2.3: שימור ונטורליזם
- Page ID
- 207878
בסוף פרק זה תוכל:
מאמצים מוקדמים
תנועת השימור החלה במאה ה -19 כאשר אנשים באירופה ובאמריקה החלו להבין שההתיישבות האנושית וניצול משאבי הטבע בעולם הביאו להרס או לסכנה של בעלי חיים, צמחים וסביבות משמעותיות רבות. המאמצים החלו בשנות ה -60 של המאה ה -19 להבין ולהגן על הנופים הטבעיים ובתי הגידול הנותרים. מאמצים אלה הונעו בחלקם מדאגה לחיות בר ואזורי טבע. עם זאת, משמעותיים היו גם החששות של ארגוני ספורט ופנאי. המטרה העיקרית של מאמצי שימור מוקדמים הייתה לשמר מערכות אקולוגיות טבעיות משמעותיות עבור פארקים או אזורי שממה, כך שלספורטאים ולחובבי חוצות יהיו מקומות לצוד, לדוג ולחקור. אזורים רבים שנשמרו על ידי מאמצים מוקדמים אלה מוגנים עד היום, כמו ילוסטון והפארקים הלאומיים יוסמיטי בארצות הברית.
מרכיב בתקופת השימור המוקדמת הזו היה המאמץ לאסוף דגימות לתצוגה במוזיאונים להיסטוריה של הטבע. מאמץ איסוף זה היה חלק מתנועה המכונה נטורליזם, המבקשת להבין את העולם ואת החוקים השולטים בו על ידי התבוננות ישירה בטבע. בסוף המאה ה -19 ותחילת המאה ה -20 נרשמה צמיחה ניכרת באוספי טבע ברחבי העולם, שכן ערים ומדינות רבות ביקשו להקים ולמלא מוזיאונים להיסטוריה טבעית משלהן. אוספים אלה היו שימושיים במיוחד עבור זואו-ארכיאולוגים וארכיאובוטנאים, המשתמשים באוספי דגימות של יונקים, ציפורים, דגים וצמחים כדי לזהות חפצים טבעיים ושרידי בעלי חיים שנמצאו באתרי קבורה אנושיים. במעבדות ארכיאולוגיה רבות יש אוספים של שלדי בעלי חיים לאנטומיה השוואתית, ניתוח וזיהוי (ראה איור 2.5).
בנוסף לדגימות של בעלי חיים, סלים אינדיאנים וחפצי אמנות ילידים אחרים נאספו והונחו במוזיאונים להיסטוריה של הטבע. בעת ביקור במוזיאון אוקלנד באוקלנד, ניו זילנד, המבקרים נתקלים היום בשני עמודי טוטם גדולים במבואה. עמודי טוטם בחוף הצפון מערבי נפוצים ברוב המוזיאונים הוותיקים ברחבי העולם. עמודי טוטם אלה נאספו מהחוף הצפון מערבי של אמריקה בסוף המאה ה -19 ותחילת המאה ה -20 כחלק מתנועת השימור והנטורליזם העולמית. רוב המוזיאונים ביקשו לרכוש חפצים כאלה, אך במקרים מסוימים נגנבו חפצים כאשר בעלי הילידים לא היו מוכנים למכור אותם. מוזיאונים רבים להיסטוריה של הטבע הקימו גם דיורמות המתארות עמים ילידים ובעלי חיים בעולמם ה"טבעי". הנוהג של התקנת דיורמות של ילידים זוכה כעת לביקורת קשה בגלל המשמעות שעמים ילידים דומים לבעלי חיים וצמחים. מוזיאונים רבים הפסיקו את הנוהג הזה ואף הפילו את הביטוי היסטוריה טבעית משמותיהם. עם זאת, המוזיאון הלאומי להיסטוריה של הטבע של מכון סמיתסוניאן בוושינגטון הבירה והמוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע בניו יורק שומרים על ייעודם ועדיין מציגים דיורמות של עמים ילידים.
אנתרופולוגיה של הצלה
קשור לאיסוף חפצים ילידים הוא פרקטיקה המכונה אנתרופולוגיה של הצלה. אנתרופולוגיה של הצלה הייתה מאמץ לאסוף את התרבות החומרית של עמים ילידים בארצות הברית ובאזורים אחרים בעולם שהאמינו כי הם נכחדים במאה ה -19 המאוחרת. במהלך תקופה זו, אנתרופולוגים רבים התמסרו לאיסוף חפצים חומריים, סיפורים, רשימות שפות ואתנוגרפיות מעמים שבטיים ברחבי העולם. אוספים רבים נעשו באמצעים לגיטימיים, כגון רכישת חפצים או ישיבה עם משתפי פעולה (המכונים מודיעים בשפה אנתרופולוגית ישנה יותר) כדי להקליט סיפורים מסורתיים, אך חלק מהאיסוף כלל גניבה של פריטי תרבות שבטיים או רכישות מסוחרים מתווכים.
רבים מהאנתרופולוגים הללו נשכרו על ידי הלשכה לאתנולוגיה אמריקאית (BAE), חטיבה של המכון הסמיתסוניאני, ובילו זמן רב בחיים עם ילידים בהסתייגויות שהיו אז ביתם של רוב האינדיאנים. השפה הייתה מוקד מחקר מיוחד עבור בלשנים ואנתרופולוגים, מכיוון ששפות ילידות רבות נכחדו במהירות. באמצעות ניתוח שפה, אנתרופולוג יכול להבין את משמעות המילים ואת ההקשר שלהן, כמו גם לקבל תחושה של פילוסופיה ותפיסות עולם של תרבות.
אנתרופולוגים לא קיבלו שכר טוב כדי לבצע את העבודה הזו עבור ה- BAE. חלקם החלו להשלים את הכנסתם על ידי רכישת חפצי תרבות בעלות נמוכה מהאנשים שלמדו ומכירת חפצים אלה בשיעור גבוה בהרבה למוזיאונים. פרקטיקה זו מוכרת כעת כלא אתית ומנצלת. המחקר האנתרופולוגי של תקופה זו זכה לביקורת גם על התמקדות אך ורק בידע תרבותי תוך התעלמות מהתלאות העומדות בפני התרבות. לדוגמה, מעט אנתרופולוגים בחרו לעזור לנתיניהם להתמודד עם נסיבות החיים בעוני בהסתייגויות.
לאונרד ג'יי פרכטנברג היה אנתרופולוג שעבד בתקופת האנתרופולוגיה של ההצלה שאכן פעל כדי לעזור לאנשים שלמד. בסביבות תחילת המאה ה -20 ערך פרכטנברג מחקר לאיסוף שפות האנשים החיים בשמורת סילץ, במחוז לינקולן, בחופי אורגון. הוא עבד רבות עם משתפי פעולה משבטי Coos, Coquille, Lower Umpqua ו- Alsea - שחלקם התגוררו בשמורת סילץ וחלקם חזרו לארצות מולדתם - ופרסם סדרה של היסטוריות בעל פה המבוססות על מחקריו. הוא גם עזר לשבטים לאתר הסכמים שלא אושרו שאבדו משנות ה -50 של המאה ה -19 ולהשתמש בהסכמים אלה כדי לתבוע בהצלחה את הממשלה הפדרלית. בהסכמים הבטיחה הממשלה לשלם לעמים הילידים בחוף אורגון עבור אדמת אבותיהם אם יעברו בשלום לשמורת סילץ. האנשים שמרו על חלקם בעסקה, אך הם מעולם לא קיבלו תשלום. פרכטנברג עזר לאיש קוקיל בשם ג'ורג 'ווסון לנסוע לוושינגטון הבירה, ולאתר עותקים של האמנות בארכיון הלאומי. בשנת 1908 החלו השבטים בתהליך של תביעה מוצלחת של הממשלה הפדרלית לתשלום עבור אדמותיהם. תהליך זה ארך כ -40 שנה עבור שבטים רבים, ולא כל השבטים קיבלו שכר הוגן עד היום.
אוספי מוזיאון
רוב החומרים שנאספו על ידי אנתרופולוגים בתקופת האנתרופולוגיה של ההצלה הסתיימו במוזיאונים ובארכיונים באוניברסיטה. מוזיאונים רבים להיסטוריה של הטבע מציגים כיום דיורמות גדולות הכוללות חפצים חומריים של שבטים רבים. בספריות המחקר במוזיאון אוספים נרחבים של כתבי יד ואתנוגרפיות. ארכיאולוגים תרמו גם לאוספים אלה; מוזיאונים רבים מכילים אוספים גדולים של שרידי אדם. עמים ילידים מתחו ביקורת על אוספים אלה, ובמיוחד על איסוף שרידי אדם, הנתפס כחילול הקודש. כיום ישנם מיליוני קבוצות של שרידי אדם (חלקם שלדים מלאים, אך רוב העצמות היחידות) במאגרי מוזיאונים שמעולם לא נחקרו ואולי לעולם לא יהיו.
אנתרופולוגים בילו כל כך הרבה מזמנם בתקופה המוקדמת באיסוף, עד שלא היה להם מעט זמן ללמוד או לנתח את מה שהם מצאו. אוספים רבים הוכנסו לאחסון לאחר שהאנתרופולוגים שאספו אותם עברו לפרויקט חדש או נפטרו. ישנם כיום מיליוני חפצים חומריים וכתבי יד אתנוגרפיים שמעולם לא נחקרו במלואם. חומרים אלה בארכיון מציעים הזדמנויות מחקר לאנתרופולוגים כמו גם לעמים ילידים, העושים שימוש באוספים אלה כדי לסייע בשחזור חלקים מתרבויותיהם שאבדו עקב מדיניות ההטמעה של 200 השנים האחרונות.
אדם אחד שניצל את הארכיונים הללו הוא האנתרופולוג הלשוני הנרי זנק. זנק בילה שנים בחקר השפות והתרבויות של שבטי מערב אורגון, במיוחד שבטי צ'ינוק, קלפויה ומוללה. הוא ערך מחקר עם שבט גרנד רונד בשנות השבעים והשמונים והפך לדובר מיומן של צ'ינוק וואווה, שפת סחר המדוברת על ידי שבטים מדרום אלסקה לצפון קליפורניה ועד מזרח מונטנה. הוא לימד את השפה בשמורת גרנד רונד כמעט 30 שנה. הוא גם אחד המומחים לשפות קלפויה, המדוברות על ידי שבטי קלפויה בעמקי וילמט ואומפקווה, ובשנת 2013 החל בפרויקט לתרגום מחברות מלוויל ג'ייקובס קלאפויה.
מלוויל ג'ייקובס היה אנתרופולוג מאוניברסיטת וושינגטון שלמד את שפות החוף הצפון-מערבי משנת 1928 ועד מותו בשנת 1971. הוא מילא יותר ממאה מחברות שטח במידע על שפות עמי מערב אורגון, תוך התמקדות מיוחדת בקלפויה. ג'ייקובס פרסם ספר היסטוריות בעל פה של קלפויה בשנת 1945, טקסטים של קלפויה. הוא גם עבד עם דובר Kalapuya ג'ון הדסון כדי לתרגם טקסטים רבים שהוכנו על ידי האנתרופולוגים הקודמים לאונרד Frachtenberg ואלברט Gatschet. ג'ייקובס והדסון הצליחו לתרגם כמה מהטקסטים שנאספו בעבר, אך רבים נותרו ללא תרגום כאשר הדסון נפטר בשנת 1953. זנק, יחד עם עמיתו ג'ד שרוק, בילו שנים רבות תחילה בלימוד קלפויה ולאחר מכן בתרגום סט מחברות ג'ייקובס שתיעדו את הידע וההיסטוריה של איש קלפויה בשם לואי קנויר. בשנת 2017 פרסמו זנק ושרוק את חיי, מאת לואי קנוייר: זיכרונות מילדות שמורת גרנד רונד. עבודתם של זנק ושרוק היא דוגמה מצוינת לאפשרויות המחקר המוצעות על ידי עבודתם הקיימת של אנתרופולוגים קודמים.
זנק עבד בשיתוף פעולה הדוק עם שבט גרנד רונד בפרויקט זה וניסה לוודא שתרגום סיפורו של קנוייר יועיל לאנשי השבט כדי לעזור להם להבין טוב יותר את ההיסטוריה שלהם. מחקריו ועבודתו עם בני שבט גרנד רונד נמשכו 50 שנה, החל מפרויקט הדוקטורט שלו, שכלל עבודה נרחבת עם חברי גרנד רונד, שבאותה תקופה לא היו שבט מוכר פדרלית. בשנות התשעים החל זנק לעבוד עם השבט כדי ללמד את צ'ינוק וואווה לבני השבט. לשבט כיום יש פרויקט טבילה נרחב בשפה ללמד את השפה לצעירים. לזנק הייתה השפעה עקבית, ושימשה כיועץ, מורה, מדריך חניך מאסטר וחוקר. עבודתו של זנק סייעה לשבט לשחזר חלקים מהתרבות וההיסטוריה שלו שאבדו במשך עשורים רבים.
פרופילים באנתרופולוגיה
אלברט גצ'ט (1832—1907)
גאטשט היה שוטף בשפות רבות ופורסם באנגלית, צרפתית וגרמנית בארצות הברית ובאירופה במהלך הקריירה שלו. הוא גם השתלט למדי בשפות ילידיות רבות. עבודתו הגדולה הראשונה הייתה ORTS-etymologische Forschungen aus der Schweiz (מחקר אטימולוגי על שמות מקומות משוויץ, 1865—1867), מחקר על שמות מקומות שוויצרים שהם עדיין הסמכות הסטנדרטית כיום.
תחום האנתרופולוגיה: פילולוגיה, אתנולוגיה, בלשנות
הישגים בתחום: אחד הניתוחים המשמעותיים ביותר של גאטשט היה של שפות השבט הדרום -מזרחיות, בעיקר שפת טימוקואה בצפון פלורידה. בהתבסס על ניתוח הערותיו של הכומר הקתולי האב פרג'ה, שאסף טקסטים בשפה מאנשי טימוקואה בשנים 1612—1614, קבע גצ'ט כי טימוקואה היא קבוצת שפות מובחנת שנכחדה. גאטשט בחן גם את שפת הקטאובה בדרום קרוליינה, והגיע למסקנה שהיא קשורה לשפות הסיואניות במערב המישורים הגדולים. בשנים 1881 עד 1885 עבד גאטשט בלואיזיאנה, גילה שתי שפות חדשות והשלים תיאורים אתנוגרפיים של השבטים הדרומיים. בשנת 1886, הוא מצא את הדוברים האחרונים של שפות בילוקסי וטוניקה וקשר אותם גם לשפות הסיואניות. הוא פרסם את מחקריו על שבטי המפרץ בעבודה בת שני הכרכים אגדת הגירה של האינדיאנים הנחל (1884, 1888).
בשנים 1877 ו- 1878 בילה גאטשט בין שבטי שמורת גרנד רונד באורגון. הוא אסף כמה מהערות השטח המקצועיות הראשונות על שפות קלאפויה, מוללה ושסטה מכמה מהדוברים האחרונים, והוא פרסם ורשם הערות על תלוליות קלפויה. עם עזיבתו את השמורה, הוא בילה זמן בחקר המסורות של אנשי טואלטין קלאפויה בארצותיהם המסורתיות בעמק טואלטין. לאחר מכן הוא הלך לשמורת קלאמת, שם אסף הערות שדה על שפת קלמאת. הוא עיבד את הערות השטח שלו ליצירה בת שני חלקים, האינדיאנים הקלאמת בדרום מערב אורגון (1890), כרך 2 של תרומות משרד הפנים האמריקאי לאתנולוגיה בצפון אמריקה.
גאטשט הוזמן על ידי הלשכה לאתנולוגיה אמריקאית (BAE) בשנת 1891 לחקור את העם האלגונקי בארצות הברית וקנדה, מחקר שמעולם לא השלים במלואו. המחלה אילצה אותו לפרוש, אך סמוך למותו, הוא נשאר מעורב בלימודי שפות סיניות.
לאחר מותו, אשתו, לואיז הורנר גאטשט, מכרה את פתקי השדה שלו ל- BAE. היא נשכרה גם על ידי BAE כדי לעזור לתרגם חלק ניכר מעבודותיו. מכתביו של גאטשט מזכירים שאשתו הייתה איתו לאורך כל מסעותיו; סביר להניח שהיא תרמה בדרכים רבות ללימודי השטח שלו.
חשיבות עבודתו: גאטשט היה אחד האנתרופולוגים המקצועיים הראשונים שביקרו בשבטים רבים והצליח לאסוף אתנוגרפיות ונרטיבים מעמים שנעלמו בעשור הקרוב. הוא ניתח משפחות שפות בתחום וסיפק מסגרות מוקדמות של שפות מחוברות. עבודתו של גאטשט היא בסיסית לחקר השפות של מערב אורגון ואזור המפרץ הדרום-מזרחי של ארצות הברית. עבודתו המקצועית, אשר יישמה שיטות קפדניות לאיסוף שפות ילידיות, קודמת לחלק ניכר מעבודתו של פרנץ בואס, אשר זוכה ליישום שיטות מדעיות בחקר חברות אנושיות.
פרשנות וקול
ישנה הכרה הולכת וגוברת בתפקיד הפרשנות בחקר העבר האנושי. למרות שמבוסס באופן אידיאלי על מחקר שנערך היטב והראיות הטובות ביותר שהיו קיימות באותה תקופה, כל המסקנות לגבי מה שהיה יכול להיות מבוססות על הפרשנויות שהציעו מחברי ההיסטוריה. הרקע ונקודות המבט של העוסקים במחקר ומפרסמים ממצאים ממלאים תפקיד משמעותי במסקנות שהם מגיעים וחולקים עם חוקרים אחרים. הפרשנות והפרספקטיבה מושפעות מגורמים רבים, כולל קטגוריה גזעית, לאום, אמונות דתיות, מעמד חברתי, השתייכות פוליטית, שאיפות וחינוך. במשך שנים רבות נערכו מחקרים אנתרופולוגיים כמעט תמיד על ידי חוקרים לבנים, גברים שגדלו בחצי הכדור הצפוני והתחנכו באותה מערכת. רקעים נפוצים אלה מייצגים הטיה פרשנית משמעותית.
לאחר הצטרפותם למוזיאונים, אוספים רבים של חפצי תרבות לא השתנו במשך יותר מ -100 שנה. כאשר אובייקטים חומריים אלה הוצגו בתחילה, הבחירות לגבי סידורם והתיאורים הכתובים שליוו אותם נעשו על ידי אוצרי מוזיאונים. רוב האוצרים הללו לא פנו ליוצרי החפצים או לצאצאיהם לצורך קלט, ותערוכות רבות אינן מתארות או מתארות במדויק את האובייקטים המוצגים. נמצא כי תערוכות המוזיאון מכילות מידע לא מדויק על הרכב החומרים של חפצים, יצרנים, תרבויות שבטיות, אתרי איסוף ושימוש נכון. אובייקטים רבים אחרים לתצוגה חסרים מידע זה לחלוטין.
כמה מוזיאונים מחפשים כעת את עזרתם של ילידים כדי להבין טוב יותר ולספר בצורה מדויקת יותר את סיפור האוספים שלהם. נקודות מבט ילידיות אלה מתקנות תפיסות מוטעות לגבי המשמעות וההקשר של חפצים תרבותיים ומספקות מידע נכון על דברים בסיסיים כגון החומרים והתהליכים המשמשים בייצור האובייקטים. קלט מקומי מנחה גם מוזיאונים בבחירות לגבי האופן שבו אובייקטים מסודרים ומוצגים. קלט זה לא יסולא בפז בסיוע למוזיאונים לספר בצורה מדויקת יותר את הסיפורים ולהציג את ההקשר של העמים שיצרו במקור את האובייקטים המוצגים.