11.4: חישוב קרבה בין תרבויות

Last updated

Oct 31, 2023
Page ID
207827
Save as PDF
- 11.3: הגדרת משפחה ומשק בית
- 11.5: נישואין ומשפחות על פני תרבויות

David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
OpenStax

$\newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} }$

$\newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}}$

$\newcommand{\id}{\mathrm{id}}$

$\newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$

$\newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}$

$\newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}$

$\newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}$

$\newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}$

$\newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}$

$\newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}$

$\newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}$

$\newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$

$\newcommand{\id}{\mathrm{id}}$

$\newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$

$\newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}$

$\newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}$

$\newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}$

$\newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}$

$\newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}$

$\newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}$

$\newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}$

$\newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$

$\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}$

מטרות למידה

בסוף פרק זה, תוכל:

תאר את חשיבות הקרבה במבנה החברתי.
להבחין בין מערכות קרבה שונות.
להמחיש שלוש צורות של קרבה.

על ידי הגדרת מערכות יחסים בין פרטים, הבנות תרבותיות של קרבה יוצרות מערכות קרבה או מבנים בתוך החברה. זהו ההיבט המוסדי של קרבה, והוא גדול יותר מהמשפחה עצמה. בחברות קטנות יותר עם אוכלוסיות נמוכות יותר, קרבה ממלאת תפקיד מרכזי בכל המוסדות החברתיים. בחברות גדולות יותר עם אוכלוסיות גבוהות יותר, קרבה מציבה את המקומיים והמוכרים בניגוד לחברה רחבה יותר, אמורפית יותר, שבה למערכות יחסים יש פחות ופחות משמעות. למעשה, קרבה ממסגרת את האופן שבו הפרט והמשפחה נתפסים ביחס לחברה הגדולה יותר ומגלמת ערכים חברתיים.

סוגי מערכות קרבה

במחקרו המוקדם, לואיס הנרי מורגן הבחין בשלוש צורות בסיסיות של מבנה קרבה הנפוץ בין תרבויות. כיום, אנו מתייחסים לצורות קרבה אלה כאל מיזוג ליניארי, מפוצל וקרבת דורות. כל אחד מגדיר משפחה וקרובי משפחה קצת אחרת ולכן מדגיש תפקידים, זכויות ואחריות שונים עבור אנשים אלה. משמעות הדבר היא כי בהתאם למבנה הקרבה בו משתמשת חברה, EGO יתייחס לקבוצה אחרת של אנשים כאל קרובי משפחה ויהיה להם מערכת יחסים שונה עם אותם אנשים.

קרבה לינאלית: קרבה לינאלית (המכונה בתחילה קרבה אסקימואית) היא סוג של חשבון קרבה (דרך למיפוי EGO לאנשים אחרים) המדגישה את המשפחה הגרעינית. בעוד שקרובי משפחה במערכת ליניאלית מתחקים הן באמו והן באביו של EGO (מנהג הנקרא מוצא דו -צדדי), מינוח הקרבה מראה בבירור כי הזכויות והאחריות של המשפחה הגרעינית חורגות בהרבה מאלה של בני משפחה אחרים. למעשה, קרבה לינאלית, הקשורה לעתים קרובות לחברות צפון אמריקאיות ואירופיות, מציעה משפחה קטנה ונומינלית מאוד עם מעט כוח והשפעה על פני מוסדות חברתיים אחרים.

תרשים קרבה לינאלית של שלושה דורות, החל משתי קבוצות של סבים וסבתות, כסבא וסבתא בהתאמה, ילדיהם, נשותיהם בהתאמה, ילדיהם, דודים, דודות ואיחוד של האב והאם, אשר בתורם מייצרים את נושא התרשים ואח או אחות. — איור **11.8 דיאגרמת** קרבה ליניאלית. שימו לב להבחנה של המשפחה הגרעינית. (קרדיט: "תרשים קרבה של אסקימו" מאת פרד הצעקה/ויקימדיה, CC0)

בתרשים הליניאלי (איור 11.8), שימו לב לדברים הבאים: לכל אחד מבני המשפחה הגרעינית יש מונחי קרבה ספציפיים, אך קרובי משפחה דו-צדדיים (דרך אמו ואביו של EGO) וקרובי משפחה נלווים (אחיו של EGO וצאצאיהם) מקובצים יחד עם מונחים דומים. מערכות יחסים אלה אינן מודגשות במונחים אינדיבידואליים מכיוון שישנן זכויות ואחריות מינימליות בין EGO לקרובי משפחה מחוץ למשפחת ההתמצאות וההולדה הגרעינית.

קרבה מתמזגת מפוצלת: קרבה מתמזגת מפוצלת (המכונה בתחילה קרבה אירוקואה) מדגישה משפחה גדולה יותר של אוריינטציה ל- EGO על ידי מיזוג האחים החד מיניים של הורי EGO וצאצאיהם למשפחה הקרובה (יצירת בני דודים מקבילים) ופיצול, או ניתוק, אחים של הורי EGO של בני המין השני וצאצאיהם (יצירת בני דודים צולבים). איור 11.9 מתאר קרבה מתמזגת מפוצלת עם ירידה חד -קווית (פטריליניאלית או מטרילינאלית). המשמעות היא שברגע שהירידה תוכנס לתרשים, מערכות היחסים של EGO, עם זכויות ואחריות נלוות, יעברו לצד האם או האב. צורה זו של חשבון קרבה, שכיחה למדי לחברות שבטיות, נמצאת בהרחבה, והיא יוצרת הבחנה בין משפחת האוריינטציה, הממוזגת יחד מקווים שונים, לבין קרובי משפחה אחרים, המפוצלים או מנותקים.

תרשים קרבה מתמזג של שלושה דורות, החל משתי קבוצות של סבים וסבתות, כסבא וסבתא בהתאמה, ילדיהם, נשותיהם, ילדיהם, דודים, דודות, אב ואם, אשר בתורם מייצרים את נושא התרשים ואח או אחות. הילדים של כל הדודים והדודות הם בני דודים מקבילים ובני דודים צולבים. — איור **11.9 דיאגרמת** קרבה מתמזגת מפוצלת. שימו לב להבחנה בין בני דודים מקבילים וחוצים. (קרדיט: "תרשים קרבה של אירוקואה" מאת פרד הצעקה/ויקימדיה, CC0)

בתרשים המיזוג המפוצל (איור 11.9), שים לב שבני משפחת האוריינטציה חולקים מונחי קרבה המצביעים על אינטימיות קרובה עם EGO. כדוגמה, בעוד ש- EGO יודע מיהי אמו הביולוגית (האישה שילדה אותו), ליחסיו עם אמו הביולוגית יש אותן זכויות ואחריות כמו מערכת היחסים שלו עם אחותה של אמו וכו 'שימו לב גם כי קטגוריית הפרטים המחוברים יחד כ"בני דודים "תחת התרשים הליניאלי נבדלים כאן בהתאם ליחסי EGO עם הוריהם. אחיות אמו של אגו נקראות "אמא" ואחיו של אביו נקראים "אבא", כלומר כל צאצאיהם יהיו אחים או אחיות של EGO. עם זאת, שימו לב שהאימהות והאבות המודגשים מחוץ להוריו הביולוגיים של EGO נשואים לחברים שאינם קרובי משפחה; EGO אינו מתייחס לבעלה של אחותו של אמו כאב-הוא מכונה "בעלה של האם". אחיה של אמא ואחיותיה של אביה מייצרים צאצאים המפוצלים ומתגבשים כ"בן דוד". אנתרופולוגים מבחינים בין בני דודים מקבילים (אחיו ואחיותיו של EGO באמצעות אחיו מאותו המין של הוריו) לבין בני דודים צולבים (בני דודים של EGO דרך אחיו המין השני של הוריו). בחברות שבטיות רבות, EGO היה בוחר את בן זוגו לנישואין (או שלה) מבין בני דודיו הצולבים, ובכך ממזג את ילדיהם בחזרה לקו קרבה ראשוני. באופן זה, התא המשפחתי (המשפחה) שומר על נוכחות יציבה ומשמעותית לאורך דורות.

קרבה דורית: קרבה דורית (המכונה בתחילה קרבת הוואי) מציגה מקרה שונה מאוד. נפוצה בפולינזיה, במיוחד בתקופות של חברות ראשיות, קרבה דורית מספקת הבחנה במונחי קרבה רק לאורך מגדר וקווים דוריים. לקרבה דורית יש את המינוח הפחות מסובך של קרבה מכל מערכות הקרבה, אך ההשפעה של יצירת משפחת אוריינטציה גדולה ועוצמתית זו ניכרת מיד. בקריאת תרשים זה ברור כי המשפחה האינטימית הייתה גדולה ככל שניתן היה להגדיר אותה ותהיה לה השפעה סוציו-פוליטית משמעותית בחברה.

תרשים קרבה דורי בן שלושה דורות, החל משתי קבוצות של סבים וסבתות, כסבא וסבתא בהתאמה, ילדיהם, כולל אב ואמא, וילדיהם מוגדרים כאח ואחות. — איור **11.10** תרשים קרבה דורי. שימו לב למשפחת האוריינטציה, שנמצאת כעת בגודלה המרבי. זה מצביע באופן גרפי על התפקיד החשוב שיש למשפחה בכל תחומי החיים של EGO. (קרדיט: "תרשים קרבה הוואי" מאת פרד הצעקה/ויקימדיה Commons, CC0)

ירידה

מבנה קרבה הוא מגוון מאוד, ויש הרבה דרכים שונות לחשוב על זה. ירידה היא הדרך שבה משפחות מתחקות אחר קשרי הקרבה והחובות החברתיות שלהן זו לזו בין דורות של אבות ודורות הבאים. זהו גורם עיקרי בתיחום מבני קרבה. באמצעות ירידה, האדם מדגיש מערכות יחסים מסוימות מסוימות עם קרובי משפחה ונופל או משאיר מערכות יחסים אפשריות אחרות. הירידה קובעת בסופו של דבר דברים כמו ירושה, ברית וכללי נישואין. ישנן שתי דרכים נפוצות שבהן קבוצה תרבותית יכולה להתחקות אחר מוצא לאורך דורות:

מוצא חד -קווי: מוצא חד-קווי מתחקה אחר קרבתו של הפרט דרך קו מגדרי אחד, זכר או נקבה, ככלל חברתי קולקטיבי לכל המשפחות בחברה. קרובי המשפחה הפטריליניאליים או המטריליניאליים המתחברים ל- EGO וממנו יוצרים את השושלת של EGO. מאמינים כי שושלת זו היא קו מוצא רציף מאב קדמון מקורי. שושלות הנחשבות קרובות ביחסים נאספות לחמולות, חלוקה חברתית שבטית המציינת קבוצת שושלות שיש להן קרבה משוערת וסמלית, ובסופו של דבר לחלקים (החלוקה החברתית של שבט לשני חצאים).

בירידה פטרילינאלית (או אגנאטית), הירידה של זכרים ונקבות כאחד נובעת אך ורק באמצעות אבות זכרים. הנקבות מחזיקות בירידה הפטרילינאלית של אבותיהן, והזכרים עוברים את הירידה דרך ילדיהם.

איור 11.11 תרשים הממחיש ירידה פטרילינאלית לאורך מספר דורות. שימו לב שכל צאצאי הצאצאים המסומנים בכחול הם חלק מירידתו של אביהם, אך הירידה עוברת רק דרך זכרים. (CC BY 4.0; אוניברסיטת רייס ואופנסטקס)

בירידה מטרילינאלית (או רחמית), הירידה של זכרים ונקבות כאחד נובעת אך ורק באמצעות אבות אבות. הזכרים מחזיקים בירידה המטרילינאלית של אמהותיהם, והנקבות עוברות את הירידה דרך ילדיהן.

מוצא קוגניטיבי: מוצא קוגניטיבי הוא מבנה קרבה העוקב אחר הירידה בין גברים ונשים כאחד, אם כי הוא עשוי להשתנות בהתאם למשפחה.

ממוצא אמביליניאלי, קרבתו של הפרט עוברת דרך קו מגדרי יחיד, כאשר כל משפחה בוחרת את קו הירידה של האם או האב; בחברות העוסקות בסוג זה של מוצא קוגניטיבי, משפחות מסוימות יתחקו אחר הירידה דרך האם ואחרות דרך האב. בדרך כלל משפחות יבחרו את סוג המוצא שלהן בנישואין על סמך ההזדמנויות השונות שמציגה משפחת האם או האב, והן ישתמשו בזה עבור כל אחד מילדיהן. בעוד שחברות העוסקות ממוצא אמביליניאלי עשויות להיראות בתחילה כמו אלה ממוצא חד -קווי, הן שונות. בתוך חברות אלה המשפחות מגוונות ואינן עוקבות אחר סוג אחד של חשבון מוצא.
בירידה דו -צדדית (המכונה גם מוצא דו -לינאלי), קרבתו של הפרט נובעת מקווי האם והאב כאחד. זוהי צורת הירידה הנפוצה ביותר הנהוגה בארצות הברית כיום.

איור 11.12 תרשים הממחיש ירידה דו -צדדית לאורך מספר דורות. שים לב שכל הצאצאים עוקבים אחר שושלתם דרך האם והאב כאחד. (CC BY 4.0; אוניברסיטת רייס ואופנסטקס)

מדוע הירידה חשובה? זה מבנה את אופן הקמת המשפחה (מי נחשב ביותר בקבלת החלטות). הוא קובע את הבחירות שיש לאנשים בהקמת משפחות משלהם. והוא מכוון כיצד משאבים חומריים וסמליים (כגון כוח והשפעה) יתפזרו על פני קבוצת אנשים. כפי שמראה הדוגמה בסעיף הבא, הירידה משפיעה על כל מבנה החברה.

אגודה מטרילינאלית בארצות הברית

הנאוואחו הם בין המאוכלסים ביותר מבין העמים הילידים בארצות הברית, ועולים על 325,000 חברים. כמחציתם חיים באומת הנבאחו. אומת נבאחו, המשתרעת על פני כ -27,000 קילומטרים רבועים, היא תחום שיפוט אוטונומי שחוצה את ניו מקסיקו, אריזונה ויוטה. באופן מסורתי חברה מטרילינאלית, הנאוואחו מתחקים אחר מוצא וירושה דרך אמהותיהם וסבתותיהם. דפוס ירידה כזה יוביל בדרך כלל להקמת משקי בית מטרילוקאליים, כאשר בנות מביאות את בעליהן לגור עם קרוביהם המטריליניאליים או בקרבתם לאחר הנישואין.

אולם במחקר שלו על שונטו נאוואחו בן זמננו, וויליאם יודייל אדמס (1983), אנתרופולוג שבילה חלק מילדותו בחיים בשמורת נבאחו, מצא שלא תמיד זה המצב. בעוד שמעון מטרילוקאלי נותר האידיאלי עבור משפחות נבאחו, לא עקבו אחריו בתדירות גבוהה יותר מאשר מגורים פטרילוקאליים (גרים עם אביו של החתן או בקרבתו). מגורים ניאו-לוקאליים (משק בית נפרד ועצמאי) נהגו גם ברחבי אומת הנאוואחו. בעוד שסוג משפחת הנאוואחו האידיאלי נמשך כחלק מזהותם, שיטות היומיום בפועל של משפחות היו תלויות בנסיבות המיוחדות שלהן ועשויות להשתנות במהלך חייהן. כאשר הזדמנויות עבודה ובחירות כלכליות חייבו משפחות לגור באזורים שונים, הן הסתגלו. כאשר משפחות הפכו לגדולות ופחות ניתנות לניהול כיחידה סוציו-אקונומית, הן עלולות להתפצל ליחידות קטנות יותר, חלקן למשפחות גרעיניות המתגוררות לבד. עם זאת, במהלך אירועי חיים מרכזיים, כמו נישואין ולידה, המשפחה המטרילינאלית היא שתתמוך ביותר בבני הזוג על ידי מתן משאבים וכל עבודה ועזרה נחוצים. מוצא מטריליניאלי מעלה גם את תפקיד הנשים בחברה, לא על ידי הדרת גברים, אלא על ידי הכרה בתפקידים החיוניים שנשים ממלאות בהקמת המשפחה והחברה כאחד.

משפחת נבאחו עכשווית הכוללת הורים, סבים וסבתות וילדים. — איור **11.13** משפחת נבאחו עכשווית (אשראי: "IMG_1123" מאת ניטה לינד/פליקר, CC BY 2.0)

באופן מסורתי, הנאוואחו בנו בתים (הנקראים הוגנים) של מסגרות עץ או אבן מכוסות אדמה (היילה 1942). ישנם סוגים רבים של הוגנים, כולל הוגאן זכר, המעוצב בצורה חרוטית ומשמש לטקסים פרטיים יותר, והוגאן נקבה, שהוא עגול וגדול מספיק כדי להכיל את כל המשפחה. למרות שכיום רוב הנאוואחו גרים בבתים בסגנון מערבי עם חשמל ומים זורמים, משפחות רבות עדיין בונות חזיר אחד או יותר לטקס וטקס. עבור משפחות הממשיכות טקסי נבאחו מסורתיים, צורת ההוגאן הנפוצה ביותר כיום היא ההוגאן הנשי. כפי שטוען אדמס כראוי, הנאוואחו דומים מאוד לחברות אחרות ביחס לקרבה - בעוד שהיא מגדירה אידיאל בתוך החברה הנבאחו, תפקידה העיקרי הוא לספק "אפשרויות וגבולות" שסביבם אנשים יבנו קרבה (1983, 412). הוא מסתגל לסביבה המשתנה ולצרכי המשפחה.

פרופילים באנתרופלוגיה

לואיז למספרה (1940-)

היסטוריה אישית: לואיז למספרה היא פרופסור אמריטה מאוניברסיטת ניו מקסיקו, שם מילאה את תפקיד הכבוד של פרופסור מצטיין לאנתרופולוגיה. הקריירה המדעית שלה באנתרופולוגיה החלה עם תואר ראשון ושני מאוניברסיטת סטנפורד ודוקטורט באנתרופולוגיה מאוניברסיטת הרווארד.

תחום האנתרופולוגיה: המחקר של למספרה באנתרופולוגיה תרבותית משתרע על פני תחומים רבים של הדיסציפלינה, כולל אנתרופולוגיה מגדרית ופמיניסטית, קרבה, אי שוויון חברתי ופרקטיקות רפואיות ורפורמה בארצות הברית ובתרבויות שונות. היא עבדה רבות עם עמים ילידים, כולל הנאוואחו, ובהקשרים עירוניים. היא מבקשת להבין את הצמתים בין מוסדות סוציו-תרבותיים ליחידים. מוקד אחרון הוא שינויים חברתיים וכלכליים הנובעים מהתיעוש של מדינות הלאום. לעבודתה הייתה השפעה רחבה על דורות של סטודנטים וחוקרים לאנתרופולוגיה.

הישגים בתחום: תרומות המחקר של למספרה הן נרחבות (ונמשכות). היא כיהנה כנשיאת האיגוד האנתרופולוגי האמריקאי בשנים 1999-2001, והובילה את הארגון לתמיכה ציבורית במדיניות המתמקדת בנושאים עכשוויים כמו עוני ורפורמה ברווחה בארצות הברית (ראו מכתב זה מ- Lamphere). היא קיבלה פרסים רבים וציונים לשבח על המחקר והשירות שלה. בשנת 2013 הוענק לה פרס פרנץ בואס לשירות מופתי לאנתרופולוגיה מטעם האיגוד האנתרופולוגי האמריקאי. פרס זה, המוענק מדי שנה, מכיר בהישגים יוצאי דופן ששירתו את המקצוע האנתרופולוגי ואת הקהילה הגדולה יותר על ידי יישום ידע אנתרופולוגי לשיפור החיים. בשנת 2017 זכתה למספרה בפרס ברוניסלב מלינובסקי על ידי החברה לאנתרופולוגיה יישומית כהוקרה על השימוש שלה במדעי החברה כדי לפתור את בעיות הקהילות האנושיות כיום.

תחומי המחקר של למספרה היו חשובים במתן מענה לצרכים הנוכחיים של חברות אנושיות, כולל אי שוויון בין המינים, אתגרים סוציו-אקונומיים ונושאי הגירה והתאמה. היא גם פעלה לטיפול באי-שוויון ואפליה בחייה שלה. בשנת 1968 התקבלה לעבודה כעוזרת פרופסור באוניברסיטת בראון, שם הייתה האישה היחידה בפקולטה לאנתרופולוגיה. נשללה ממנה כהונה בשנת 1974, כאשר האוניברסיטה טענה כי המלגה שלה "חלשה". יחד עם שתי סגל נשים אחרות, לאמפרה העלה תיק המאשים את האוניברסיטה באפליה מינית נרחבת. בספטמבר 1977, אז נשיא אוניברסיטת בראון, הווארד סוויר, נכנס לצו הסכמה היסטורי כדי להבטיח שנשים מיוצגות באופן מלא יותר במוסד והסכימו לוועדה לפיקוח על פעולה מתקנת. זה היה יישוב ציון דרך עבור אנתרופולוגיות בכל מקום. למידע נוסף על המקרה, ראה "לואיז למספרה נגד אוניברסיטת בראון". ב- 24 במאי 2015 העניקה אוניברסיטת בראון לד"ר לואיז למפיר תואר דוקטור לשם כבוד על אומץ לבה בעמידה על שוויון והגינות לכולם.