1.3: Historia ya Saikolojia
- Page ID
- 177205
Malengo ya kujifunza
- Kuelewa umuhimu wa Wundt na James katika maendeleo ya saikolojia
- Kufahamu ushawishi wa Freud juu ya saikolojia
- Kuelewa kanuni za msingi za saikolojia ya Gestalt
- Kufahamu jukumu muhimu kwamba behaviorism alicheza katika historia ya saikolojia
- Kuelewa kanuni za msingi za ubinadamu
- Kuelewa jinsi mapinduzi ya utambuzi yalivyobadilisha mtazamo wa saikolojia nyuma kwenye akili
Saikolojia ni sayansi ndogo na mizizi yake ya majaribio katika\(19^{th}\) karne, ikilinganishwa, kwa mfano, na physiolojia ya binadamu, ambayo inaanza mapema. Kama ilivyoelezwa, mtu yeyote anayependa kuchunguza masuala yanayohusiana na akili kwa ujumla alifanya hivyo katika mazingira ya falsafa kabla ya\(19^{th}\) karne. Wanaume wawili, wakifanya kazi katika\(19^{th}\) karne hiyo, kwa ujumla wanahesabiwa kuwa waanzilishi wa saikolojia kama nidhamu ya sayansi na kitaaluma iliyokuwa tofauti na falsafa. Majina yao yalikuwa Wilhelm Wundt na William James. Sehemu hii itatoa maelezo ya jumla ya mabadiliko katika dhana ambazo zimeathiri saikolojia kutoka Wundt na James kupitia leo.
TAKA NA KIMUUNDO
Wilhelm Wundt (1832—1920) alikuwa mwanasayansi Mjerumani aliyekuwa mtu wa kwanza kutajwa kama mwanasaikolojia. Kitabu chake maarufu kiitwacho Principles of Physiological Psychology kilichapishwa Wundt aliangalia saikolojia kama utafiti wa kisayansi wa uzoefu wa ufahamu, na aliamini ya kwamba lengo la saikolojia lilikuwa kutambua vipengele vya ufahamu na jinsi vipengele hivyo vilivyounganishwa ili kusababisha uzoefu wetu wa ufahamu. Wundt alitumia kujichunguza (aliiita “mtazamo wa ndani”), mchakato ambao mtu huchunguza uzoefu wao wa ufahamu kama upendeleo iwezekanavyo, na kufanya akili ya binadamu kama kipengele kingine chochote cha asili ambacho mwanasayansi aliona. Toleo la Wundt la kujichunguza lilitumia tu hali maalum za majaribio ambapo kichocheo cha nje kiliundwa ili kuzalisha uzoefu wa kisayansi unaoonekana (repeatable) wa akili (Danziger, 1980). Mahitaji ya kwanza ya masharti magumu yalikuwa matumizi ya “mafunzo” au waangalizi wa mazoezi, ambao wangeweza kuchunguza mara moja na kutoa ripoti ya majibu. Mahitaji ya pili yalikuwa matumizi ya msisitizo unaoweza kurudia ambao daima ulizalisha uzoefu huo katika somo hilo na kuruhusiwa somo kutarajia na hivyo kuwa makini kabisa na majibu ya ndani. Mahitaji haya ya majaribio yaliwekwa ili kuondoa “tafsiri” katika kuripoti ya uzoefu wa ndani na kukabiliana na hoja kwamba hakuna njia ya kujua kwamba mtu binafsi anaangalia akili zao au ufahamu kwa usahihi, kwani haiwezi kuonekana na mtu mwingine yeyote. Jaribio hili la kuelewa muundo au sifa za akili lilijulikana kama kimuundo. Wundt alianzisha maabara yake ya saikolojia katika Chuo Kikuu cha Leipzig mwaka 1879 (Kielelezo\(\PageIndex{1}\)). Katika maabara hii, Wundt na wanafunzi wake walifanya majaribio, kwa mfano, mara za majibu. Somo, wakati mwingine katika chumba kilichotengwa na mwanasayansi, kingepokea kichocheo kama mwanga, picha, au sauti. Majibu ya somo kwa kichocheo itakuwa kushinikiza kifungo, na vifaa vinaweza kurekodi wakati wa kujibu. Wundt angeweza kupima muda wa majibu hadi elfu moja ya pili (Nicolas & Ferrand, 1999).
Hata hivyo, licha ya jitihada zake za kufundisha watu binafsi katika mchakato wa kujichunguza, mchakato huu ulibakia sana, na kulikuwa na makubaliano machache kati ya watu binafsi. Matokeo yake, kimuundo ulipendekezwa na kupita kwa mwanafunzi wa Wundt, Edward Titchener, mwaka wa 1927 (Gordon, 1995).
JAMES NA UTENDAJI
William James (1842—1910) alikuwa mwanasaikolojia wa kwanza wa Marekani ambaye alijiunga na mtazamo tofauti juu ya jinsi saikolojia inapaswa kufanya kazi (Kielelezo\(\PageIndex{2}\)). James alianzishwa kwa nadharia ya Darwin ya mageuzi kwa uteuzi asilia akaikubali kama maelezo ya sifa za kiumbe. Muhimu wa nadharia hiyo ni wazo kwamba uteuzi wa asili husababisha viumbe vinavyobadilishwa na mazingira yao, ikiwa ni pamoja na tabia zao. Kukabiliana na maana kwamba tabia ya kiumbe ina kazi kwa ajili ya kuishi na uzazi wa mtu binafsi, kwa sababu imechaguliwa kwa kawaida. Kama James alivyoona, kusudi la saikolojia lilikuwa kujifunza kazi ya tabia duniani, na kwa hivyo, mtazamo wake ulijulikana kama utendakazi. Utendaji ulilenga jinsi shughuli za akili zilivyosaidia kiumbe kufaa katika mazingira yake. Utendaji una maana ya pili, ya hila zaidi kwa kuwa watendaji walivutiwa zaidi na uendeshaji wa akili nzima badala ya sehemu zake za kibinafsi, ambazo zilikuwa lengo la kimuundo. Kama Wundt, James aliamini kwamba kujichunguza inaweza kutumika kama njia moja ambayo mtu anaweza kujifunza shughuli za akili, lakini James pia alitegemea hatua zenye lengo zaidi, ikiwa ni pamoja na matumizi ya vifaa mbalimbali vya kurekodi, na mitihani ya bidhaa halisi za shughuli za akili na za anatomia na fiziolojia (Gordon, 1995).
FREUD NA NADHARIA YA PSYCHOANALYTIC
Labda moja ya takwimu za ushawishi mkubwa zaidi na zinazojulikana katika historia ya saikolojia ilikuwa Sigmund Freud. Freud (1856—1939) alikuwa mwanasaikolojia wa Austria ambaye alivutiwa na wagonjwa wanaosumbuliwa na “hysteria” na neurosis. Hysteria ilikuwa uchunguzi wa kale kwa matatizo, hasa ya wanawake wenye dalili mbalimbali, ikiwa ni pamoja na dalili za kimwili na usumbufu wa kihisia, hakuna ambayo haikuwa na sababu ya kimwili inayoonekana. Freud alidharia kwamba matatizo mengi ya wagonjwa wake yalitoka kwa akili isiyo na ufahamu. Kwa maoni ya Freud, akili ya fahamu ilikuwa ni kumbukumbu ya hisia na matakwa ambayo hatuna ufahamu. Kupata upatikanaji wa fahamu, basi, ilikuwa muhimu kwa azimio la mafanikio ya matatizo ya mgonjwa. Kwa mujibu wa Freud, akili ya fahamu inaweza kupatikana kupitia uchambuzi wa ndoto, kwa mitihani ya maneno ya kwanza yaliyokuja kwa akili za watu, na kwa njia ya slips inayoonekana isiyo na hatia ya ulimi. Nadharia ya kisaikolojia inazingatia jukumu la fahamu ya mtu, pamoja na uzoefu wa utotoni, na mtazamo huu hasa uliongoza saikolojia ya kliniki kwa miongo kadhaa (Thorne & Henley, 2005).
Mawazo ya Freud yalikuwa na ushawishi mkubwa, na utajifunza zaidi juu yao unapojifunza maendeleo ya maisha, utu, na tiba. Kwa mfano, Therapists wengi wanaamini sana katika fahamu na athari za uzoefu wa utotoni mapema juu ya mapumziko ya maisha ya mtu. Njia ya psychoanalysis, ambayo inahusisha mgonjwa kuzungumza juu ya uzoefu wao na wenyewe, wakati sio zuliwa na Freud, hakika ilikuwa maarufu na yeye na bado hutumiwa leo. Mawazo mengine mengi ya Freud, hata hivyo, yana utata. Drew Westen (1998) anasema kuwa wengi wa ukosoaji wa mawazo ya Freud ni vibaya, kwa kuwa wanashambulia mawazo yake ya zamani bila kuzingatia maandiko ya baadaye. Westen pia anasema kuwa wakosoaji wanashindwa kuzingatia mafanikio ya mawazo mapana ambayo Freud alianzisha au kuendeleza, kama vile umuhimu wa uzoefu wa utoto katika motisha ya watu wazima, jukumu la fahamu dhidi ya motisha fahamu katika kuendesha tabia zetu, ukweli kwamba motisha inaweza kusababisha migogoro ambayo kuathiri tabia, madhara ya uwakilishi wa akili ya sisi wenyewe na wengine katika kuongoza mwingiliano wetu, na maendeleo ya utu baada ya muda. Westen kubainisha baadae utafiti msaada kwa ajili ya yote ya mawazo haya.
Mabadiliko ya kisasa zaidi ya mbinu ya kliniki ya Freud yameonyeshwa kuwa yenye ufanisi (Knekt et al., 2008; Shedler, 2010). Baadhi ya mazoea ya sasa katika kisaikolojia yanahusisha kuchunguza mambo ya fahamu ya ubinafsi na mahusiano, mara nyingi kupitia uhusiano kati ya mtaalamu na mteja. Umuhimu wa kihistoria wa Freud na michango ya mazoezi ya kliniki inastahili kuingizwa kwake katika majadiliano ya harakati za kihistoria ndani ya saikolojia.
WERTHEIMER, KOFFKA, KÖHLER, NA GESTALT SAIKOLOJIA
Max Wertheimer (1880—1943), Kurt Koffka (1886—1941), na Wolfgang Köhler (1887—1967) walikuwa wanasaikolojia watatu wa Ujerumani waliohamia Marekani katika\(20^{th}\) karne za mwanzo kutoroka Ujerumani ya Nazi. Wanaume hawa wanastahili kuanzisha wanasaikolojia nchini Marekani kwa kanuni mbalimbali za Gestalt. Neno Gestalt linalotafsiriwa kwa “nzima;” msisitizo mkubwa wa saikolojia ya Gestalt inahusika na ukweli kwamba ingawa uzoefu wa hisia unaweza kuvunjwa katika sehemu za kibinafsi, jinsi sehemu hizo zinahusiana kwa ujumla ni mara nyingi kile ambacho mtu hujibu kwa mtazamo . Kwa mfano, wimbo unaweza kuwa na maelezo ya mtu binafsi yaliyochezwa na vyombo tofauti, lakini asili halisi ya wimbo huonekana katika mchanganyiko wa maelezo haya huku wanaunda nyimbo, rhythm, na maelewano. Kwa njia nyingi, mtazamo huu hasa ungepinga moja kwa moja mawazo ya Wundt ya kimuundo (Thorne & Henley, 2005).
Kwa bahati mbaya, katika kuhamia Marekani, wanaume hawa walilazimishwa kuacha kazi zao nyingi na hawakuweza kuendelea kufanya utafiti kwa kiwango kikubwa. Mambo haya pamoja na kupanda kwa tabia (ilivyoelezwa ijayo) nchini Marekani ilizuia kanuni za saikolojia ya Gestalt zisiwe na ushawishi mkubwa nchini Marekani jinsi walivyokuwa katika Ujerumani yao ya asili (Thorne & Henley, 2005). Licha ya masuala haya, kanuni kadhaa za Gestalt bado zina ushawishi mkubwa sana leo. Kuzingatia mtu binafsi kwa ujumla badala ya kama jumla ya sehemu za kipimo cha mtu binafsi ikawa msingi muhimu katika nadharia ya kibinadamu mwishoni mwa karne. Mawazo ya Gestalt yameendelea kuathiri utafiti juu ya hisia na mtazamo.
Muundo, Freud, na wanasaikolojia wa Gestalt wote walikuwa na wasiwasi kwa njia moja au nyingine kwa kuelezea na kuelewa uzoefu wa ndani. Lakini watafiti wengine walikuwa na wasiwasi kwamba uzoefu wa ndani inaweza kuwa somo halali ya uchunguzi wa kisayansi na alichagua badala yake peke kujifunza tabia, matokeo ya lengo inayoonekana ya michakato ya akili.
PAVLOV, WATSON, SKINNER, NA TABIA
Kazi ya mapema katika uwanja wa tabia ilifanyika na mwanasaikolojia wa Kirusi Ivan Pavlov (1849—1936). Pavlov alisoma aina ya tabia ya kujifunza inayoitwa Reflex conditioned, ambapo mnyama au binadamu zinazozalishwa reflex (fahamu) majibu ya kichocheo na, baada ya muda, alikuwa conditioned kuzalisha kukabiliana na kichocheo tofauti kwamba experimenter kuhusishwa na kichocheo awali. Pavlov Reflex alifanya kazi na salivation kwa kukabiliana na kuwepo kwa chakula. Reflex ya salivation inaweza kupatikana kwa kutumia kichocheo cha pili, kama sauti maalum, iliyowasilishwa kwa kushirikiana na kichocheo cha awali cha chakula mara kadhaa. Mara baada ya majibu ya kichocheo cha pili “kujifunza,” kichocheo cha chakula kinaweza kufutwa. “Hali ya classical” ya Pavlov ni aina moja tu ya tabia ya kujifunza iliyojifunza na tabia.
John B. Watson (1878—1958) alikuwa mwanasaikolojia mwenye ushawishi mkubwa wa Marekani ambaye kazi yake maarufu ilitokea wakati wa\(20^{th}\) karne ya mwanzo katika Chuo Kikuu cha Johns Hopkins (Kielelezo\(\PageIndex{4}\)). Wakati Wundt na James walikuwa na wasiwasi na kuelewa uzoefu wa ufahamu, Watson walidhani kwamba utafiti wa ufahamu ulikuwa na kizuizi. Kwa sababu aliamini kuwa uchambuzi wa lengo la akili hauwezekani, Watson alipendelea kuzingatia moja kwa moja tabia inayoonekana na kujaribu kuleta tabia hiyo chini ya udhibiti. Watson alikuwa mtetezi mkubwa wa kugeuza mtazamo wa saikolojia kutoka akili hadi tabia, na mbinu hii ya kuchunguza na kudhibiti tabia ikaja kujulikana kama behaviorism. Kitu kikubwa cha utafiti na wataalamu wa tabia kilijifunza tabia na mwingiliano wake na sifa za kuzaliwa za viumbe. Tabia ya kawaida kutumika wanyama katika majaribio chini ya dhana kwamba kile alichojifunza kutumia mifano ya wanyama inaweza, kwa kiasi fulani, kutumika kwa tabia ya binadamu. Hakika, Tolman (1938) alisema, “Naamini kwamba kila kitu muhimu katika saikolojia (isipokuwa... mambo kama vile kuhusisha jamii na maneno) inaweza kuchunguzwa kwa asili kupitia kuendelea majaribio na kinadharia uchambuzi wa determiners ya tabia panya katika uchaguzi hatua katika maze. ”
Tabia inaongozwa saikolojia ya majaribio kwa miongo kadhaa, na ushawishi wake bado unaweza kujisikia leo (Thorne & Henley, 2005). Tabia kwa kiasi kikubwa huwajibika kwa kuanzisha saikolojia kama nidhamu ya kisayansi kupitia mbinu zake za lengo na hasa majaribio. Aidha, hutumiwa katika tiba ya tabia na utambuzi-tabia. Marekebisho ya tabia hutumiwa kwa kawaida katika mipangilio ya darasani. Tabia pia imesababisha utafiti juu ya mvuto wa mazingira juu ya tabia ya binadamu.
B. F. Skinner (1904—1990) alikuwa mwanasaikolojia wa Marekani. Kama Watson, Skinner alikuwa behaviorist, na yeye kujilimbikizia jinsi tabia iliathirika na matokeo yake. Kwa hiyo, Skinner alizungumzia kuimarisha na adhabu kama sababu kuu katika tabia ya kuendesha gari. Kama sehemu ya utafiti wake, Skinner alianzisha chumba kilichoruhusu kujifunza kwa makini kanuni za kubadilisha tabia kwa njia ya kuimarisha na adhabu. Kifaa hiki, kinachojulikana kama chumba cha hali ya uendeshaji (au zaidi inayojulikana, sanduku la Skinner), imebakia rasilimali muhimu kwa watafiti wanaojifunza tabia (Thorne & Henley, 2005).
Sanduku la Skinner ni chumba kinachotenganisha somo kutoka kwenye mazingira ya nje na ina kiashiria cha tabia kama vile lever au kifungo. Mnyama anaposuuza kifungo au lever, sanduku lina uwezo wa kutoa uimarishaji mzuri wa tabia (kama vile chakula) au adhabu (kama kelele) au kiyoyozi cha ishara (kama vile mwanga) kinachohusiana na aidha kuimarisha chanya au adhabu.
Mtazamo wa Skinner juu ya kuimarisha chanya na hasi wa tabia zilizojifunza ulikuwa na ushawishi wa kudumu katika saikolojia ambayo imeshuka kiasi fulani tangu ukuaji wa utafiti katika saikolojia ya utambuzi. Licha ya hili, kujifunza kwa hali hiyo bado hutumiwa katika mabadiliko ya tabia ya kibinadamu. Skinner mbili kusoma sana na utata vitabu maarufu vya sayansi kuhusu thamani ya hali ya uendeshaji kwa ajili ya kujenga maisha ya furaha kubaki kama hoja za kuchochea mawazo kwa njia yake (Greengrass, 2004).
MASLOW, ROGERS, NA UBINADAMU
Wakati wa\(20^{th}\) karne ya mwanzo, saikolojia ya Marekani iliongozwa na tabia na psychoanalysis. Hata hivyo, baadhi ya wanasaikolojia hawakuwa na wasiwasi na yale waliyoyaona kama mitazamo mdogo kuwa na ushawishi mkubwa sana kwa shamba. Walipinga tamaa na uamuzi (vitendo vyote vinavyotokana na fahamu) ya Freud. Pia hawakupenda upunguzaji, au kurahisisha asili, ya tabia. Tabia pia ni deterministic katika msingi wake, kwa sababu anaona tabia ya binadamu kama kabisa kuamua na mchanganyiko wa genetics na mazingira. Baadhi ya wanasaikolojia walianza kuunda mawazo yao wenyewe ambayo yalisisitiza udhibiti wa kibinafsi, nia, na maandalizi ya kweli ya “mema” kama muhimu kwa dhana yetu binafsi na tabia yetu. Hivyo, ubinadamu ulijitokeza. Binadamu ni mtazamo ndani ya saikolojia unaosisitiza uwezekano wa mema ambayo ni ya asili kwa binadamu wote. Wawili kati ya watetezi wanaojulikana zaidi wa saikolojia ya kibinadamu ni Abraham Maslow na Carl Rogers (O'Hara, n.d.).
Abraham Maslow (1908—1970) alikuwa mwanasaikolojia wa Marekani ambaye anafahamika zaidi kwa kupendekeza uongozi wa mahitaji ya binadamu katika tabia motisha (Kielelezo\(\PageIndex{6}\)). Ingawa dhana hii itajadiliwa kwa undani zaidi katika sura ya baadaye, maelezo mafupi yatatolewa hapa. Maslow alisema kuwa kwa muda mrefu kama mahitaji ya msingi muhimu kwa ajili ya kuishi yalitimizwa (kwa mfano, chakula, maji, makazi), mahitaji ya ngazi ya juu (kwa mfano, mahitaji ya kijamii) yangeanza kuhamasisha tabia. Kwa mujibu wa Maslow, mahitaji ya ngazi ya juu yanahusiana na kujitegemea, mchakato ambao tunafikia uwezo wetu kamili. Kwa wazi, kuzingatia mambo mazuri ya asili ya binadamu ambayo ni tabia ya mtazamo wa kibinadamu ni dhahiri (Thorne & Henley, 2005). Wanasaikolojia wa kibinadamu walikataa, kwa kanuni, mbinu ya utafiti kulingana na majaribio ya kupunguzwa katika utamaduni wa sayansi ya kimwili na ya kibaiolojia, kwa sababu ilikosa binadamu “mzima”. Kuanzia na Maslow na Rogers, kulikuwa na msisitizo juu ya mpango wa utafiti wa kibinadamu. Mpango huu umekuwa kwa kiasi kikubwa ubora (sio kipimo cha msingi), lakini kuna idadi ya matatizo ya utafiti wa kiasi ndani ya saikolojia ya kibinadamu, ikiwa ni pamoja na utafiti juu ya furaha, dhana ya kujitegemea, kutafakari, na matokeo ya kisaikolojia ya kibinadamu (Friedman, 2008).
Carl Rogers (1902—1987) alikuwa pia mwanasaikolojia wa Marekani ambaye, kama Maslow, alisisitiza uwezekano wa mema uliopo ndani ya watu wote. Rogers alitumia mbinu ya matibabu inayojulikana kama tiba inayozingatia mteja katika kuwasaidia wateja wake kukabiliana na masuala ya shida ambayo yalisababisha kutafuta kisaikolojia yao. Tofauti na mbinu ya kisaikolojia ambayo mtaalamu ana jukumu muhimu katika kutafsiri nini tabia ya ufahamu inaonyesha kuhusu akili fahamu, tiba ya mteja unaozingatia inahusisha mgonjwa kuchukua jukumu la kuongoza katika kikao cha tiba. Rogers aliamini kuwa mtaalamu alihitaji kuonyesha vipengele vitatu ili kuongeza ufanisi wa mbinu hii maalum: suala lisilo na masharti chanya, uhalisi, na uelewa. Mtazamo mzuri usio na masharti unahusu ukweli kwamba mtaalamu anapokea mteja wao kwa nani, bila kujali anaweza kusema nini. Kutokana na mambo haya, Rogers aliamini kuwa watu walikuwa zaidi ya uwezo wa kushughulika na na kufanya kazi kupitia masuala yao wenyewe (Thorne & Henley, 2005).
Humanism imekuwa na ushawishi mkubwa kwa saikolojia kwa ujumla. Wote Maslow na Rogers ni majina maalumu kati ya wanafunzi wa saikolojia (utasoma zaidi kuhusu wanaume wawili baadaye katika maandishi haya), na mawazo yao yameathiri wasomi wengi. Zaidi ya hayo, mbinu ya Rogers ya mteja unaozingatia tiba bado hutumiwa kwa kawaida katika mazingira ya kisaikolojia leo (O'hara, n.d.)
MAPINDUZI YA UTAMBUZI
Mkazo wa tabia juu ya usawa na kuzingatia tabia ya nje ulikuwa umevuta tahadhari ya wanasaikolojia mbali na akili kwa muda mrefu. Kazi ya mwanzo ya wanasaikolojia wa kibinadamu ilielekeza kipaumbele kwa binadamu binafsi kwa ujumla, na kama kuwa na ufahamu na kujitegemea. Kufikia miaka ya 1950, mitazamo mpya ya nidhamu katika isimu, sayansi ya neva, na sayansi ya kompyuta zilijitokeza, na maeneo haya yalifufua maslahi katika akili kama lengo la uchunguzi wa kisayansi. Mtazamo huu hasa umekuja kujulikana kama mapinduzi ya utambuzi (Miller, 2003). Kufikia mwaka wa 1967, Ulric Neisser alichapisha kitabu cha kwanza kilichoitwa Psychology ya Utambuzi, ambayo ilikuwa kama maandishi ya msingi katika kozi za saikolojia ya utambuzi kote nchini (Thorne & Henley, 2005).
Ingawa hakuna mtu mmoja anayehusika kabisa na kuanza mapinduzi ya utambuzi, Noam Chomsky alikuwa na ushawishi mkubwa sana katika siku za mwanzo za harakati hii. Chomsky (1928—), mtaalamu wa lugha ya Marekani, hakuwa na furaha na ushawishi ambao ulikuwa na tabia juu ya saikolojia. Aliamini kuwa lengo la saikolojia juu ya tabia lilikuwa na ufupi na kwamba shamba lilipaswa kuingiza tena utendaji wa akili katika purview yake ikiwa ingekuwa kutoa michango yoyote yenye maana ya kuelewa tabia (Miller, 2003).
Saikolojia ya Ulaya haijawahi kweli kuathiriwa na tabia kama ilivyokuwa na saikolojia ya Marekani; na hivyo, mapinduzi ya utambuzi yalisaidia kurejesha mistari ya mawasiliano kati ya wanasaikolojia wa Ulaya na wenzao wa Marekani. Zaidi ya hayo, wanasaikolojia walianza kushirikiana na wanasayansi katika nyanja nyingine, kama anthropolojia, isimu, sayansi ya kompyuta, na sayansi ya neva, miongoni mwa wengine. Mbinu hii interdisciplinary mara nyingi ilikuwa inajulikana kama sayansi ya utambuzi, na ushawishi na umaarufu wa mtazamo huu hasa resonates katika saikolojia ya kisasa ya siku (Miller, 2003).
DIG DEEPER: Feminist P
Sayansi ya saikolojia imekuwa na athari juu ya ustawi wa binadamu, wote chanya na hasi. Ushawishi mkubwa wa wasomi wa Magharibi, nyeupe, na wa kiume katika historia ya awali ya saikolojia ilimaanisha kuwa saikolojia iliendelea na vikwazo vya asili katika watu hao, ambazo mara nyingi zilikuwa na matokeo mabaya kwa wanachama wa jamii ambazo hazikuwa nyeupe au kiume. Wanawake, wanachama wa wachache wa kikabila nchini Marekani na nchi nyingine, na watu wenye mwelekeo wa kijinsia zaidi ya jinsia walikuwa na matatizo ya kuingia katika uwanja wa saikolojia na hivyo kushawishi maendeleo yake. Pia waliteseka kutokana na mitazamo ya wanasaikolojia wazungu, wa kiume, ambao hawakuwa na kinga dhidi ya mitazamo isiyo ya kisayansi iliyoenea katika jamii ambayo waliendeleza na kufanya kazi. Hadi miaka ya 1960, sayansi ya saikolojia kwa kiasi kikubwa ilikuwa saikolojia ya “womanless” (Crawford & Marecek, 1989), ikimaanisha kuwa wanawake wachache waliweza kufanya mazoezi ya saikolojia, hivyo walikuwa na ushawishi mdogo juu ya kile kilichosomwa. Aidha, masomo ya majaribio ya saikolojia yalikuwa zaidi wanaume, ambayo yalisababisha mawazo ya msingi kwamba jinsia haikuwa na ushawishi juu ya saikolojia na kwamba wanawake hawakuwa na maslahi ya kutosha kujifunza.
Makala ya Naomi Weisstein, iliyochapishwa mara ya kwanza mwaka wa 1968 (Weisstein, 1993), yalichochea mapinduzi ya wanawake katika saikolojia kwa kuwasilisha ukosoaji wa saikolojia kama sayansi. Pia alikosoa hasa wanasaikolojia wa kiume kwa kujenga saikolojia ya wanawake kabisa nje ya ubaguzi wao wenyewe wa kitamaduni na bila vipimo vya majaribio makini ili kuthibitisha sifa yoyote ya wanawake. Weisstein alitumia, kama mifano, taarifa za wanasaikolojia maarufu katika miaka ya 1960, kama vile quote hii na Bruno Bettleheim: “. lazima tuanze na kutambua kwamba, kama vile wanawake wanataka kuwa wanasayansi mzuri au wahandisi, wanataka kwanza kabisa kuwa wenzake wa wanaume na kuwa mama.” Ukosoaji wa Weisstein uliunda msingi wa maendeleo ya baadaye ya saikolojia ya kike ambayo ilijaribu kuwa huru na ushawishi wa ubaguzi wa kiume wa kiutamaduni juu ya ujuzi wetu wa saikolojia ya wanawake na, kwa kweli, ya jinsia zote mbili.
Crawford & Marecek (1989) hutambua mbinu kadhaa za kijinsia za saikolojia zinazoweza kuelezewa kama saikolojia ya kike. Hizi ni pamoja na kutathmini upya na kugundua michango ya wanawake katika historia ya saikolojia, kusoma tofauti za kisaikolojia za kijinsia, na kuhoji upendeleo wa kiume uliopo katika mazoezi ya mbinu ya kisayansi ya maarifa.
SAIKOLOJIA YA TAMADUNI
Utamaduni una athari muhimu kwa watu binafsi na saikolojia ya kijamii, lakini madhara ya utamaduni juu ya saikolojia ni chini ya utafiti. Kuna hatari kwamba nadharia za kisaikolojia na data inayotokana na nyeupe, mazingira ya Marekani inaweza kudhaniwa kuomba kwa watu binafsi na makundi ya kijamii kutoka tamaduni nyingine na hii haiwezekani kuwa kweli (Betancourt & López, 1993). Udhaifu mmoja katika uwanja wa saikolojia ya msalaba ni kwamba katika kutafuta tofauti katika sifa za kisaikolojia katika tamaduni, bado kuna haja ya kwenda zaidi ya takwimu rahisi za maelezo (Betancourt & López, 1993). Kwa maana hii, imebakia sayansi inayoelezea, badala ya moja ya kutafuta kuamua sababu na athari. Kwa mfano, utafiti wa sifa za watu wanaotafuta matibabu kwa ugonjwa wa kula binge katika watu wa Rico, Amerika ya Afrika, na watu wa Caucasian wa Marekani ulipata tofauti kubwa kati ya makundi (Franko et al., 2012). Utafiti huo ulihitimisha kuwa matokeo ya kusoma yoyote ya makundi hayakuweza kupanuliwa kwa makundi mengine, na bado sababu za tofauti hazikupimwa.
Historia hii ya saikolojia ya tamaduni mbalimbali nchini Marekani ni ndefu. Jukumu la wanasaikolojia wa Kiafrika wa Amerika katika kutafiti tofauti za kiutamaduni kati ya mtu binafsi wa Afrika na saikolojia ya kijamii ni mfano mmoja tu. Mwaka wa 1920, Cecil Sumner alikuwa Mmarekani wa kwanza wa Afrika kupata PhD katika saikolojia nchini Marekani. Sumner alianzisha mpango wa shahada ya saikolojia katika Chuo Kikuu cha Howard, na kusababisha elimu ya kizazi kipya cha wanasaikolojia wa Afrika wa Marekani (Black, Spence, na Omari, 2004). Sehemu kubwa ya kazi ya wanasaikolojia wa Kiafrika wa mapema (na lengo la jumla la kazi nyingi katika nusu ya kwanza ya karne ya 20 katika saikolojia nchini Marekani) zilijitolea kupima na kupima akili hasa (Black et al., 2004). Mkazo huo umeendelea, hasa kwa sababu ya umuhimu wa kupima katika kuamua fursa kwa watoto, lakini maeneo mengine ya utafutaji katika utafiti wa saikolojia ya Kiamarekani ni pamoja na mtindo wa kujifunza, hisia ya jamii na mali, na kiroho (Black et al., 2004).
American Kisaikolojia Association ina mashirika kadhaa makabila makao kwa wanasaikolojia kitaalamu kwamba kuwezesha mwingiliano kati ya wanachama Kwa kuwa wanasaikolojia wa makundi maalumu ya makabila au tamaduni wana maslahi zaidi katika kusoma saikolojia ya jamii zao, mashirika haya yanatoa fursa kwa ukuaji wa utafiti juu ya athari za utamaduni kwenye saikolojia ya mtu binafsi na ya kijamii.
Muhtasari
Kabla ya wakati wa Wundt na James, maswali kuhusu akili yalizingatiwa na wanafalsafa. Hata hivyo, wote Wundt na James walisaidia kuunda saikolojia kama nidhamu tofauti ya kisayansi. Wundt alikuwa kimuundo, ambayo ilimaanisha aliamini kuwa uzoefu wetu wa utambuzi ulieleweka vizuri kwa kuvunja uzoefu huo katika sehemu zake za sehemu. Alidhani hii ilikuwa bora kukamilika kwa kujichunguza.
William James alikuwa mwanasaikolojia wa kwanza wa Marekani, na alikuwa mtetezi wa utendaji. Mtazamo huu hasa ulilenga jinsi shughuli za akili zilivyokuwa kama majibu adaptive kwa mazingira ya kiumbe. Kama Wundt, James pia alitegemea kujichunguza; hata hivyo, mbinu yake ya utafiti pia iliingiza hatua zenye lengo zaidi pia.
Sigmund Freud aliamini kuwa kuelewa akili ya fahamu ilikuwa muhimu kabisa kuelewa tabia ya ufahamu. Hii ilikuwa kweli hasa kwa watu ambao aliona ambao waliteseka kutokana na hysterias mbalimbali na neuroses. Freud alitegemea uchambuzi wa ndoto, slips ya ulimi, na ushirika huru kama njia ya kupata fahamu. Nadharia ya kisaikolojia ilibakia nguvu kubwa katika saikolojia ya kliniki kwa miongo kadhaa.
Saikolojia ya Gestalt ilikuwa na ushawishi mkubwa sana katika Ulaya. Saikolojia ya Gestalt inachukua mtazamo kamili wa mtu binafsi na uzoefu wake. Wakati Nazis walipofika madarakani nchini Ujerumani, Wertheimer, Koffka, na Köhler walihamia Marekani. Ingawa waliacha maabara yao na utafiti wao nyuma, walianzisha Amerika kwa mawazo ya Gestalt. Baadhi ya kanuni za saikolojia ya Gestalt bado zina ushawishi mkubwa katika utafiti wa hisia na mtazamo.
Moja kati ya shule zenye ushawishi mkubwa wa mawazo ndani ya historia ya saikolojia ilikuwa tabia. Tabia ililenga kufanya saikolojia kuwa sayansi ya lengo kwa kusoma tabia ya wazi na kukandamiza umuhimu wa michakato ya akili isiyoonekana. John Watson mara nyingi huchukuliwa kuwa baba wa tabia, na michango ya B. F. Skinner katika ufahamu wetu wa kanuni za hali ya uendeshaji haiwezi kupuuzwa.
Kama tabia na nadharia ya kisaikolojia ilichukua mambo mengi ya saikolojia, wengine wakaanza kuwa wasioridhika na picha ya saikolojia ya asili ya binadamu. Hivyo, harakati ya kibinadamu ndani ya saikolojia ilianza kushikilia. Humanism inalenga katika uwezo wa watu wote kwa wema. Wote Maslow na Rogers walikuwa na ushawishi mkubwa katika kuunda saikolojia ya kibinadamu.
Wakati wa miaka ya 1950, mazingira ya saikolojia yalianza kubadilika. Sayansi ya tabia ilianza kurudi kwenye mizizi yake ya kuzingatia michakato ya akili. Kuibuka kwa sayansi ya neva na sayansi ya kompyuta ilisaidia mpito huu. Hatimaye, mapinduzi ya utambuzi yalishika, na watu walikuja kutambua kwamba utambuzi ulikuwa muhimu kwa kuthamini kweli na uelewa wa tabia.
faharasa
- utabia
- kuzingatia tabia ya kuchunguza na kudhibiti
- utendakazi
- ililenga jinsi shughuli za akili kusaidiwa viumbe kukabiliana na mazingira yake
- ubinadamu
- mtazamo ndani ya saikolojia ambayo inasisitiza uwezekano wa mema ambayo ni innate kwa binadamu wote
- kujichunguza
- mchakato ambao mtu huchunguza uzoefu wao wa ufahamu katika jaribio la kuivunja katika sehemu zake za sehemu
- nadharia ya kisaikolojia
- kuzingatia jukumu la fahamu katika kuathiri tabia fahamu
- kimuundo
- kuelewa uzoefu wa ufahamu kwa njia ya kujichunguza