1.2: חקר האנושות, או "האנתרופולוגיה היא עצומה"
- Page ID
- 208080
בסוף פרק זה, תוכל:
אנתרופולוגיה היא תחום מחקר עצום - כל כך עצום, למעשה, שהאנתרופולוגיה מתעניינת בכל דבר. האנתרופולוגיה ייחודית ברוחבה העצום ובמיקוד הייחודי שלה. שקול דיסציפלינות אחרות. באמנויות ובמדעים, כל תחום מתמקד בתחום דיסקרטי של חיי חברה או תופעות פיזיות. כלכלנים לומדים כלכלה. חוקרי דת לומדים דת. מדעני איכות הסביבה חוקרים את הסביבה. ביולוגים חוקרים אורגניזמים חיים. וכן הלאה.
אנתרופולוגים חוקרים את כל הדברים האלה. במילים פשוטות, אנתרופולוגיה היא חקר האנושות על פני זמן ומרחב. אנתרופולוגים חוקרים כל תחום אפשרי של חוויה אנושית, מחשבה, פעילות וארגון. אנושיים כמו שאנחנו, אנו יכולים לעסוק בעולמות חברתיים וטבעיים רק באמצעות מוחנו האנושי וגופינו האנושיים. אפילו העיסוק בתחומים לא אנושיים כמו אסטרונומיה ובוטניקה מותנה בחושים האנושיים ובקוגניציה האנושית שלנו ולכן משתנה בין חברות שונות ותקופות זמן שונות.
אולי אתה חושב, אם אנתרופולוגיה היא ההיבט האנושי של כל דבר, האם האנתרופולוגיה מקיפה את הדיסציפלינות החברתיות האחרות, כגון מדעי המדינה, לימודי דת וכלכלה? זה לא המקרה. אין ספק שאנתרופולוגים הם לעתים קרובות רב תחומיים, כלומר בעוד המחקר וההוראה שלהם ממוקדים בתחום האנתרופולוגיה, הם עוסקים גם בדיסציפלינות אחרות ועובדים עם חוקרים ומורים בתחומים אחרים. אך האופן שבו חוקרים בתחומים החברתיים האחרים ניגשים לנושא שלהם שונה מהאופן שבו אנתרופולוגים ניגשים לאותם נושאים.
הגישה הייחודית של האנתרופולוגיה נשענת על נרטיב מרכזי, או סיפור, על האנושות וכן על מכלול התחייבויות מדעיות. סיפור מרכזי זה ומחויבויות משותפות אלה מחזיקים את הדיסציפלינה יחד, ומאפשרים לאנתרופולוגים לשלב תובנות מתחומים מגוונים לדיוקן מורכב אחד של המשמעות של להיות אנושי.
אנתרופולוגיה היא הכל, אבל זה לא סתם כלום. אנתרופולוגיה היא חקר האנושות המונחה על ידי נרטיב ייחודי ומערכת התחייבויות.
לב האנתרופולוגיה: נרטיב מרכזי ומחויבויות
אנתרופולוגים הם מספרי סיפורים גדולים. הם מספרים סיפורים רבים על כל ההיבטים של חיי האדם. בלב כל הסיפורים הללו עומד סיפור יסוד אחד: "סיפורה של האנושות", נרטיב עשיר ומורכב. נרטיב הוא סיפור המתאר קבוצה מחוברת של תכונות ואירועים. נרטיבים יכולים להיות בדיוניים או לא בדיוניים. הנרטיב של האנתרופולוגיה הוא סיפור אמיתי, נרטיב עובדתי על מקורותיה והתפתחותה של האנושות, כמו גם על אורחות חיינו העכשוויות. ניתן לסכם את הנרטיב המרכזי של האנתרופולוגיה כך.
בני אדם פיתחו תכונות ביולוגיות וחברתיות גמישות שעבדו יחד במגוון רחב של תנאים סביבתיים והיסטוריים כדי לייצר מגוון תרבויות.
שלושה מאפיינים של נרטיב זה חשובים במיוחד לאנתרופולוגים. תכונות אלה מהוות שלוש התחייבויות מרכזיות באנתרופולוגיה. במחקר אקדמי מחויבות היא מטרה משותפת המוכרת על ידי החוקרים בדיסציפלינה.
מחויבות מרכזית #1: חקר המגוון החברתי-תרבותי
כפי שהנרטיב מרמז, בני אדם במגוון תנאים יוצרים מגוון תרבויות. במקום לנסות לברר איזו דרך חיים טובה יותר, עדיפה מוסרית, יעילה יותר או מאושרת יותר או לבצע כל סוג אחר של קריאת שיפוט, אנתרופולוגים מחויבים לתאר ולהבין את מגוון דרכי החיים האנושיות. אם נניח פסקי דין בצד, אנו יכולים לראות שבני אדם בכל מקום יוצרים תרבות שתענה על צרכיהם. אנתרופולוגים מגלים כיצד תרבויות שונות מציגות פתרונות שונים לאתגרי ההישרדות האנושית, האינטגרציה החברתית והחיפוש אחר משמעות.
מה את לובשת היום? אולי חולצת טריקו וג'ינס עם נעלי ספורט, או טוניקה וחותלות עם כפכפים. מה לגבי הפרופסור שלך? האם הם לובשים חלוק רחצה ונעלי בית, או אולי שמלת קוקטייל עם פגיון? אתה יכול להיות (כמעט) בטוח שלעולם לא יקרה. אבל למה לא? אתה יכול להניח שמה שהאמריקאים לובשים לשיעור הוא נורמלי לחלוטין, אך הנחה זו מתעלמת מהשאלה מה הופך משהו ל"נורמלי".
במדינות רבות, למשל, סטודנטים באוניברסיטה לובשים בדרך כלל חולצות לבוש עם מכנסיים או חצאיות לכיתה. סטודנטים רבים בגאנה לא היו חולמים ללבוש ג'ינס קרוע או חותלות צמודות לכיתה, בהתחשב בשמלה מזדמנת כזו לא מכבדת. סטודנטים אמריקאים שמים דגש רב יותר על נוחות מאשר על מצגת, טרנד כללי בלבוש אמריקאי. אפילו במסגרות משרדיות, מקובל כיום על אמריקאים ללבוש בגדי קז'ואל בימי שישי. במדינת גאנה במערב אפריקה, "יום שישי מזדמן" מעולם לא תפס, אך עובדי משרד פיתחו קוד לבוש ייחודי משלהם ליום שישי. ככל שתעשיית הטקסטיל המקומית איימה על ידי יבוא סיני, עובדי המשרד הגאנים החלו ללבוש תלבושות שנתפרו מבד מתוצרת מקומית בימי שישי, ויצרו מנהג של "לבוש יום שישי לאומי".
אז איזו דרך טובה יותר, הדרך האמריקאית או הדרך הגאנית? אנתרופולוגים מבינים שאף דרך אינה טובה יותר ושכל אחד מהם נותן מענה לצורך בתוך תרבות מסוימת. יום שישי מזדמן נהדר עבור אמריקאים החושקים בבגדי פנאי נוחים, ואילו National Friday Wear נהדר עבור גאנאים שרוצים להגביר את הכלכלה המקומית שלהם ולהראות את גאוותם התרבותית.
אנתרופולוגים מכירים לא רק בגיוון בין תרבויות שונות, אלא גם את החוויות והפרספקטיבות המגוונות בתוך תרבות. האם אי פעם קנית בגדים משומשים בחנויות יד שניה, או שאתה מכיר אנשים שכן? מעיל גשם ישן של גברים ירוקים שנקנו בחנות בגדי וינטג 'עשוי להיות מועדף על סטודנט במכללה. אמו של אותו סטודנט עשויה שלא להרגיש באותה צורה ולהציע לקנות לילדם מעיל חדש הרבה למצוקתו של בעל המעיל! לאנשים שגדלו בשנות השלושים והארבעים, בגדים משומשים נקשרו לתקופות הקשות של השפל הגדול. עבור הדורות החדשים יותר, בגדים משומשים הם דרך למצוא בגדים ייחודיים ובמחיר סביר שיכולים למתוח את גבולות הסגנון המיינסטרים. למרות שאנשים בתרבות חולקים מערכת כללים כללית, הם מפרשים אותם באופן שונה על פי תפקידיהם החברתיים וחוויותיהם, ולעתים מותחים את הכללים בדרכים שמשנות אותם בסופו של דבר לאורך זמן.
בגאנה, רוב הבגדים המשומשים מיובאים מארצות הברית ומאירופה בחבילות גדולות שספקים מקומיים רוכשים ומוכרים בדוכני שוק. אדם מארצות הברית או מאירופה מכונה מקומית אוברוני. בגדים משומשים נקראים obruni wawu, או "אדם זר מת", המשקף את ההנחה שאף אדם חי לא יסגיר בגדים לבישים כאלה. Ghanaians רבים אוהבים לבחור את ערימות של obruni wawu בשוק, נרגשים למצוא מותגים מוכרים וסגנונות יוצאי דופן. עם זאת, חלקם מקשרים בין אוברוני וווו לעוני. הדוכנים שמוכרים את obruni wawu נקראים לעתים קרובות "בוטיקים מכופפים", בהתייחסו לתנוחה הכפופה שאומצה על ידי לקוחות הרובים בערימות הבגדים על הקרקע. Obruni wawu מתאים במצבים מסוימים אך בהחלט לא באחרים. סרט גאני מסוים כלל סצנה שבה גבר מנסה לחזר אחרי אישה צעירה בהרבה. כשהאיש נתן לחברה שלו שקית מלאה באוברוני וואו במתנה, זה גרם לקהל לפרוץ את צחוקנו. המתנה היתה הומוריסטית ולא הולמת את הקהל.
בדומה לבגדים, תרבויות שונות מציגות פתרונות שונים לאתגרים משותפים כמו דיור, אוכל, מבנה משפחתי, ארגון העבודה ומציאת משמעות בחיים. ואנשים בכל חברה דנים ומתווכחים על הנורמות התרבותיות שלהם. האנתרופולוגיה מבקשת לתעד ולהבין את מגוון הפתרונות המגוונים לאתגרים אנושיים משותפים, כמו גם את מגוון הפרספקטיבות הסותרות בתוך כל תרבות.
מחויבות מרכזית #2: הבנה כיצד חברות מחזיקות יחד
כשם שחלקי גופנו השונים פועלים כולם יחד (המוח, הלב, הכבד, השלד וכו '), כך גם החלקים השונים בחברה פועלים יחד (הכלכלה, המערכת הפוליטית, הדת, משפחות וכו'). לעתים קרובות, אנתרופולוגים מגלים ששינויים בתחום אחד של החברה קשורים לשינויים בתחום אחר בדרכים בלתי צפויות. כאשר חקלאים בגאנה החלו לגדל קקאו לייצוא בתקופה הקולוניאלית, השינוי החקלאי שינה באופן דרמטי את יחסי המגדר כאשר גברים מונופולים על גידולי מזומנים ונשים נדחקו לחקלאות ירקות לצורך צריכת משפחותיהם וסחר מקומי. ככל שגברים נהנו מרווחי סחר הקקאו, היחסים בין גברים לנשים הפכו לא שוויוניים יותר.
לאנתרופולוגים יש מילה מועדפת לאופן שבו כל מרכיבי חיי האדם קשורים זה בזה ליצירת תרבויות ייחודיות: הוליזם. לפעמים חלקים אלה מחזקים זה את זה, מעודדים יציבות; לפעמים הם סותרים זה את זה, מקדמים שינוי. שקול את מערכת הקסטות בהודו. האנתרופולוגית התרבותית סוזן ביילי מתארת כיצד האמונות והפרקטיקות הקשורות לקסטה בהודו סיפקו אינטגרציה ויציבות תרבותית תוך הפגנת שונות מקומית רבה ועבודה ככוח של שינוי חברתי (1999). רוב ההודים מכירים שתי צורות שייכות שהוקצו מלידה, הג'אטי (קבוצת הלידה) והוורנה (סדר, מעמד או סוג). ישנן אלפי קבוצות לידה באזורים השונים של הודו, רבות מהן ספציפיות לאזור אחד. לעומת זאת, ישנם ארבעה ורנות המוכרות ברחבי הודו: ברהמינים (הקשורים לכמרים), קשטריאס (הקשורים לשליטים ולוחמים), וישיאס (הקשורים לסוחרים) ושודראס (הקשורים לעובדי שירות). קבוצה אחרת, המכונה "untouchables" או dalits, הם מחוץ לתוכנית של varnas.
כפי שמתואר בוודות, ארבע הוורנות מסודרות בהיררכיה תלויה הדדית המזכירה את האנטומיה האנושית. הריג ודה מתאר כיצד האלים הקריבו את האדם הראשון, פורוסה, וחילקו את גופו ליצירת ארבע קבוצות אנושיות:
כאשר חילקו את הפורוסה, לכמה חלקים הם סידרו אותו? מה היה הפה שלו? מה שתי זרועותיו? איך קוראים לירכיים ולרגליים שלו? הברהמין היה פיו, שתי זרועותיו נעשו הראג'ניה [קשטריה, מלך ולוחם], שתי ירכיו [חלציו] הוואיסיה, מרגליו נולדה הסודרה [מעמד סרוויל]. (בייל, 1999)
טקסטים עתיקים רואים את הקסטה כאמצעי לסדר חברתי כאשר אנשים בכל קסטה מבצעים פונקציות ועיסוקים שונים, כולם עובדים יחד בהרמוניה. שים לב, עם זאת, כי טקסטים כאלה נכתבו על ידי חברי קבוצות הקסטה העליונה, לעתים קרובות חוקרי ברהמין. אנתרופולוגים והיסטוריונים החוקרים את שיטות הקאסטות טוענים שמערכת הקסטות מעולם לא הייתה כוח יחידתי ודומיננטי כל כך ברחבי הארץ אלא מערך זהויות גמיש, אזורי ומשתנה כל הזמן. בתקופה הקולוניאלית הפכו הבריטים את מערכת הקסטות לנוקשה ואנטגוניסטית יותר, והציעו חינוך ומשרות לבחירת קבוצות קסטות. במאה ה -20, קבוצות רבות של הקסטות הנמוכות התנגדו לדיכוי שלהן על ידי התנצרות או איסלאם והקמת מפלגות פוליטיות כדי ללחוץ על הממשלה להזדמנויות נוספות לקידום חברתי.
אנתרופולוגים סקרנים כיצד תרבויות שונות יוצרות קטגוריות שונות של אנשים ומשתמשות בקטגוריות אלה כדי לארגן את פעילויות חיי החברה. בחברות חקלאיות רבות, למשל, גברים עושים סוגים מסוימים של עבודות חקלאיות ונשים עושות אחרות. בחברות שבהן יש לפנות אדמה על מנת לזרוע יבולים, גברים לעיתים קרובות כורתים עצים ומנקים את המברשת בזמן שנשים עושות את השתילה. בחברות המשתמשות בחקלאות תעשייתית בקנה מידה גדול, מהגרים או אנשים ממוצא אתני ספציפי או קטגוריה גזעית מוקצית מגויסים (או נאלצים) לעתים קרובות לבצע את עבודת הכפיים הנדרשת לגידול וקציר יבולים. בחברות קפיטליסטיות תעשייתיות, קבוצה אחת של אנשים היא הבעלים של המפעלים וקבוצה אחרת עובדת את המכונות המייצרות את המוצרים התעשייתיים. יחסים בין קבוצות יכולים להיות שיתופיים, תחרותיים או לוחמניים. תרבויות מסוימות מקדמות את השוויון בין קבוצות חברתיות, בעוד שרבות אחרות מחזקות את אי השוויון בין הקבוצות. הוליזם אינו זהה להרמוניה. אנתרופולוגים מתעניינים באופן שבו החברה מחזיקה יחד אך גם בתנאים שיכולים לגרום לקונפליקט, שינוי והתפוררות.
אולי שמעת את המילה מקוטבת המשמשת לתיאור התחושה ששתי קבוצות שונות בחברה האמריקאית מתרחקות יותר ויותר זו מזו בערכים, בדעות וברצונות שלהן. יש הטוענים כי נקודות המבט הסותרות של שתי הקבוצות הללו מאיימות לקרוע את החברה האמריקאית. אחרים טוענים כי האמריקאים מאוחדים בערכים עמוקים יותר כמו חופש, שוויון הזדמנויות ודמוקרטיה. באמצעות הוליזם להבנת סוגיה זו, אנתרופולוג עשוי לשקול כיצד נקודות המבט של כל קבוצה קשורות לחוויות הכלכליות של אותה קבוצה, אמונות פוליטיות ו/או ערכים דתיים או מוסריים של אותה קבוצה. שימוש מקיף בהוליזם יחקור את כל ההיבטים הללו של החברה, יבחן כיצד הם מתקשרים כדי לייצר את הקיטוב שאנו רואים כיום ומציע מה ניתן לעשות כדי להביא את שתי הקבוצות לדיאלוג פרודוקטיבי.
מחויבות מרכזית #3: בחינת התלות ההדדית של האדם והטבע
כפי שמרמז הנרטיב שלנו, אנתרופולוגים מתעניינים בסביבה הטבעית, באופן שבו בני האדם התייחסו לעולם הטבע לאורך זמן, וכיצד מערכת יחסים זו מעצבת תרבויות שונות. אנתרופולוגים בוחנים כיצד אנשים בתרבויות שונות מבינים ומשתמשים באלמנטים השונים של הטבע, כולל אדמה, מים, צמחים, בעלי חיים, אקלים וחלל. הם מראים כיצד אנשים מתקשרים עם אלמנטים אלה של הטבע בדרכים מורכבות.
ארכיאולוגים העובדים באתרים פרהיסטוריים בכל רחבי העולם תיעדו כיצד אנשים פרהיסטוריים הבינו חפצים שמימיים והשתמשו בהם כדי לנווט בנתיבי המים שלהם, ליצור לוחות שנה ושעונים, להסדיר את פעילויות החקלאות, לתזמן טקסים דתיים וליידע מנהיגים פוליטיים. תחום מחקר זה נקרא ארכיאואסטרונומיה. בקניון צ'אקו בדרום מערב אמריקה גילו ארכיאולוגים כי מבנים באזורי ההתיישבות הגדולים היו מיושרים כך שחלונות מסוימים יספקו נקודות תצפית מושלמות לצפייה בשמש ובירח בתקופות מרכזיות של השנה, כגון היפוך ושוויון. פגיון השמש, המורכב משני פטרוגליפים בצורת סיבוב (תחריטי אבן) על פג'דה בוט, ממוקם במדויק מתחת לסדק סלע כדי להצביע על ההיפוך והשוויון כאשר השמש זורחת דרך הנקיק. לרוע המזל, תנועת רגלי התיירים באתר שינתה את רוחב וכיוון הנקיק כך שפגיון השמש כבר לא מסמן את האירועים השמימיים הללו במדויק.
ייתכן שאנשי קניון צ'אקו היו מותאמים במיוחד למאפייני סביבתם כאשר בנו את הציוויליזציה המורכבת שלהם בסביבה המאתגרת של המדבר הגבוה. עם כמות גשמים מועטה ועונות גידול קצרות, הישרדותם הייתה תלויה בזיהוי מדויק של זמני השתילה והקציר המתאימים. עם תחילת הבצורת של 50 שנה, החקלאות נעשתה מסוכנת יותר ויותר. בסופו של דבר נאלצו העמים הקדומים של צ'אקו לנטוש את האזור.
כמה אנתרופולוגים חוקרים כיצד אנשים מתקשרים עם הצמחים באזורם. תחום האתנובוטניקה בוחן כיצד אנשים בתרבויות שונות מסווגים ומשתמשים בצמחים למזון, מחסה, כלים, תחבורה, אמנות ודת. אתנובוטנאים גם עורכים מחקר על צמחים המשמשים לריפוי כדי לגלות את הקשר בין פרקטיקות תרבותיות לתכונות התרופות של צמחים אלה. יש הבוחנים את השימוש התרבותי בצמחים פסיכואקטיביים כמו פטריות ופיוטה בטקס דתי. לדוגמה, האנתרופולוג ג'מון חלבקש חקר את השימוש השנוי במחלוקת במריחואנה בקרב בני נוער בגינאה החדשה (2006). צעירים סיפרו לחלבקש שמריחואנה עזרה להם לעבוד קשה יותר, להתגבר על הבושה ולהבין סיפורי אבות. מבקרי הנוהג אמרו לחלבקש כי מריחואנה ייבשה את דמם של אנשים שהשתמשו בה, מה שהופך את צאצאיהם לחלשים וחלשים. השימוש במריחואנה עורר מחלוקות דומות במדינות אחרות, כולל ארצות הברית, כאשר יש הטוענים כי התרופה מספקת הרפיה והקלה בכאב בעוד שאחרים טוענים שהיא מפריעה ליכולות הקוגניטיביות והמוטיבציה.
הקשר שלנו עם הטבע הוא הדדי. הטבע מעצב את האנושות, והאנושות מעצבת את הטבע. בחקר האופן שבו הטבע מעצב את האנושות, אנתרופולוגים משערים כיצד היבטים של הסביבה עיצבו את הופעתה והתפתחותה של הביולוגיה האנושית, כגון יכולת ההליכה שלנו, צורת השיניים וגודל המוח שלנו. שינויי שיא דרמטיים במהלך מיליוני השנים האחרונות אילצו תקופות של הסתגלות ביולוגית ותרבותית מהירה, וכתוצאה מכך מיני הומינינים חדשים ומערכות מיומנות חדשות כגון שפה וייצור כלים. בתקופות זמן ארכיאולוגיות עדכניות יותר, מאפיינים סביבתיים עיצבו אמונות דתיות, יחסי מין, אסטרטגיות להשגת מזון ומערכות פוליטיות. כוחות סביבתיים יכולים לעורר את תחילתה או סופה של חברה. כמה ארכיאולוגים חוקרים כיצד אירועים טבעיים כמו התפרצויות געשיות ובצורת הובילו לנדידות המוניות ולקריסת אימפריות.
מערכת היחסים ההדדית שלנו עם הטבע פועלת גם להפך; כלומר, בני האדם מעצבים את הטבע. הסביבה שלנו מעוצבת על ידי שיטות קבלת המזון של החברות שלנו, כמו גם הדרך בה אנו רוכשים וסוחרים במשאבים כגון נפט, גז טבעי, יהלומים וזהב. אנתרופולוגים רבים חוקרים כיצד דרכי חיים עכשוויות משנות את עולם הטבע ברמה המקומית, האזורית והעולמית. חקלאות משפיעה באופן דרמטי על מערכות אקולוגיות עם פינוי ערבות, אדמות ביצות ויערות. דיג יכול לרוקן מינים מסוימים, לשנות את המערכת האקולוגית כולה של נהרות ומי החוף. בתגובה ללחצי האוכלוסייה, אנשים בונים סכרים כדי לתעל מים לערים המתעוררות. הפניית המים הופכת מערכות אקולוגיות אזוריות, והופכת שטחי ביצות למדבריות ומדבריות לערים רעבות משאבים.
חוקרים משתמשים במונח אנתרופוקן כדי לתאר את התקופה העכשווית של הגברת ההשפעה האנושית על המערכות האקולוגיות של כדור הארץ שלנו. זיהום בקנה מידה גדול, כרייה, כריתת יערות, חווה וחקלאות גורמים לשיבושים סביבתיים דרמטיים כמו שינויי אקלים והכחדה המונית של מיני צמחים ובעלי חיים. אנתרופולוגים רבים חוקרים את הבעיות הללו, ומתמקדים באופן שבו אנשים עובדים מקומית, אזורית וגלובלית כדי לקדם דרכי חיים בנות קיימא יותר בעולם הטבע שלנו.