוסיג טוען שאנשים בחברות חקלאיות איכרים חשים תחושת אי נוחות לגבי צורות עבודה קפיטליסטיות, עושר ואי שוויון. לעמים חקלאיים ספוגים בערכים קהילתיים, זה נראה לא הוגן שחלק מהפועלים מתעשרים בעוד שאחרים עובדים קשה באותה מידה ונכשלים. ובכל זאת, צעירים נמשכים על ידי הפיתוי המשכנע של כסף וסחורות הקשורים לעבודה בכלכלה הקפיטליסטית הגלובלית. לדברי טאוסיג, תחושת אי נוחות מסוכסכת זו מעוררת אמונות נרחבות לגבי שירות השטן לרווחים זמניים.

איור 15.8 כרזה לסרט פאוסט משנת 1926, בבימויו של פ 'וו מורנאו ומבוסס על סיפורו של הסופר הגרמני יוהן וולפגנג פון גתה על סיפור עם גרמני. על פי האגדה, פאוסט עושה ברית עם השטן כדי לקבל גישה לתענוגות עולמיים בתמורה לנשמתו. ככל שהגלובליזציה מפיצה גישה לעושר ולסחורות חומריות ברחבי העולם, חוקרים הבחינו בהתפשטות הסיפורים על אנשים המשרתים את השטן לרווחים זמניים. (קרדיט: מטרו-גולדווין-מאייר, UFA/ויקימדיה, נחלת הכלל)

עבור חלק מהצעירים ברחבי העולם, המדיה הדיגיטלית סיפקה דרכים להצלחה ועושר מדהימים, לרוב באמצעות יחסים ועסקאות גלובליות. בעוד שצורות חדשות של סחר דיגיטלי וחדשנות טכנולוגית עשויות לספק לכמה אליטות משכילות ומחוברות היטב אמצעי להתעשר, הרוב המכריע של הצעירים במדינות עשירות ועניות יותר נותרים במידה רבה מחוץ להזדמנויות הכלכלה הדיגיטלית.. סאקאווה אולי נראית כצורה מטרידה של עבריינות דיגיטלית עבור גנאים וזרים רבים כאחד, אך היא ממחישה את התחושה הרווחת של חוסר הוגנות ואי שוויון בחברה הגאנית כולה. תופעת הסאקאווה מצביעה על כך שקבוצות מוחלשות חייבות לשלב צורות כוח על טבעיות עם כישורי המחשב והחברה שלהן כדי להתקדם. עבודה קשה לבד אף פעם לא מספיקה. חוסר ההגינות של מצב זה מסומל על ידי האבדון האולטימטיבי העומד בפני רמאי סאקאווה רבים: אינם מסוגלים או לא מוכנים לעמוד בדרישות אדוניהם העל-טבעיים, הם חולים ומתים.

בחקר האופן שבו צורות מדיה מצטלבות עם תחומים כלכליים, פוליטיים ודתיים, כמו גם מגדר, אתניות וזהות, אנתרופולוגים נוקטים בגישה הוליסטית לתקשורת ההמונים. בחקר צילום, מדיה חדשותית, שידור ומדיה דיגיטלית, אנתרופולוגים מגלים את ההקשרים התרבותיים של הפקת מדיה וקבלה, כמו גם צורות חדשות של חברתיות ועסקה. ככל שטכנולוגיות המדיה משתלבות עמוק יותר בחייהם של אנשים ומכשירות למערכות יחסים וקהילות חברתיות, העדשה ההוליסטית של האנתרופולוגיה היא המפתח להבנת השינויים החברתיים-תרבותיים העמוקים שמביאים חידושים בתקשורת.

פעילות מיני-שדה

צור סרט תיעודי צילומי

צור סרט תיעודי מצולם של אירוע חברתי, כגון מסיבה, מפגש, כיתה או התכנסות קהילתית אחרת. לפני האירוע, ערכו רשימת צילומים הדרושים כדי להראות מה באמת קורה באירוע. אילו אנשים כדאי לצלם? אילו פעולות יש לתאר? מה משמעותי מבחינה חברתית באירוע, ואיך אתה יכול להעביר את המשמעות הזו באמצעות תמונות? כשאתה מכין את המוצר הסופי שלך, שקול כיצד יש להציג את התמונות. האם יש לשנות או לערוך אותם בדרך כלשהי לאחר שתיקח אותם? איך הם צריכים להיות מאורגנים? האם הם צריכים להיות מוצגים לפי הסדר שלקחת אותם או בסדר אחר?

קריאות מוצעות

אסקיו, קלי וריצ'רד ר 'וילק, עורכים 2002. האנתרופולוגיה של המדיה: קורא. מאלדן, MA: בלקוול.

גינסברג, פיי ד., לילה אבו-לוגוד ובריאן לרקין, עורכים 2002. עולמות מדיה: אנתרופולוגיה בשטח חדש. ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.