2.7: Makusanyo
- Page ID
- 177636
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Sio utafiti wote wa anthropolojia unaofanywa uwanjani. Kuna mengi ya kujifunza kutoka kwa makusanyo ya maandishi na mabaki yaliyowekwa katika vyuo vikuu na makumbusho. Makusanyo haya yanafanya iwezekanavyo kwa wanaanthropolojia kusoma tamaduni za binadamu ndani ya mpangilio wa maabara maalum ya utafiti ambayo yameundwa kuhifadhi na kuandaa vifaa vilivyokusanywa na labda kutafsiriwa na wasomi wa zamani.
nyaraka
Makusanyo ya kumbukumbu yana kuchapishwa, kuundwa upya, au maandishi ya awali ambayo yanaonekana kuwa muhimu ya kutosha kuwekwa katika hali iliyoundwa ili kuyahifadhi dhidi ya uharibifu au kupoteza. Makusanyo hayo yanaweza kuwa na mawasiliano, ramani, michoro, rasimu za awali za vitabu, vitabu vichache, au karatasi nyingine na vyombo vya habari vinavyohitaji huduma maalum. Picha ni rasilimali kubwa katika nyaraka nyingi, na wanahitaji utunzaji maalum. Sera za uhifadhi wa makusanyo ya kumbukumbu ni pamoja na mazoea kama vile kuweka rasilimali nje ya jua moja kwa moja na mbali na unyevu.
Wakati nyaraka zinawapa watafiti rasilimali nyingi za thamani, kwa kawaida huweka sera kali zaidi kwa wale wanaotaka kufikia rasilimali hizi. Watafiti kawaida lazima kuvaa kinga wakati wa kushughulikia vifaa ili kuzuia uharibifu kutoka mafuta na asidi ya ngozi ya binadamu. Kwa kawaida, makusanyo ya kumbukumbu hayazunguka (yaani, haiwezi kuondolewa kwenye tovuti ya mwenyeji), na watafiti wanaweza kuomba ruhusa ya kuingia kwenye tovuti au kutumia taarifa yoyote. Archives inaweza malipo viwango tofauti kufanya nakala ya nyenzo au kutumia picha ya rasilimali katika mkusanyiko wao kwa ajili ya kuchapishwa. Ili kufikia nyaraka fulani, watafiti wanapaswa kupanga mbele kwa ratiba ya muda wa kutembelea na kufanya mipango ya awali ili kufikia makusanyo maalum. Tovuti zingine haziruhusu watafiti kupima vifaa kwa kutumia scanners za flatbed, badala ya kusema matumizi ya kupiga picha zisizo za flash au skanning ya juu. Baadhi ya nyaraka haziruhusu msimamizi wa Scan, kupiga picha, au nakala nakala kwa njia yoyote, na mipango yote ya nakala na reproductions kuwa na kupitia wafanyakazi wa kumbukumbu.
Hatua ya kwanza katika utafiti wa kumbukumbu ni kawaida kupitia orodha au misaada sawa ya kutafuta ambayo inaelezea na inaelezea rasilimali zinazopatikana katika mkusanyiko. Vifaa hivi vya maelezo vinaweza kusaidia watafiti kuamua kama mkusanyiko una rasilimali zinazofaa mahitaji yao na zinaweza kutembelea kumbukumbu iliyochaguliwa kwa ufanisi zaidi na yenye thamani. Kutafuta vifaa vimejengwa vizuri ili waweze kutoa watafiti habari za kutosha ili kuwezesha mtafiti kuomba nakala za vifaa maalum na kuepuka jitihada na gharama za kusafiri kwenye kumbukumbu kwa mtu. Nyaraka nyingi hutoa vifaa vya kupatikana vinavyoweza kupakuliwa vya makusanyo yao muhimu kwenye tovuti zao, na kunaweza kuwa na vifaa vya ziada vya kuchapishwa vinavyopatikana kwa ombi. Nyaraka nyingi zitafanya nakala zilizoombwa kwa ada ya wastani na zitapeleka barua pepe au barua pepe watafiti pakiti ya vifaa vilivyotengenezwa tena. Gharama ya kununua nakala hizo ni karibu daima sana kuliko gharama ya kusafiri kwenye tovuti ya kumbukumbu na kulipa kwa ajili ya makazi na chakula. Hata hivyo, kama ukusanyaji ni uwezekano kamili ya nyenzo muhimu kwa mradi wa utafiti, inaweza kuwa bora kutembelea katika mtu.
Mikusanyiko ya Tatu-
Makusanyo matatu-dimensional ya vitu kama vile kikapu na ufinyanzi kwa kawaida huwekwa tofauti na makusanyo Makusanyo hayo yanaweza kuwa mwenyeji wa makumi ya maelfu ya vitu vya kitamaduni binafsi. Makusanyo haya yanahitaji huduma na usimamizi zaidi kuliko vifaa vya maandishi. Mipango ya kina huenda katika kuamua njia bora ya kuwa na kuhifadhi kila aina ya kitu ili kupunguza kasi ya kuzorota kwa muda, na tahadhari maalumu kulipwa kwa joto na viwango vya unyevu katika maeneo ya kuhifadhi. Vikapu vya mikono vitasaidiwa ili nyuzi zao zisiwe chini ya dhiki, na vitu vyote vya kikaboni vilikuwa vimehifadhiwa hapo awali, labda mara kadhaa, kuharibu wadudu wowote ambao wanaweza kuishi katika nyuzi. Mikusanyiko ya mabaki ya wanyama na binadamu yanayotumiwa na wanaanthropolojia wa kibiolojia au archaeologists lazima ihifadhiwe vizuri na kudhibitiwa dhidi ya uharibifu zaidi kwa kupunguza joto na kudumisha udhibiti Baadhi ya makusanyo ya kikaboni ya kale sana yanaweza kuhitaji kuwa imetulia kemikali ili wasiharibu. Vitu vinavyotengenezwa kutokana na vifaa vya kikaboni-kama vile mitumbwi ya mbao, vikapu, viatu vya mwanzi, au mabaki ya binadamu-vinakabiliwa na uharibifu. Mabaki ya kikaboni ambayo yametiwa muhuri mbali na kuwasiliana na hewa kwa karne nyingi, kama vile boti zilizopatikana chini ya mto au ziwa, zitadharau haraka mara moja wazi kwa hewa, hivyo zinaweza kuhifadhiwa kudumu waliohifadhiwa au kuhifadhiwa na ufumbuzi wa glikoli ya amonia ili kuimarisha kuoza.
Vitu vyote katika kuhifadhi makusanyo lazima vizuri kupangwa ili kuwafanya kupatikana kwa fursa zaidi ya utafiti. Vifaa vya ukusanyaji ambavyo vimetumika kufanya madai kuhusu uzoefu wa kibinadamu au mageuzi lazima kubaki kupatikana kwa watafiti wa baadaye ikiwa kuna changamoto au maswali ya ziada kuhusu matokeo yao. Aidha, kama mwanaanthropolojia ambaye alichangia na anajibika kwa kusimamia mkusanyiko katika taasisi moja anapaswa kufa au kuhamia taasisi nyingine ya utafiti, kuna haja ya kuwa na mpango wa kipindi cha uhifadhi kwa ajili ya ukusanyaji, au wakati ambapo ukusanyaji utabaki katika kumbukumbu. Makusanyo mengi ya kibaiolojia na ya kiutamaduni yamehifadhiwa katika vituo tangu siku waliyokusanywa, bila mipango ya kuwaondoa kwenye kumbukumbu. Kuna makusanyo katika Taasisi ya Smithsonian ambayo yamekuwapo tangu taasisi ilijengwa katika miaka ya 1850. Makusanyo haya yanaendelea kukua katika makumbusho na vyuo vikuu duniani kote.
Mwanzoni mwa karne ya 20, makumbusho mengi yalitumia mazoea ya vitu vya uchoraji na lacquer na kunyunyizia makusanyo ya kikaboni na dawa za dawa kama vile DDT ili kuzuia uharibifu Ufumbuzi huu ulithibitishwa kuwa hatimaye kuwa hatari. Lacquer huelekea kubadilisha rangi na muundo wa kemikali ya vitu na hivyo si nyenzo nzuri ya kuhifadhi, na DDT na dawa nyingine husababisha vitisho vya afya kwa wanadamu. Wafanyakazi wote wa makumbusho na wanachama wa kikabila ambao hupokea vitu vilivyorejeshwa na mabaki ya binadamu wana wasiwasi sana kuhusu hatari hizi kemikali zinazotokana na binadamu-na kwa mazingira, ikiwa zinapaswa kuzikwa tena. Jitihada za kusafisha makusanyo mengi zinaendelea.
Umiliki
Swali linaloulizwa na wananthropolojia wote na masomo ya utafiti leo ni nani anayemiliki vitu vilivyowekwa katika makusanyo ya vifaa. Katika siku za nyuma, wanaanthropolojia au taasisi zao za mwenyeji walidhani umiliki wa kitu chochote walichokusanya, pamoja na haki ya kuchapisha picha za vifaa na kutia saini juu ya umiliki wa vitu kwa vituo vya kukusanya. Katika miongo ya hivi karibuni, watu wa kikabila na masomo mengine ya utafiti wameanza kuuliza maswali kuhusu kama vitu vile vinapaswa kuchukuliwa kuwa mali ya vituo hivi. Mengi ya mabaki hayo hayakukusanywa hata na wanasayansi bali walichangia au kuuzwa na watoza, ambao baadhi yao waliondoa mabaki hayo kutoka maeneo ya mazishi. Uwindaji wa artifact ni mazoea ya kawaida ya kitamaduni katika baadhi ya nchi, kama vile Peru, ambapo watu wengi huchimba katika maeneo ya Inca ili kupata mabaki ya kuuza.
Maswali ya umiliki kuwa kubwa hasa wakati vitu katika swali ni mabaki ya binadamu. Hadi miaka ya 1960, watu wa kikabila nchini Marekani walikuwa na uwezo mdogo au hakuna wa kurudisha mababu zao. Kurejesha marejesho ni mchakato wa kurejesha mabaki ya binadamu na/au vitu vya umuhimu wa kidini au kiutamaduni kwa watu ambao walitoka. Nchini Marekani, kuwarejesha makwao kunatekelezwa chini ya Sheria ya Ulinzi na Kurejesha makaburi ya Native American (NAGPRA), iliyopitishwa kuwa sheria mwaka 1990. Kabla ya 1990, watu wa kiasili nchini Marekani hawakuwa na njia za kisheria za kudai kurudi kwa mamilioni yoyote ya mabaki ya binadamu yaliyokuwa yamekusanywa na kuwekwa katika makumbusho na makusanyo ya akiolojia tangu karne ya 19.
Kipande kingine muhimu cha bunge ni Sheria ya Taifa ya Uhifadhi wa kihistoria (NHPA), iliyopitishwa mwaka 1966. Tendo lilipitishwa ili kuhakikisha kwamba mashirika ya shirikisho yatatambua na kuchukua hatua za kulinda na kuhifadhi maeneo ya kihistoria ya taifa hilo na maeneo. Iliathiri hasa jamii za kiasili na rasilimali zao za kiutamaduni na kihistoria. Sehemu ya 106 ya NHPA inahitaji mashirika ya shirikisho kufuata mchakato rasmi wa mapitio kabla ya kufanya aina yoyote ya mradi wa maendeleo (36 CFR 800). Utaratibu huu ni pamoja na kutambua nini kazi halisi ni, kama vile maendeleo ya barabara au mradi mwingine mkuu mkuu. Mara hii itakapoanzishwa, shirika hilo linapaswa kufanya jitihada nzuri za kutambua rasilimali yoyote ya kihistoria (umri wa miaka 50+) katika eneo hilo na kuamua kama wanastahiki ulinzi chini ya NHPA. Baada ya hatua hii ya kitambulisho kukamilika, shirika hilo lazima lianzishe kushauriana na afisa wa kuhifadhi kihistoria wa serikali (SHPO) au afisa wa kikabila wa kihistoria wa kuhifadhi (THPO) na makundi mengine na watu binafsi. Hatua hii inaweza kujumuisha mikutano mbalimbali au shughuli na kipindi cha taarifa kwamba mradi utaanza, wakati ambapo maoni yanaombwa na shirika la shirikisho la kuongoza. Mikutano ya umma inaweza kufanyika, huku wasemaji waliochaguliwa kuanzisha na kuelezea mradi huo. Wakati wa kushauriana, mawasiliano na maoni yanakaribishwa kutoka kwa makabila husika, taasisi, au watu binafsi. Makabila na makundi mengine ya jamii yenye nia ya vitu vyovyote vya kitamaduni vinavyoweza kupatikana kwenye tovuti wanatakiwa kushauriana. Ushauri wa mafanikio mara nyingi hufanyika wakati wa hatua za mwanzo za mipango ya mradi. Ukosefu wa mashauriano mapema unaweza kusababisha kushindwa kutambua rasilimali za kihistoria za umuhimu wa kiutamaduni na kidini.
Mchakato huo unaweka mzigo wa kuamua madhara ya mradi huo kwenye shirika la shirikisho, kulingana na makundi matatu yaliyoanzishwa: hakuna uwezo wa athari, hakuna athari mbaya, na athari mbaya. Shirika hilo lazima litafute makubaliano kutoka kwa ShPOs na THPOs zinazofaa na vyama vingine vya ushauri. Ikiwa kuna athari mbaya, shirika hilo, SHPO na/au THPO, na vyama vingine vya ushauri vitajadili masharti ya kupunguza na kuimarisha katika mkataba wa makubaliano ili kuhakikisha kukamilika kwa hatua zilizokubaliana za kupunguza. Katika hali nyingi, vikundi vya asili haviamini kwamba uchunguzi wa archaeological peke yake ni kipimo sahihi cha kupunguza, lakini kila jumuiya ina tafsiri yake ya kile kinachofaa.
Kwa ujumla, wakati wowote barabara imejengwa au jengo linajengwa, kuna haja ya kuwa na mapitio ya kifungu cha 106 ya mradi kwa sababu ya uwezekano wa kukutana na maeneo ya kitamaduni ya Wenyeji wa Amerika karibu na maeneo yote nchini Marekani. Kupitia mchakato wa kushauriana na ushirikiano kati ya ShPOs na THPOs, maamuzi yanafanywa kuhusu hali na tabia ya vitu vyovyote vya kitamaduni vinavyopatikana kutoka kwenye maeneo ya kitamaduni. Makabila kawaida kutetea yasiyo ya usumbufu wa mabaki ya binadamu na kurudi kwa vitu vya kitamaduni kwa makabila husika. NHPA si kamili, kwani haina kuzuia kabisa ujenzi ambao utaharibu tovuti ya kitamaduni na haitumiki kwa makusanyo yaliyowekwa kwenye vituo kabla ya 1966.
Mwanzoni mwa karne ya 20, Marekani ilifanya kuwa kinyume cha sheria kwa wasio wanasayansi kuondoa mabaki kutoka maeneo ya akiolojia kwenye ardhi ya shirikisho chini ya sheria inayoitwa Sheria ya Antiquities ya Marekani (1906). Hivi karibuni, NAGPRA ilifanya iwezekanavyo kwa makabila kurudisha vitu vilivyofunikwa chini ya tendo, kama vile mabaki ya binadamu na vitu vya mazishi. Chini ya sheria hii, zaidi ya seti 20,000 za mabaki zilikuwa zimerejeshwa hadi mwaka 2010, lakini mamilioni ya mabaki na seti za mabaki ya ziada bado ziko kwenye vituo. Aidha, kuna mabaki ya binadamu na vitu vya mazishi ya asili ya Marekani katika makusanyo duniani kote ambayo si chini ya NAGPRA kuwarejesha makwao.
Tatizo moja jirani kuwarejesha makwao ni kwamba mabaki mengi na bado hawana chanzo wazi, au maelezo ya kina kuhusu wapi walipatikana. Ukosefu wa chanzo wazi pia hupunguza manufaa ya kitu kwa watafiti. Mara nyingi, mikoa mingi hutolewa kama asili ya artifact, na kuifanya haijulikani ni utamaduni gani wa kikabila unaohusiana nayo. Vitu ambavyo, kwa mfano, vinatajwa kama vinatoka “New York” vinaweza kuundwa na wanachama wa makabila kadhaa au bendi za makabila. Kwa ujumla, chanzo maalum zaidi ni bora zaidi. Nyembamba kitu chini ya Buffalo, New York, inapunguza vyanzo yake inawezekana kikabila kwa wachache tu. Vitu ambavyo vina muktadha mpana sana ni vigumu kurudisha kwa sababu kuwarejesha makwao kunatakiwa kurudi kitu au mabaki ya binadamu kwa kabila la awali. Mwaka 2010, NAGPRA ilipanuliwa ili kuruhusu makundi ya makabila kurudisha vitu vya chama kikubwa cha kikanda nyuma kwenye eneo lililokubaliana hapo awali lililokubaliana tena. Chini ya toleo hili lililopanuliwa la sheria, idadi kubwa ya vitu na mabaki ya binadamu yataweza kurudishwa kwa jamii zao.
Wasiwasi kuhusu umiliki pia umefufuliwa kuhusu utafiti wa ethnological na ethnografia zilizokusanywa katika mamilioni ya nyaraka katika mamia ya makusanyo ya utafiti duniani kote. Baadhi ya watu wa kikabila wamefufua wasiwasi kwamba nyenzo hii inawakilisha ujuzi wao wa kiakili na kwamba ilichukuliwa kutoka kwao bila kutoa taarifa kamili ya jinsi itakavyoweza kutumika. Wananthropolojia wengi walichapisha vitabu na/au walifanya umiliki katika vyuo vikuu vyao kulingana Wakati huo huo, kidogo ilifanyika na habari kuwasaidia watu wa kikabila ilivyoelezwa, ambao walikuwa wanajitahidi chini ya shinikizo la kisiasa na kisheria ili kuifanya. Katika baadhi ya matukio, watu wa kikabila wametekeleza miradi ya utafiti kwa kutumia makusanyo haya ya maandishi ambayo yana lengo wazi la kuwasaidia watu wao na jitihada za kufufua kitamaduni.
Mfano mmoja wa watu wa asili kutumia vifaa vya archive kwa faida yao hutolewa na Oregon ya Coquille Indian Tribe, ambayo ilitumia nyaraka za kumbukumbu ili kufanikiwa kurejesha kabila lao kwa utambuzi wa shirikisho mwaka 1989 baada ya kabila hilo kutangazwa “kumalizika” na serikali ya shirikisho mwaka 1954. Jitihada zao za kurejesha zilifanywa vigumu na ukweli kwamba rekodi za utamaduni wao wa kikabila zilikusanywa katika kumbukumbu za mbali. Muhimu kwa mafanikio kabila alikuwa George Wasson Jr., mwana wa aforementioned George Wasson ambaye alisaidiwa na Leonard Frachtenberg. Wasson Jr. aliunda na kutekeleza jitihada za kukusanya nakala za miswada ya anthropolojia inayofaa kwa kabila la Coquille kutoka Taasisi ya Smithsonian.
Katika 1995, 1997, na 2006, mradi wa Utafiti wa Southwest Oregon - mradi ulioanzishwa na kabila la India la Coquille, Chuo Kikuu cha Oregon wanaanthropolojia, na wanafunzi kutoka makabila ya magharibi ya Oregon walikusanya kurasa 150,000 za nyaraka kuhusu makabila ya magharibi mwa Oregon kutoka Taasisi ya Smithsonian na Taifa Archives. Vifaa hivi tangu kuwa mkusanyiko mkubwa katika Chuo Kikuu cha Oregon ya Knight Library Archives, mgawanyiko maalum wa makusanyo, na nakala za ziada zimetolewa kwa makabila 17 ya kikanda.
Miradi hii ni mifano ya kuwarejesha tena maarifa ya kiakili kwa makabila ambayo taarifa zilikusanywa kutoka. Maktaba mengi sasa yana sera zinazoruhusu makabila husika kurudisha maarifa yao ya kiakili kwa njia ya nakala za vifaa vya kukusanya kwa gharama kidogo au bila gharama. Kumbukumbu za nyimbo zinawakilisha aina nyeti na maalum ya artifact ya kitamaduni kwa watu wengi wa kikabila. Archives kihistoria si makini sana na wasiwasi wa makabila kuhusu makusanyo yao. Kwa habari zaidi, wasiliana na Itifaki kwa Native American Archival Materials.
Summers Collection na Grand Ronde Tribe
na mwandishi Daudi Lewis
The Summers Collection ni mkusanyiko wa vitu zaidi ya 600 Wenyeji kutoka Pwani ya Magharibi ya Marekani, iliyokusanywa na Mchungaji Robert Summers, waziri wa Episcopalia. Sehemu kubwa ya ukusanyaji, baadhi 300 vitu, ilikusanywa kutoka Grand Ronde Hindi Reservation, ambayo ni karibu na ambapo Summers aliishi katika McMinnville, Oregon. Katika miaka ya 1870, Summers ingekuwa mara kwa mara kutembelea watu wa Grand Ronde na kununua vitu waliokuwa navyo katika nyumba zao au walikuwa wakitumia. Zaidi ya vitu hivi ni kusuka vikapu na trays kufanywa kwa njia ya jadi, wengi predating malezi ya reservation katika 1856. Wakati mwingine katika miaka ya 1890, Summers alipitisha mkusanyiko wake kwa mshirika wake Mchungaji Freer, ambaye alichangia ukusanyaji kwa Makumbusho ya Uingereza mwaka 1900.
Mkusanyiko umebaki kuwa sehemu ya makusanyo ya Makumbusho ya Uingereza tangu wakati huo. Thamani ya mkusanyiko huu sio tu katika vitu na hifadhi yao isiyo ya kawaida nzuri lakini pia katika huduma Summers alichukua hati watu alizonunua kutoka, matumizi yao, na historia yao ya kitamaduni. Ilikuwa jambo la kawaida katika anthropolojia mapema kwa mtoza kuwa pana sana katika kuandika makusanyo ya nyenzo. Summers alikuwa uwezekano kusaidiwa na mke wake, ambaye alikuwa mtaalamu botanist na ingekuwa kina katika kazi yake kuandika makusanyo ya mimea.
Katika miaka ya 1990, kabila la Grand Ronde lilijua Ukusanyaji wa Summers katika Makumbusho ya Uingereza. Mwaka 1999, wawakilishi wa kabila walitembelea makumbusho, wakatazama mkusanyiko, wakachukua picha za vitu vyote vinavyohusiana na makabila, na kunakiliwa maelezo yote waliyoweza. Tangu wakati huo, kabila hilo limefanya kazi kupitia mfululizo wa wasimamizi wa makumbusho ili kuona kama ingewezekana kurejesha ukusanyaji kwa Grand Ronde. Makumbusho ya Uingereza ni mojawapo ya vituo vikubwa zaidi duniani, vinashikilia vitu vitakatifu na vya kitamaduni kutoka mataifa mengi, mara nyingi mara moja ni sehemu ya himaya kubwa ya ukoloni wa Uingereza. Makumbusho ya Uingereza mara chache inaruhusu kurudisha, hofu kwamba kuruhusu moja kutokea ingeweka historia na kusababisha tamaduni nyingine nyingi kuwasilisha madai. Hata hivyo, wasimamizi wa makusanyo ya Amerika ya Kaskazini wamependekeza kuwa kitu kinaweza kufanywa ikiwa kuna mpango wa kitabu ili kusaidia kutangaza makusanyo yao na utangazaji mkubwa wa kutosha. Mwaka 2018, kabila la Grand Ronde liliweza kujadili mkopo wa vitu 16 kutoka kwenye mkusanyiko. vitu walikuwa kuwekwa juu ya kuonyesha katika mpya Chachalu Makumbusho na Kituo cha Utamaduni katika Grand Ronde. Wakati huko, vitu vilijifunza na wataalamu wa utamaduni ambao walilenga kuelewa jinsi yalifanywa na jinsi gani wanaweza kuwa na uwezo wa kuiga mbinu.
Hakuna itifaki za kuwarejesha makwao kimataifa. Kabila la Grand Ronde lilipaswa kufanya kazi kwa kidiplomasia ili kuunda mikataba ya mazungumzo na kuanzisha uhusiano wa manufaa na Makumbusho ya Uingereza. Baada ya zaidi ya miaka 100 ya kufanana, ujuzi wengi wa jadi ulipotea kwa watu wa Grand Ronde. Nafasi ya kurejesha baadhi ya maarifa haya ya mababu waliopotea kwa kusoma bidhaa hizi za kitamaduni ni zawadi ya nadra.
Shughuli za Mini-Shamba
Uchunguzi wa Mshiriki
Wakati wa kufanya uchunguzi wa mshiriki, watafiti wanajiingiza katika mazingira ya kitamaduni na kufanya uchunguzi na maelezo kuhusu kinachotokea. Shughuli hii imeundwa kufanyika katika masaa machache na inaweza kukamilika katika jamii yako.
Kama hatua ya mwisho, fanya uwasilishaji wa dakika tano kuhusu uzoefu wako unaofupisha pointi za juu za uchunguzi wako wa mshiriki.
Masomo yaliyopendekezwa
Boas, Franz. (1974) 1982. Msomaji wa Franz Boas: Uumbaji wa Anthropolojia ya Marekani, 1883—1911. Ilihaririwa na George W. Stocking Jr. Chicago: Chuo Kikuu cha Chicago Press.
Boyd, Robert T., Kenneth M. Ames, na Tony A. Johnson, eds. Watu wa Chinokan wa Columbia ya Chini. Seattle: Chuo Kikuu cha Washington Press.
Pato la jumla, Joan, ed. 2007. Kufundisha Oregon Lugha Native. Corvallis: Oregon State University Press.
Kenoyer, Louis. 2017. Maisha yangu, na Louis Kenoyer: Kumbukumbu ya Grand Ronde Reservation Childhood. Ilitafsiriwa na Jedd Schrock na Henry Zenk. Corvallis: Oregon State University Press.
Konopinski, Natalie, ed. 2014. Kufanya Utafiti wa Anthropolojia: Mwongozo wa Vitendo. New York: Routledge.
Lewis, David G. 2009. “Kusitishwa kwa makabila Confederated ya Grand Ronde Jumuiya ya Oregon: Siasa, Jumuiya, Identity.” PhD diss., Chuo Kikuu cha Oregon. http://hdl.handle.net/1794/10067.
Lewis, David G. 2015. “Wenyeji katika Archives Taifa: Southwest Oregon Project Utafiti.” Journal ya Magharibi Archives 6 (1). https://doi.org/10.26077/e5e5-e0b1.
Sapir, Edward. (1949) 2021. Maandiko yaliyochaguliwa ya Edward Sapir katika lugha, Utamaduni, na utu. Ilihaririwa na David G. Mandelbaum. Berkeley: Chuo Kikuu cha California Press
Spradley, James P. (1980) 2016. Mshiriki Uchunguzi. Long Grove, IL: Waveland Press.
Wathaiti, Reubeni Dhahabu, ed. (1905) 2003. Majarida ya awali ya Lewis na Clark Expedition, 1804—1806. Vol. Madison: Wisconsin Historia Soc https://content.wisconsinhistory.org...id/16212/rec/7.