5.1: כלים ובני האדם שלהם

בסוף שנות השישים נשכר האנתרופולוג אדמונד קרפנטר כיועץ תקשורת למה שהיה אז הטריטוריה של פפואה וגינאה החדשה. מנהלים קולוניאליים חיפשו עצות כיצד הם יכולים להשתמש ברדיו, בקולנוע ובטלוויזיה כדי להגיע, לחנך, להתאחד ו"רציונליזציה "לאזורים מרוחקים בשטח כשהם מתקדמים לעצמאות. זה נתן לקרפנטר את מה שהוא כינה "הזדמנות שאין שני לה להיכנס ולצאת מ -10,000 שנות היסטוריה תקשורתית". הוא הקליט ויצר כמה מהאירועים המדהימים ביותר בתולדות התקשורת המקומית ברחבי השטח, כמו הפעמים הראשונות שאנשים ראו בפועל תצלומים משלהם בפולארואידים.

כשהגעתי לגינאה החדשה 35 שנה מאוחר יותר, ירדתי ממטוס למסלול נחיתה מרוחק והלכתי שעה אחת בכביש המיועד למכוניות שאף מכוניות לא נוסעות בהן, שלא הולך לשום מקום, שנבנה כחלק מפרויקט פיתוח ממשלתי. זה מסתיים כמה מאות מטרים מטלפוליפ, מה שהיה פעם המרכז הרוחני הקדוש של אנשי הטלפומין. לא ידעתי שאדמונד קרפנטר היה שם, אבל עם ההצצה הראשונה שלי לכפר, זיהיתי אותו מיד מתמונה בספרו של קרפנטר. בתמונה, שצולמה לפני 35 שנה, מצלמת קולנוע יושבת על חצובה במרכז הכפר. איש טלפול רוכן בהיסוס כאילו מנסה לגנוב הצצה דרך העינית. ילד צעיר ממהר אל מחוץ לעיני העדשה.

פניתי לקרפנטר כדי לברר פרטים נוספים על זמנו בטלפוליפ, והוא שלח לי בנדיבות עותקים של למעלה מ -30 שעות של צילומי סרטים שצילם בתקופתו בגינאה החדשה. ברצף רודף אחד הוא מצלם פולארואידים של שני גברים העומדים מחוץ לביתם ומושיט להם את התמונות. קרפנטר מספר שכאשר נתן לאנשים לראשונה תמונה של עצמם, הם לא יכלו לקרוא אותם. מבחינתם התמונות היו שטוחות, סטטיות וחסרות חיים - חסרות משמעות. הוא היה צריך להצביע על תכונות על התמונות והתכונות של הפנים שלהם. לבסוף, "ההכרה הגיעה בהדרגה* אל פניו של הנושא. ופחד."

אתה יכול לראות את זה בצילומי הסרט. האיש עם הכובע נראה פתאום מודע לעצמו לגבי הכובע. הוא מוריד אותו בהיסוס, מחזיר אותו בהיסוס, ולבסוף פשוט עומד במבוכה כשכובעו כבוי, בוהה בתמונה ואז חוזר למצלמה שצילמה את התמונה.

האיש השני נסוג לבית כדי להיות לבד, בוהה בדמותו במשך למעלה מ -20 דקות.

קרפנטר מתאר את תגובותיהם כ"אימת המודעות העצמית ", שמעידה" רעד בטן בלתי מבוקר". הוא מתאר את עומק ההשפעה כ"ניכור מיידי ", ומציע שהוא" יצר זהות חדשה: הפרט הפרטי". הוא טען כי הפולארויד ותקשורת הקלטה אחרת יצרו מצב בו, "לראשונה, כל אדם ראה את עצמו ואת סביבתו בבירור והוא ראה בהם ניתנים להפרדה".

כאנתרופולוג, הוא מבין ששינוי כזה לא צפוי להגיע מאירוע קטן אחד בלבד, אך הוא השתתף בשלל שינויים אחרים שהתרחשו כעת בגינאה החדשה, כגון הגעת בתי ספר ומשימות, וההכנות להתקדם לעבר עצמאות לאומית וממשל עצמי. עם זאת, הוא לא יכול היה להתנער מהתחושה שלצורות התקשורת הללו יש השפעות דרמטיות על תודעתן.

הוא מתאר כפר אחד שבו חילק פולארויד בצער רב. לדבריו, כשחזר לכפר חודשים לאחר מכן, הוא לא זיהה את המקום. "בתים נבנו מחדש בסגנון חדש.. הם נשאו את עצמם אחרת. הם התנהגו אחרת... בתנועה אכזרית אחת הם נקרעו מקיום שבטי והפכו ליחידים מנותקים, בודדים, מתוסכלים, כבר לא בבית - בשום מקום".

חוויות כאלה הותירו את קרפנטר מאוכזב מהשפעות הטכנולוגיה, במיוחד טכנולוגיות תקשורת, על עמים ילידים, ומודאג מהשפעות התקשורת בכל מקום. "הרגשתי כמו איש איכות הסביבה שנשכר כדי לגלות שימושים יעילים יותר ב- DDT", קונן.

כשנכנסתי לכפר שלושים וחמש שנים מאוחר יותר, המרכז הרוחני ששגשג פעם בחיי הטלפול הצטמצם לקליפת רפאים של מה שהיה פעם. בית הגברים המפואר שפעם התמוטט לאחרונה. לא היו תוכניות לבנות מחדש.

כל הבתים האחרים ננטשו. התושבים עברו לבתים טרום-מפוארים בסגנון מערבי המרופדים בצורה מושלמת לאורך הכביש הממשלתי הזה שלא הולך לשום מקום. קווי חשמל מפעילים מכשירי רדיו, טלוויזיות, מקררים ואורות. בתים מסורתיים הפכו ל"מטבחים "השמורים לבישול.

בעוד שקווי חשמל עדיין לא הגיעו לאזור גינאה החדשה, שם התמקמתי בסופו של דבר כדי לבצע את המחקר שלי, רבים מחבריי היו להוטים לצילומים של עצמם ושל משפחותיהם. הקמתי מערכת פאנלים סולאריים פשוטה שנתנה לי כשעתיים של חשמל בכל יום לכתוב הערות על המחשב הנייד שלי, ומדפסת פשוטה שבה אוכל להשתמש כדי להדפיס תמונות. צילמתי תמונה עם האחים שלי יחד עם גבר בגיל העמידה, ואז הדפסתי אותה כדי לתת להם. האיש המבוגר הביט בתמונה והצביע בהתרגשות על אחיי, וקרא להם כפי שהוא הצביע. ואז הוא הצביע על האיש שבאמצע, בעצמו, ואמר, "מי זה?" הוא ראה את עצמו לעתים רחוקות כל כך שהוא אפילו לא זיהה את עצמו. הייתי רואה את זה קורה שוב ושוב. לעתים רחוקות זה קרה אצל אנשים צעירים יותר, שלעתים קרובות היו להם מראות קטנות בהן השתמשו לגילוח או לקישוט פניהם. אבל כפריים מבוגרים רבים לא גדלו עם מראות, ומעולם לא ביקשו להחזיק אחד.

בניגוד לכך עם שיטות היומיום שלנו. כמה פעמים ביום אנו עוסקים בתרגול של אובייקטיביזציה של העצמי לדימוי? או ללמוד את העצמי בצורת דימוי? כמה מבטים במראה? כמה סנאפצ'אטים? כמה מגילות דרך גלריית התמונות בטלפונים, בפייסבוק או באינסטגרם שלנו? זה כל כך הרבה פעמים שאנחנו אפילו לא צריכים להסתכל במראה או בתמונה. לרובנו יש תחושה די טובה כיצד אנו נראים בעיני רוחנו. אנו מכוונים את הכפתור הזה או אחר, משחררים את החולצה שלנו בדיוק כך, מחזירים את השיער מאחורי האוזן שלנו, או מכוונים את הכובע שלנו כל כך מעט כשאנחנו מדמיינים איך אחרים עשויים לראות אותנו בכל רגע נתון. אנו מודעים לעצמנו כל הזמן כאובייקטים הנמצאים כל הזמן תחת בדיקה ושיפוט של אחרים.

אנו לוקחים מראות ותצלומים כמובנים מאליהם, אך ברור שיש להם השפעה עמוקה על אלה שמעולם לא נתקלו בהם. האם יתכן שיש להם גם השפעה עמוקה עלינו שמאז נעלמה מעיניהם? מה אם היית מוותר על מראות וכל התמונות במשך שבוע, חודש או שנה? האם התודעה שלך תשתנה?

קרפנטר התמודד עם האפשרות להתאבדות בקריירה לפרסם את מחקריו בנושאים אלה. הוא זכה לביקורת קשה מצד כמה אנתרופולוגים מובילים על הניסויים התקשורתיים שלו. הוא צפה את הביקורת בספר עצמו, והודה, "מיד ישאל אם למישהו יש זכות לעשות זאת לאדם אחר, לא משנה מה הסיבה."

ההגנה שלו, למרות שהיא ממוסגרת בהקשר של לפני דור וחצי עולם משם, עדיין צריכה להדהד איתנו היום. "אם קשה לענות על שאלה זו כאשר המצב נראה במיקרוקוסמוס", שאל, כיצד ניתן לענות עליה כאשר מיליוני אנשים מאפשרים למדיה החדשה לחדור לחייהם, "כל התהליך לא נבדק, מתבצע באופן עיוור?"

הנקודה שלו היא שאנחנו חיים חיים שקועים לחלוטין בטכנולוגיות. אבל האם אנחנו באמת מבינים איך הם מעצבים אותנו? בדרך כלל אנו מסתכלים עליהם כנוחות רבה, נוחות נפלאה, צרכים חשובים או מקור לחוויות פנטסטיות. אבל איך הם משנים אותנו? ואיך נוכל להיות שונים אם נוותר עליהם או אם הטכנולוגיות הללו מעולם לא היו קיימות?

"אנו מעצבים את הכלים שלנו,

ואז הכלים שלנו מעצבים אותנו".

ציטוט זה של חוקר התקשורת ג'ון קולקין הוא לפעמים ממש נכון. לאורך פרקי זמן ארוכים, האינטראקציה בין בני אדם לכלים שלהם יכולה אפילו לעצב מחדש את ה- DNA שלנו. במהלך מיליוני השנים בהן אנו משתמשים בכלים ידניים, היה יתרון אבולוציוני לאצבעות זריזות ומיומנות. עם הזמן, הידיים שלנו פיתחו יכולת לתפעל אובייקטים בדיוק הולך וגובר, מה שמאפשר לנו ליצור אובייקטים מדויקים יותר אשר בתורם יוצרים יתרון הולך וגובר בשליטה מדויקת יותר ביד. הידיים שלנו וכלי היד שלנו התפתחו יחד במורכבותם. אש היא דוגמה נוספת לכלי ששינה את ה- DNA שלנו. האש אפשרה לנו לבשל את האוכל שלנו כך שלא נצטרך עוד לבלות שעות מהיום שלנו בלעיסת בשרים ופקעות סיביים. עם הזמן, אנו יכולים לראות בתיעוד השלד כי הלסתות שלנו הפכו חלשות ופחות חזקות מאז המצאת האש.

כוחן של הטכנולוגיות לעצב את גופנו פשוטו כמשמעו מודגם להפליא על ידי תמונה מפורסמת זו שפרסם פיל הופמן בכתב העת האמריקאי לכירורגיה אורטופדית בשנת 1905.

נעליים עדיין לא היו מספיק זמן כדי לשנות את ה- DNA שלנו בפועל. אם אתה הולך יחף מספיק זמן, או מגיל צעיר מספיק, אתה יכול גם להשיג את היכולת המדהימה לפרוש את בהונותיך, לעסוק בכל הכישרונות הניתנים לטבע שלך לאיזון וזריזות, ולהתמודד עם המשטחים המחוספסים ביותר ללא עזרת נעליים. באופן דומה, מעילים ובקרות אקלים מתוחכמות כמו מיזוג אוויר וחימום הפחיתו את יכולתנו לעמוד בקור ובחום. הנוחות שלנו מחלישה אותנו.

הרעיון ש"אנחנו מעצבים את הכלים שלנו ואז הכלים שלנו מעצבים אותנו" טועה לפעמים כטענה לדטרמיניזם טכנולוגי, הרעיון שהטכנולוגיה קובעת כיצד אנו חיים, חושבים ופועלים. אבל זה יהיה לא נכון רק לציין כיצד הכלים שלנו מעצבים אותנו. כפי שצוין בשיעור השני, תרבויות מורכבות וקשורות זו בזו באופן שאף אלמנט אחד לא קובע לחלוטין את שאר האלמנטים במערכת. במקום זאת, כל אלמנט "מעצב ומעוצב על ידי" אחר.

כפי שציינו אז, הקפיטליזם המודרני מעצב ומעוצב על ידי אינדיבידואליזם מודרני. האינדיבידואליזם האמריקאי מעצב ומעוצב על ידי המערכת הפוליטית האמריקאית. שוק העבודה האמריקאי מעצב ומעוצב על ידי אינדיבידואליזם. וכן הלאה. במילים אחרות, התרבות מורכבת מרשת מורכבת של מערכות יחסים של "חוקה הדדית" וזה רעיון שאנו מצביעים עליו בביטוי "אנו מעצבים את הכלים שלנו ואז הכלים שלנו מעצבים אותנו."

כעת אנו יכולים להשתמש ב"מודל החבית "שהוצג בשיעור 2 כמדריך למערך שאלות מעמיק אודות טכנולוגיות וכיצד הן עשויות להשפיע עלינו. ברמת התשתית, כיצד טכנולוגיה חדשה מעצבת את הקיום והכלכלה שלנו? אילו טכנולוגיות אחרות זה יהפוך לחשוב או הכרחי יותר? אילו טכנולוגיות הוא עשוי לעקור ולהפוך למיושן?

כאשר טכנולוגיה אחת דורשת או משפיעה מאוד על אימוץ טכנולוגיה אחרת, אנו קוראים לה הסתבכות, וכאשר אתה עוקב אחר קווי ההסתבכות מספיק רחוק, אתה מגיע להבנה שלטכנולוגיה חדשה יכולות להיות השפעות מרחיקות לכת הרבה מעבר למה שנועד במקור.

קח את הדוגמה של בגדים. בסוף שנות השבעים החלו הבגדים הראשונים להגיע לכפר גינאה החדשה דרך רשתות סחר עם חמולות שכנות בהן היו להם עמדות ומשימות סיוע ממשלתיות. ואז, בתחילת שנות השמונים, החלו המיסיונרים להביא בגדים ולתת אותם למקומיים. אנשים רבים התגיירו מיד לנצרות בתקווה לקבל את הסחורה המפוארת, והמיסיונרים חששו שהם עשויים ליצור "נוצרים בגדים" - אנשים שאמונתם נלבשה רק על העור ולא חדרה לנשמה.

למרות שהבגדים הציעו נוחות והגנה מפני האלמנטים שהילידים מעולם לא חוו לפני כן, הם הציגו שלל בעיות חדשות. ראשית, היה צריך לשטוף אותם, ולכן הם היו זקוקים לסבון. לא ניתן היה לייבש אותם ביעילות בבקתות שלהם בגלל העשן וגגות הסכך שורצים בחרקים רעבים לבד, ולכן הם נזקקו לבתים חדשים עם גגות פח. גגות הפח דרשו מסמרים כדי להחזיק אותם במקומם. הציפורניים דרשו פטישים כדי למסמר אותם פנימה. הפח היה מרובע וסטנדרטי, ולכן הם היו זקוקים לגיאומטריה בסיסית וטריגונומטריה כדי לעצב את בתיהם החדשים. גיאומטריה וטריגונומטריה דרשו שילכו לבית הספר. בית הספר דרש נייר, עטים ותרמילים כדי לשאת את הכל. וכל זה דרש כסף. כפי שמתברר, בגדים מסתבכים עמוק עם מגוון עצום של טכנולוגיות אחרות שבסופו של דבר יעודדו כפריים מרוחקים בגינאה החדשה להצטרף לכלכלה העולמית.

יש דוגמאות של הסתבכות סביבנו. לדוגמה, אם תצאו לטיול החל ממרכז עיר הולדתי מנהטן, קנזס, תוכלו להבחין כי בבתים הסמוכים למרכז העיר שנבנו לפני 1930 יש בדרך כלל מרפסות קדמיות גדולות וללא מוסכים. אם יש להם מוסך הוא כמעט תמיד מופרד מהבית ונבנה הרבה יותר מאוחר מהבית המקורי. הסיבה להיעדר המוסך ברורה. המוסך הוא טכנולוגיה מסובכת עם מכוניות, אשר היו מעט מאוד לפני 1930. אבל מה עם המרפסת הקדמית? כשאנחנו מתרחקים ממרכז העיר ונכנסים לשכונות שנבנו אחרי 1950, פתאום המרפסת הקדמית נעלמה.

מה קרה? מיזוג אוויר. מרפסות קדמיות גדולות אפשרו לאנשים להישאר קרירים בקיץ, והייתה להם תופעת לוואי נעימה של יצירת "תרבות המרפסת הקדמית" שבה אנשים היו יושבים ומברכים את שכניהם, ויוצרים קשרים חברתיים חזקים. המזגן ביטל את הצורך במרפסות הללו, והן נעלמו, יחד עם תחושת הקהילה הזו. כעת המאפיין הבולט ביותר בחזית רוב הבתים בפרברים הוא דלת מוסך גדולה ברוחב כפול.

דוגמה זו מבהירה כי שינוי טכנולוגי אינו מוגבל לטכנולוגיה. טכנולוגיות מעצבות את האופן שבו אנו מתפרנסים (תשתית), כיצד אנו מתחברים, משתפים פעולה ומתקשרים זה עם זה (מבנה חברתי), ואף יכולים להשתתף במגוון רחב של שינויים תרבותיים המובילים לערכי ליבה ואמונות חדשות (מבנה-על). כדי לראות איך זה יכול לקרות, בואו נסתכל בקצרה על 12,000 השנים האחרונות של ההיסטוריה האנושית.

"העולם עד אתמול"

בני אדם צדים ואוספים את מזונם כבר למעלה משני מיליון שנה. במבט על סולם הזמן הזה, זה באמת רק אתמול שאנחנו עדיין חיים בלי רוב הטכנולוגיות שאנחנו לוקחים כמובן מאליו היום. כפי שג'ארד דיימונד מכנה זאת, עולם הציידים והלקטים מובן בצורה הטובה ביותר כ"עולם עד אתמול". עד לפני 12,000 שנה בלבד, כל בני האדם בכל מקום חיו בעצם באותה צורה. בדמיון העממי היינו ציידים, ואכן היינו. אך הראיות מצביעות על כך שרכשנו את הרוב המכריע של הקלוריות שלנו מחיפוש מזון: איסוף פירות, אגוזים, פקעות ומזונות אחרים.

לאופן ההתפרנס הפשוט שלנו היו השפעות משמעותיות על האופן שבו חיינו ועל מה חיינו. באמצעות כלים פשוטים כמו סלים ושקיות מיתרים לנשיאת המזונות שהם מוצאים, וקשתות, חיצים, חניתות ואקדחים לציד, אוכל טיפוסי יכול לייצר רק מספיק מזון לעצמו ולמשפחה קטנה. אז חיינו בלהקות קטנות של לא יותר ממאה איש.

כאשר נבחר אזור, היינו צריכים לעבור למקום שבו הקטיף היה טוב יותר. כשעדר המשיך הלאה, היינו צריכים לעבור איתם. אז חיינו עם מעט רכוש שעלול להכביד עלינו.

דפוס חיים בסיסי זה היה הבסיס לכל חיי האדם במשך למעלה משני מיליון שנה. היו כמה המצאות מרכזיות ששינו את חיי האדם במהלך שני מיליון השנים הללו; שריפה לפני כ -400,000 שנה, שפה לפני כ -200,000 שנה, ו"הפיצוץ היצירתי "לפני כ- 50,000 שנה שהביא את הבגדים הראשונים, רשתות הדגים, האמנות ולהבי האבן המתוחכמים יותר. אבל הבסיס להישרדותנו, הדרך בה רתמנו אנרגיה מכדור הארץ, נשאר לחפש מזון ולצוד.

קיימות כיום מעט מאוד תרבויות חיפוש מזון, אך אנו יכולים ללמוד משהו מהמעטים שאנו כן צופים בהם. המדהים ביותר הוא הידע העצום והמודעות שלהם לעולם הטבע. ווייד דייוויס מספר על צייד ווראני באמזונס האקוודורי שיכול להריח ולזהות שתן של בעל חיים ממרחק של עד 40 צעדים משם. מחפשי מזון מצליחים למצוא מזון אפילו בסביבות הקיצוניות ביותר. סן בושמנים של מדבר קלהארי בדרום אפריקה מבחינים בדברים קטנים שאתה ואני לא היינו מבחינים בהם בנוף המדברי שלהם המאפשרים להם לעקוב אחר ציד פראי לאורך קילומטרים או שאומרים להם היכן לחפור כדי לאחזר שורשים ופקעות. ניתן לסחוט כמה פקעות כדי לאחזר מים בנוף אחר נטול צורך אנושי בסיסי זה. בקצה השני, האינואיטים של הארקטי מחפשים סימנים עדינים על הקרח הלבן העקר המציינים היכן כלב ים עשוי לעלות לנשום. הם עושים חור קטן בקרח ומחכים, חודדים את החותם כשהוא עולה לנשימה. לך ולי, זה נראה כאילו האנשים האלה מוציאים משהו מכלום.

מכיוון שצורת הקיום שלהם יכולה לתמוך רק באוכלוסייה קטנה ודלילה, המבנים החברתיים של חברות אלה הם פשוטים ובלתי פורמליים בהשוואה לבירוקרטיות המורכבות ולמערכות הממשלתיות של מדינות מודרניות. האדם הממוצע בלהקה מרוחקת כמעט לעולם לא ייתקל באדם זר. ניתן ליישב מחלוקות ללא צורך בחוקים פורמליים, עורכי דין או שופטים. הסדר החברתי יכול להישמר פשוט על ידי הרצון ההדדי לקיים יחסים טובים זה עם זה ולתמוך זה בזה לפי הצורך. ללא צורך במוסדות חברתיים רשמיים, אין מנהיגים רשמיים, אין משרדים להחזיק, אין סמכות לשלוט על אחרים.

אין צורך בכסף או בשווקים. אנשים פשוט אוספים אוכל ומשתפים אותו עם אחרים בכלכלה מבוססת מתנות. בכלכלה מבוססת מתנות, אתה מרוויח בכך שאתה נותן לאחרים כשיש לך יותר ממה שאתה צריך כי אתה יודע שהם יחזירו כשיהיה להם יותר ממה שהם צריכים. בדרך זו, מתן מתנה מספק ביטוח מפני זמנים קשים. ככזה, אנשים בכלכלות מתנות מייחסים ערך גבוה למערכות היחסים שלהם, מה שיכול להאכיל אותם כשהמצב נעשה מחוספס, ולא סחורות חומריות שפשוט מכבידות לסחוב ועלולות לסמן אותך כעשיר ולהעמיס עליך בקשות למתנות מאחרים.

ערך זה על מערכות יחסים משתרע גם על עולם הטבע ובעלי החיים. תרבויות ציד מעריצות את החיות שהם צדים. הם מודים להם עמוקות, ומציעים תודה לבעלי החיים שהם הורגים על שנתנו להם את עצמם. המיתוסים והטקסים שלהם חוגגים את בעלי החיים ולעתים קרובות מדברים על ברית שנכרתה בין הציידים לטרפם. לדוגמה, הניציפאי של צפון אמריקה (המכונה לעתים קרובות Blackfoot) מספר את סיפורה של נערה צעירה שמציעה להתחתן עם ביזון אם העדר רק יקריב את עצמו כדי שאנשיה יוכלו לשרוד. הביזונים מסכימים לכך ומלמדים אותה את שיר וריקוד החיים שלהם, "ריקוד הבופאלו" המפורסם, אותו הם מבצעים כך שהביזון ימשיך לתת את עצמו לאנשים בתמורה לחיים מחודשים באמצעות הריקוד.

בדרך זו, הכלים שבהם הם משתמשים לוקחים תפקיד בעיצוב כל ההיבטים בחייהם, מהאופן שבו החברות שלהם מסודרות ומתוחזקות, ועד לערכי הליבה, האמונות הדתיות, הטקסים והידע שלהם.

למרות שהם חסרים את הטכנולוגיות והסחורות החומריות שאנו מקשרים עם עושר ושפע, מרשל סהלינס תיאר אותם פעם כ"חברה האמידה המקורית". מחקרים על הרגלי העבודה שלהם מראים כי מחפשי מזון עובדים רק לאיסוף מזון במשך כ-15 עד 20 שעות בשבוע, ו"עבודה "זו כוללת ציד וקטיף פירות יער, פעילויות שאנו מחשיבים כפעילויות פנאי איכותיות. אכן, רובם אינם מבחינים כלל בין "עבודה" ל"פנאי". השפע שלהם אינו מבוסס על כמה שיש להם, אלא על כמה מעט הם צריכים.

סיפור פופולרי ממחיש את הנקודה יפה. איש עסקים עשיר פרש לכפר דייגים במקסיקו. בכל בוקר הוא יצא לטייל וראה את אותו אדם אורז את ציוד הדיג שלו אחרי בוקר של דיג. הוא שאל את האיש מה הוא עושה. "תפסתי כמה דגים כדי לקחת הביתה למשפחה שלי. אני אקח סיאסטה בזמן שהם יבשלו את זה, אתעורר לארוחת ערב נחמדה, ואז אוציא את הגיטרה שלי וישיר וירקוד אל תוך הלילה. אני אתעורר ואעשה את זה שוב".

"אני אגיד לך מה," אמר איש העסקים. "הצלחתי מאוד בחיי, ואני רוצה להעביר לך את כל הידע שלי. הנה מה שאתה צריך לעשות. דג כל היום, ובקש מאשתך למכור את העודפים בשוק. חסוך את הכסף שלך וקנה סירה כדי שתוכל לתפוס יותר דגים. שמור את העודף הזה וקנה צי שלם של ספינות. בסופו של דבר אתה יכול להשקיע בחברת אריזה ואספקה ולהרוויח מיליונים".

"זה נשמע טוב," אמר הדייג. "אז מה?"

"זה החלק הכי טוב. אתה מוכר את העסק שלך ואת כל הנכסים שלך, קונה לעצמך קוטג' קטן ונחמד על חוף במקסיקו, יוצא לדוג כל בוקר, לוקח סיאסטות, מתעורר לארוחה נחמדה ואז שולף את הגיטרה שלך ושר ורוקד אל תוך הלילה."

מלכודת היוקרה

החל מלפני כ -12,000 שנה, בני אדם בייתו צמחים ובעלי חיים והחלו בחקלאות וגידול בעלי חיים. חיטה, שעורה, חזירים, עזים, כבשים ובקר בויתו במזרח התיכון. תירס, מניוק, דלעת, דלעות ולאמות ביבשת אמריקה. טארו בגינאה החדשה. אורז, שעועית וחזירים בסין. בכל רחבי העולם, בו זמנית ובאופן עצמאי, עברו מספוא מאורח חייהם הנוודי והתיישבו בכפרים גדלים כדי לטפח יבולים.

בהתחשב בחיים האידיליים לכאורה של פנאי, ציד ואיסוף פירות יער, מדוע בני אדם החלו בחקלאות, בנו ערים מסיביות, טכנולוגיות מורכבות וביורוקרטיות מתפתחות שבסופו של דבר גזרו את הנוער שלנו 13 עד 26 שנות לימוד רק כדי להבין כיצד לחיות ולפעול בעולם המורכב הזה?

כמובן, החיים האידיליים לכאורה של מחפשי מזון שסיפקו זמן פנאי רב היו מלאים גם בסכנות של מחלות זיהומיות, בעלי חיים מסוכנים, תאונות קטלניות, אלימות בין שבטית ודפוסי מזג אוויר בלתי צפויים שעלולים להפחית את אספקת המזון והמים. שיעורי תמותת התינוקות היו גבוהים, והיה קשה לספק טיפול הולם לזקנים אם יתמזל מזלם לחיות כל כך הרבה זמן.

אבל חייו של איכר חקלאי כמה אלפי שנים מאוחר יותר היו כנראה גרועים יותר. אנו יודעים שהפנייה לחקלאות הובילה בסופו של דבר לעושר העצום של זמננו הנוכחי, אך החקלאות לא הניבה עושר זה בן לילה. החקלאים הראשונים היו מתמודדים עם אותן סכנות של מחלות זיהומיות, בעלי חיים, תאונות, אלימות ומזג אוויר של אבותיהם המחפשים מזון, אך במקום להסתובב ולקטוף פירות יער ולצוד, הם התפרנסו מעמל בשדות תחת השמש האכזרית. הם הפכו תלויים בתזונה עם פחות מזונות וחומרים מזינים. אז חזרנו לשאלה המקורית. למה עשינו את זה?

התשובה שהציע יובל הורארי, מחבר רב המכר האחרון ספיינס: היסטוריה קצרה של האנושות, היא שבני אדם נפלו למה שהוא מכנה "מלכודת היוקרה". דור אחד מסביר שזה יקל על חייהם אם יבייתו וישתלו כמה זרעים כדי שיוכלו להקים כפרים קבועים יותר. החיים טובים והאוכל בשפע במשך כמה דורות. אבל ככל שיכולת הנשיאה עולה, לאנשים יש יותר ילדים. אחרי כמה דורות, מה שהתחיל כמותרות הפך להיות הכרח. בסופו של דבר האדמה בקושי יכולה לתמוך באוכלוסייה המתפתחת, ואנשים צריכים לעבוד קשה מתמיד כדי להתפרנס.

ברגע שבני האדם החלו לשתול יבולים, אותה פיסת אדמה שיכולה לתמוך בכמה עשרות אנשים יכולה לתמוך בכמה מאות. וברגע שבני אדם התחילו להשקות את האדמה הזו ולהשתמש במחרשות שנמשכו על ידי בעלי חיים, אותה פיסת אדמה יכולה לתמוך בכמה אלפים. כפי שמציין הררי, אותו אזור שיכול לתמוך בכמאה "אנשים בריאים יחסית ומוזנים היטב" בציד וחיפוש מזון יכול כעת לתמוך ב"כפר גדול אך צפוף המונה כ -1,000 איש, שסבלו הרבה יותר ממחלות ותת תזונה".

לא משנה שהחיים היו קשים יותר, פחות מהנים ורעועים יותר עבור האיכר החקלאי מאשר עבור המספוא הנוודי. לא הייתה דרך חזרה. "המלכודת נסגרה", כפי שאומר הררי.

מגוון השינויים הרחב שהגיע יחד עם ביות הצמחים ובעלי החיים היה כה מהפכני עד שהם מכונים לעתים קרובות המהפכה הניאוליתית. חברות צומחות דרשו מוסדות מורכבים יותר ויותר כדי לנהל אותם. הממשלה, החוק, המסים, השווקים והבירוקרטיה נוצרו כולם בעקבות המהפכה הניאוליתית. עם הזמן, המגמה הברורה הייתה לעבר ייצור ועושר גדולים יותר, מגוון גדול יותר של מוצרים לצריכה בעושר זה ומגוון גדול יותר של מקומות עבודה לייצור הסחורה, ניהול העושר ומתן שירותים לאוכלוסייה ההולכת וגדלה. אבל היו גם השפעות שליליות. חברות החקלאות הללו היו פחות יעילות מאבותינו המחפשים מזון, ושרפו הרבה יותר אנרגיה לאדם. אי השוויון החברתי והכלכלי עלה, ועבדנו יותר ויותר קשה מאי פעם. לטוב ולרע, החברה והתרבות האנושית השתנו לנצח.

שינויי המהפכה הניאוליתית היוו את הבמה למהפכה נוספת כמעט 12,000 שנה מאוחר יותר: המהפכה התעשייתית. מהפכני ככל שביות הצמחים ובעלי החיים יכול היה להיות מהפכני, רוב מה שאנו לוקחים כמובן מאליו כיום עדיין לא היה קיים רק לפני 250 שנה עם שחר המהפכה התעשייתית. באותה תקופה, למעלה מ -90% מבני האדם עבדו בחקלאות. כיום, פחות מ -40% מבני האדם עוסקים בחקלאות, והמספר נמוך עד 2% במדינות מתועשות כמו אמריקה. המהפכה התעשייתית הובילה עידן שבו יותר עבודה תיעשה על ידי מכונות מאשר על ידי שרירים. לפני המהפכה התעשייתית לא היו מכוניות, מטוסים, טלפונים, טלוויזיות או מכשירי רדיו. אין פרברים, חניונים, או דרייב דרייב. בלי קולה, פפסי או סטארבקס. אין ציונים או בתי ספר חובה. אין פרוזאק, זנטק או זולופט. אין ציוצים, סנאפס או פינסטות. אין הודעות טקסט או אימוג'ים.

אך ללא ספק השינוי הדרמטי ביותר שהתרחש בעקבות המהפכה התעשייתית היה מה שהררי מכנה "המהפכה החברתית החשובה ביותר שפקדה אי פעם את האנושות: קריסת המשפחה והקהילה המקומית והחלפתם במדינה ובשוק". לפני המהפכה התעשייתית, הררי מעריך שפחות מעשרה אחוזים מהמוצרים שאנשים משתמשים בהם בדרך כלל נרכשו בשוק. אנשים עדיין הסתמכו בעיקר על משפחותיהם וקהילותיהם למזון, מחסה, חינוך ותעסוקה. כאשר היו להם בעיות, הם פנו למשפחותיהם. כפי שמסכם הררי, המשפחה הייתה "מערכת הרווחה, מערכת הבריאות, מערכת החינוך, ענף הבנייה, האיגוד המקצועי, קרן הפנסיה, חברת הביטוח, הרדיו, הטלוויזיה, העיתונים, הבנק ואפילו המשטרה".

טכנולוגיות תקשורת ותחבורה חדשות אפשרו לשווקים ולממשלות לספק שירותים אלה בדרכים שפיתו אנשים מתוך ביטחון משפחותיהם ואל השוק כיחידים. אנשים נעשו ניידים יותר - פיזית, חברתית ומוסרית. אבל, כפי שמציין הררי, "לשחרור הפרט יש מחיר." הקשרים החזקים שלנו עם המשפחה והקהילה החלו לקמול, מגמה שנמשכה עד היום.

אנו מוטרדים לחשוב על שינוי טכנולוגי כטוב, אך לכל הטכנולוגיות והשינויים הללו יש כמה תופעות לוואי שליליות, וניתן להבין רבות מהן במונחים של הרעיון של הררי לגבי מלכודת היוקרה. לדוגמה, מכוניות הומצאו כדי להפוך את זה מהר יותר וקל יותר להגיע ממקום אחד למשנהו. בתגובה, האמריקאים התפשטו לאזור הכפרי ויצרו פרברים, וכעת מבלים כמעט שעה שלמה להגיע לעבודה וממנה בממוצע. בערים מסוימות הממוצע הוא כמעט שעתיים, יותר מאשר ביטול היתרון כביכול של המכונית. הקהילות שלנו השתנו כדי להתאים את המכונית. ללא ספק השטחים הציבוריים הגדולים ביותר בחסות כספי מס הם כבישים מהירים וחניונים. על מנת להכיל מכוניות, הקהילות שלנו נאלצו להתפשט אל תוך התפשטות הפרברים המוכרת. בפרברים רבים כבר לא ניתן להגיע לשירותים ולצרכים בסיסיים ברגל, והמכונית, שהייתה פעם מותרות, הפכה להיות הכרח. לעתים רחוקות אנשים הולכים לשום מקום, ומפחיתים את בריאותנו הגופנית ובמקביל גורמים לנו פחות לדעת ולקיים אינטראקציה עם שכנינו. גם המלכודת הזו נסגרה.

אבל אולי אפילו יותר מחריד הוא לבחון את העלות של הטכנולוגיות שלנו על הסביבה. מאז המהפכה הניאוליתית יש כיום רק 40,000 אריות אך מעל 600 מיליון חתולי בית. יש 1.6 מיליארד ציפורי בר על פני כדור הארץ אך יותר מפי עשרה תרנגולות. בסך הכל, בני האדם וחיות המחמד ובעלי החיים המבויתים שלהם מהווים כמעט 90% מכלל בעלי החיים הגדולים על פני כדור הארץ. אם המגמות הנוכחיות יימשכו, 75% מהמינים ייכחדו במהלך המאות הקרובות.

בני אדם מייצרים גם למעלה מ -300 מיליון טון פלסטיק מדי שנה, שחלקם נמשכים על ידי זרמי אוקיינוס אל חלקת האשפה הגדולה באוקיינוס השקט, אי אשפה גדול יותר ממדינת טקסס.

רמות הפחמן הדו חמצני ממשיכות לעלות בין היתר בגלל שריפת דלקים מאובנים, העלאת הטמפרטורות העולמיות והובילה לאירועי מזג אוויר קיצוניים יותר. מפלס הים עלה שבעה סנטימטרים במהלך 100 השנים האחרונות, וב -100 השנים הבאות יעלה גבוה מספיק כדי לאיים על ערים גדולות כמו ניו יורק, מומבאי ושנחאי.

בסך הכל, ההשפעה שלנו כה גדולה עד שנשאיר חותם מתמשך על כדור הארץ. הוועדה הבינלאומית לסטרטיגרפיה מתלבטת אם להכריז רשמית שנכנסנו לתקופה חדשה בהיסטוריה של כדור הארץ, האנתרופוקן.

אנו יודעים שאנחנו פשוט לא יכולים להמשיך לחיות כמו שאנחנו עושים בלי לשרוף את המשאבים שלנו ולשבש את דפוסי האקלים עד כדי כך שכדור הארץ לא יכול להיות מסביר פנים לחיי אדם. מסיבות אלה, ג'ארד דיאמונד הציע פעם שמה שנראה כניצחון הטכנולוגי הגדול ביותר שלנו, ביות הצמחים ובעלי החיים שהניעו את כל הכוחות הללו, יכול להיות למעשה הטעות הגדולה ביותר שלנו.

עתיד פוסט-אנושי?

אנו יושבים כעת על סף מה שרבים חושבים שהוא מהפכה נוספת בענייני אנוש. אחד המבשרים על מה שעשוי לבוא הוא מחשב העל ווטסון. פותח על ידי יבמ, בשנת 2011 הם הקימו אותה כדי להתמודד מול שחקני הג'פרדי הגדולים בכל הזמנים. כאשר אלוף הג'פרדי בן 74 הפעמים קן ג'נינגס נפל יותר ויותר מאחור, הוא הודה במשחק בסיבוב האחרון על ידי כתיבת תשובתו הסופית, "אני למשל מברך על אדוני המחשב החדשים שלנו."

מחשבים הופכים להיות חזקים יותר בכל רגע. הם נוהגים במכוניות, עושים מיסים, סוחרים במניות, מנהלים תקציבים מורכבים, משחקים שחמט, כותבים מוזיקה ואפילו כותבים מאמרים שקראנו בעיתונים ובאינטרנט. הם אפילו מתמודדים עם בעיות ואתגרים שאנו מתקשים להבין. מדענים מאוניברסיטת קורנל יצרו תוכנית מחשב, Eureqa, שיכולה לנתח מערכי נתונים גדולים כדי למצוא דפוסים וליצור נוסחאות התואמות את הנתונים. יוריקה הצליחה לגלות נוסחאות שמדענים לא הצליחו, ולעתים אף מוצאת נוסחה שעובדת, אך מדענים לא מבינים מדוע היא עובדת.

שוק המניות נשלט כיום על ידי אלגוריתמים ממוחשבים, כאשר למעלה מ -75% מכלל העסקאות נעשות על ידי מחשבים. מחשבים קוראים כותרות ומבצעים עסקאות על סמך חדשות נכנסות באלפיות השנייה, לפני שאדם אפילו הספיק לסיים לקרוא את הכותרת.

כפי שמציין CGP גריי בסרטון שלו, "בני אדם לא צריכים ליישם", בני אדם בילו שנים ביצירת "שרירים מכניים" (מכונות גדולות) כדי להגדיל ולהחליף עבודת כפיים. כעת "מוחות מכניים" הופכים את עבודת המוח האנושית לפחות מבוקשת. כמה רובוטים כבר לקחו עבודות. כספומטים נמצאים כל כך בכל מקום שהם הפכו לבלתי נראים, אך הם החליפו מספרי בנקים אנושיים רבים. באופן דומה, מכונות לקופה עצמית בסופרמרקטים מפחיתות את הביקוש לקופאיות.

לאובר כבר יש מכוניות בנהיגה עצמית שאוספות נוסעים בערים ברחבי ארצות הברית. זה עלול להפריע לתרבות שלנו בדרכים שאנחנו עדיין לא יכולים להבין. ללא עלויות עבודה, Uber תוכל להציע נסיעות מפוארות ונוחות לכל אחד בכל מקום בעלות נמוכה כל כך שפחות אנשים יחליטו לרכוש מכונית. בדיוק כפי שהאינטרנט החל לספק מטא-נתונים ואותות המיועדים רק לרובוטים, כך הערים שלנו עשויות להיות מעוצבות בקרוב כדי להתאים לנהגי רובוטים. אבל גם זה חזון מוגבל מדי. מכוניות בנהיגה עצמית הן באמת חלק ממערכת תחבורה ומשלוח אוטומטית שתוכל לשלוח הכל לכל מקום - דרך היבשה, האוויר והים, מערכת שמעסיקה כיום יותר אנשים מכל מגזר כלכלי גדול אחר בארצות הברית. בעשר השנים הבאות הביקוש לעבודה במגזר זה עלול לקרוס.

בינתיים, אלגוריתמי תוכנה מפחיתים את הביקוש לאנשי מקצוע בתחום המס, עורכי דין, עיתונאים ותחומים רבים אחרים. ווטסון לא רק מעולה בג'פרדי. ווטסון עובד בתחום הרפואי, ויש הרואים בו קודמו של "ד"ר בוט" עתידי שיספק אבחנות אישיות מתוחכמות.

חלק מהבוטים אפילו מייצרים יצירות יצירתיות כמו אמנות ומוזיקה. דיוויד קופ, פרופסור למוזיקה באוניברסיטת סנטה קרוז, פיתח תוכנת מחשב שיכולה לנתח עשרות מוזיקה ממלחין מסוים ואז ליצור מוזיקה חדשה שנשמעת כאילו נכתבה על ידי אותו מלחין. המוזיקה מספיק טובה שהיא הטעה את מבקרי המוזיקה ואנשי המקצוע המובילים לחשוב שהיא הופקה על ידי אדם מוכשר.

בקיצור, נראה כי אם אתה לא בתהליך של יצירת אלגוריתם, אתה עשוי להיות מוחלף על ידי אחד. וכמובן, אפילו העבודה שלך כמהנדס תוכנה ביצירת אלגוריתמים עשויה להיות לא בטוחה. כבר עכשיו, מהנדסים רבים יוצרים אלגוריתמי למידה שנועדו לכתוב אלגוריתמים חדשים בעצמם.

יש הרואים בכך התחלה של מה שמכונה "הסינגולריות". הסינגולריות היא מצב של צמיחה טכנולוגית בורחת, נקודה שמעבר לה המחשבה האנושית כבר לא יכולה להבין מה קורה. עתידנים כמו ריי קורצווייל חושבים שהרגע הזה יגיע בקרוב - בתקופת חיינו - והוא יגיע כאשר תיווצר מכונה חכמה מספיק ומסוגלת מספיק לעצב וליצור תחליף משלה. בשלב זה, ההחלפה תתכנן ותיצור תחליף משלה, והחלפה זו תיצור את החלפתו וכן הלאה, כאשר כל אחד מהם טוב יותר מהקודם, כך שבתוך פרק זמן קצר מאוד יהיה מחשב כל כך אינטליגנטי ומסוגל שבני האדם יתבלבלו מכוחו. סביר להניח שלא תהיה לנו דרך להבין זאת מלבד במונחים אלוהיים. כנראה שנחשוב על זה כאל.

קורצווייל גם צופה שככל שהמחשבים ימשיכו להיות קטנים ומהירים יותר בקצב מעריכי, בקרוב יהיו לנו ננו-בוטים בגודל מולקולרי הפועלים בזרם הדם שלנו כדי להילחם במחלות. הוא מאמין שהתקדמות כזו תאפשר לאנשים החיים כיום לחיות עד שנות ה -100 לחייהם, והוא צופה שעד אז יהיו לנו חלופות לא ביולוגיות לחומר חי שיחליפו את גופנו ויאפשרו לנו לחיות לנצח.

הוא גם צופה כי ננו-בוטים וטכנולוגיות אחרות ישפרו את היכולות הקוגניטיביות שלנו ויאפשרו לנו להיכנס למציאות וירטואלית סוחפת ומציאותית לחלוטין. נוכל לפעול ולנוע בעולמות אלה בדיוק כפי שאנו עושים בעולם האמיתי, אך עולמות אלה יכולים להיות מאוכלסים על ידי יצורים אינטליגנטיים מלאכותיים, או בני אדם אחרים שנכנסו איתנו לעולם - בדומה ל- MMORPG - אך זה ירגיש אמיתי לחלוטין. מציין כי מיליוני אנשים רגילים כבר מבלים יותר זמן בעולמות וירטואליים מאשר בעולם האמיתי, אדוארד קסטרנובה צופה כי אנו עשויים לראות יציאה המונית לעולם הווירטואלי.

כל השינויים הללו מעלים שאלות מהותיות לגבי מה זה להיות אנושי. קורצווייל ועמיתיו הם טרנס-הומניסטים. הם נמצאים במסע לשפר את היכולות האנושיות ולהתגבר על מוגבלות, מחלות ומוות. זה אולי נשמע מטורף, אבל כולנו טרנס-הומניסטים במובן מסוים. כולנו תומכים ומאמינים במאבק נגד סרטן ומחלות אחרות. אנו תומכים ומאמינים בטיפולים המאפשרים לאנשים עם מוגבלות לחיות איתם או להתגבר עליהם. ואנחנו עושים כל שביכולתנו כדי להימנע ממוות לעצמנו ולאהובים, בהנחה שבריאותנו טובה. ככל שהמדע והטכנולוגיה מתקדמים, האם בסופו של דבר נמתח קו ונגיד: מעבר לזה, אנו נותנים לאנשים למות? מעבר לכך, אנו נותנים לאנשים לסבול עם נכותם או מחלתם?

ומה אם נתגבר על המוות? האם לחיים עדיין תהיה אותה משמעות? אם היית הולך לחיות לנצח, האם היית בבית הספר עכשיו? ולמה אתה בבית הספר, אם כל העבודות נעשות על ידי רובוטים? זה יכול ליצור משבר קיומי בו אנו מאבדים את תחושת המשמעות והמשמעות שלנו. אחרים חושבים שעתיד זה עשוי ליצור משבר קיומי מילולי, בו רובוטים היפר-חכמים והגיוניים מבינים שבני אדם הם ניקוז על פני כדור הארץ ומגיבים שאין שום סיבה לקיומנו כלל.

אולי אנחנו צריכים להיות אסירי תודה על הגבולות שלנו. הגבולות שלנו עשויים להביא לנו כאב, מאבק וסבל, אך הם גם מביאים משמעות לחיינו.

* *

למד עוד

• הו, איזו מכה פנטום נתן לי! אדמונד קרפנטר
• העולם עד אתמול, מאת ג'ארד דיאמונד
• סאפיינס: היסטוריה קצרה של האנושות, מאת יובל נח הררי
• עידן המכונה השנייה/אריק בריניולפסון ואנדרו מקאפי