25.3: Kina cha Unyogovu Mkuu

Kutoka ngome za viwanda hadi maeneo makubwa ya vijiji, kutoka kwa wafanyakazi wa kiwanda hadi wakulima, Unyogovu Mkuu uliathiri mamilioni. Katika miji, kama sekta ilipungua, kisha wakati mwingine kusimamishwa kabisa, wafanyakazi walipoteza ajira na kujiunga na mikate ya mkate, au walitafuta jitihada nyingine za usaidizi. Kwa juhudi ndogo za misaada ya serikali, misaada binafsi ilijaribu kusaidia, lakini hawakuweza kufanana na kasi ya mahitaji. Katika maeneo ya vijiji, wakulima walipata mateso zaidi. Katika baadhi ya maeneo ya nchi, bei ya mazao imeshuka kwa kasi sana kwamba wakulima hawakuweza kupata kutosha kulipa rehani zao, kupoteza mashamba yao kwa Foreclosure. Katika Plains Mkuu, moja ya ukame mbaya zaidi katika historia kushoto nchi tasa na haifai kwa ajili ya kukua hata chakula kidogo kuishi juu.

Watu walio katika mazingira magumu zaidi ya nchi, kama vile watoto, wazee, na wale walio chini ya ubaguzi, kama Wamarekani wa Afrika, walikuwa walioathirika zaidi. Wamarekani wengi weupe waliona haki ya nini ajira chache walikuwa inapatikana, na kuacha Wamarekani wa Afrika hawawezi kupata kazi, hata katika ajira mara moja kuchukuliwa uwanja wao. Kwa ujumla, taabu ya kiuchumi ilikuwa isiyokuwa ya kawaida katika historia ya nchi.

KUFA NA NJAA

Kufikia mwisho wa 1932, Unyogovu Mkuu ulikuwa umeathiri watu milioni sitini, ambao wengi wao Wamarekani wenye utajiri waliona kama “maskini wanaostahili.” Hata hivyo, wakati huo, jitihada za shirikisho za kuwasaidia wale wanaohitaji zilikuwa ndogo sana, na misaada ya kitaifa haikuwa na uwezo wala mapenzi ya kuchochea majibu makubwa yanayotakiwa kushughulikia tatizo hilo. Msalaba Mweusi wa Marekani ulipo, lakini Mwenyekiti John Barton Payne alidai kuwa ukosefu wa ajira haukuwa “Sheria ya Mungu” bali ni “Sheria ya Mtu,” na kwa hiyo alikataa kushiriki katika juhudi zilizoenea za misaada ya moja kwa moja. Vilabu kama Waelks walijaribu kutoa chakula, kama walivyofanya vikundi vidogo vya wanafunzi wa chuo binafsi waliopangwa. Mashirika ya kidini yalibaki kwenye mistari ya mbele, ikitoa chakula na makazi. Katika miji mikubwa, mikate ya mkate na mistari ya supu ikawa macho ya kawaida. Katika hesabu moja mwaka wa 1932, kulikuwa na mikate mingi ya themanini na mbili huko New York City.

Pamoja na jitihada hizi, hata hivyo, watu walikuwa masikini na hatimaye kufa na njaa. Familia ingekuwa kwanza kukimbia kupitia akiba yoyote, kama walikuwa na bahati ya kuwa na yoyote. Kisha, wachache ambao walikuwa na bima ingekuwa fedha nje sera zao. Malipo ya kujisalimisha fedha ya sera za bima ya mtu binafsi yaliongezeka mara tatu katika miaka mitatu ya kwanza ya Unyogovu Mkuu, huku makampuni ya bima yanatoa malipo ya jumla zaidi ya dola bilioni 1.2 mwaka 1932 pekee. Wakati fedha hizo zilipungua, watu wangeweza kukopa kutoka kwa familia na marafiki, na wakati hawakuweza kupata tena, wangeacha tu kulipa kodi au malipo ya mikopo. Baada ya kufukuzwa, wangeweza kuhamia na jamaa, ambao hali yao ilikuwa inawezekana tu hatua moja au mbili nyuma. Mzigo ulioongezwa wa watu wa ziada ungeweza kuharakisha kufariki kwa familia hiyo, na mzunguko utaendelea. Hali hii iliongezeka chini, na ilifanya hivyo haraka. Hata mwishoni mwa mwaka wa 1939, zaidi ya asilimia 60 ya kaya za vijiji, na asilimia 82 ya familia za kilimo, ziliwekwa kama “maskini.” Katika maeneo makubwa ya miji, viwango vya ukosefu wa ajira vilizidi wastani wa kitaifa, huku wafanyakazi zaidi ya nusu milioni wasio na ajira huko Chicago, na karibu milioni moja huko New York City. Breadlines na supu jikoni walikuwa packed, kuwahudumia wengi kama themanini na tano elfu milo kila siku katika New York City peke yake. Zaidi ya elfu hamsini wananchi wa New York walikuwa wasio na makazi mwishoni mwa 1932.

Watoto, hususan, walihisi mzigo mkubwa wa umaskini. Wengi katika miji ya pwani wangeweza kutembea docks kutafuta mboga zilizoharibiwa ili kuleta nyumbani. Mahali pengine, watoto waliomba kwenye milango ya majirani vizuri zaidi, wakitumaini mkate wa stale, vipande vya meza, au peelings za viazi mbichi. Alisema moja utoto survivor ya Unyogovu Mkuu, “Wewe kupata kutumika njaa. Baada ya siku chache za kwanza haina hata kuumiza; wewe tu kupata dhaifu.” Mwaka 1931 peke yake, kulikuwa na angalau matukio ishirini yaliyoandikwa ya njaa; mwaka 1934, idadi hiyo ilikua hadi 110. Katika maeneo ya vijiji ambako nyaraka hizo zilikuwa zikikosekana, idadi hiyo ilikuwa ya juu zaidi. Na wakati tabaka la kati halikuteseka na njaa, walipata njaa pia.

Wakati Hoover aliondoka ofisi mwaka 1933, maskini walinusurika si kwa juhudi za misaada, lakini kwa sababu walikuwa wamejifunza kuwa maskini. Familia yenye chakula kidogo ingeweza kukaa kitandani ili kuokoa mafuta na kuepuka kuchoma kalori. Watu walianza kula sehemu za wanyama ambazo kwa kawaida zimeonekana kuwa taka. Walipiga kuni za chakavu kuchoma katika tanuru, na wakati umeme ulipozimwa, haikuwa kawaida kujaribu na bomba kwenye waya wa jirani. Wanafamilia walibadilisha nguo; dada wanaweza kuchukua zamu kwenda kanisani katika mavazi moja waliyomilikiwa. Kama msichana mmoja katika mji wa mlima alimwambia mwalimu wake, ambaye alikuwa amesema kwenda nyumbani na kupata chakula, “Siwezi, ni zamu ya dada yangu kula.”

Bonyeza na Kuchunguza:

Kwa kitabu chake juu ya Unyogovu Mkuu, Hard Times, mwandishi Studs Terkel waliohojiwa mamia ya Wamarekani kutoka nchini kote. Yeye hatimaye kuchaguliwa zaidi ya mahojiano sabini kwa hewa juu ya kipindi cha redio kwamba alikuwa msingi katika Chicago. Ziara Studs Terkel: Mazungumzo na Marekani kusikiliza mahojiano hayo, wakati ambao washiriki kutafakari juu ya matatizo yao binafsi kama vile juu ya matukio ya kitaifa wakati wa Unyogovu Mkuu.

NYEUSI NA MASKINI: WAMAREKANI WA AFRIKA NA UNYOGOVU MKUBWA

Wamarekani wengi wa Afrika hawakushiriki katika boom ardhi na soko uvumi kwamba kabla ya ajali, lakini kwamba hakuwa na kuacha madhara ya Unyogovu Mkuu kutoka kupiga yao hasa ngumu. Chini ya ubaguzi wa rangi unaoendelea, weusi nchini kote walifanya kazi mbaya zaidi kuliko wenzao wenye rangi nyeupe. Kama bei za pamba na bidhaa nyingine za kilimo zilipungua, wamiliki wa shamba walilipa wafanyakazi chini au waliwaweka tu. Wamiliki wa nyumba waliwafukuza sharecroppers, na hata wale waliomiliki ardhi yao kwa kweli walipaswa kuachana nayo wakati hapakuwa na njia ya kupata mapato yoyote.

Katika miji, Wamarekani wa Afrika hawakuwa bora zaidi. Ukosefu wa ajira ulikuwa mkubwa, na wazungu wengi waliona kuwa ajira yoyote inapatikana ni mali ya wazungu kwanza. Katika baadhi ya miji ya Kaskazini, wazungu wangepanga kufanya wafanyakazi wa Afrika wa Marekani kufukuzwa kazi ili kuruhusu wafanyakazi weupe kupata kazi zao. Hata kazi za jadi zilizoshikiliwa na wafanyakazi weusi, kama vile watumishi wa kaya au wajanitors, sasa zilikuwa zikienda kwa wazungu. Kufikia mwaka wa 1932, takriban nusu ya Wamarekani wote weusi hawakuwa na ajira. Vurugu za rangi pia zilianza kuongezeka. Nchini Kusini, lynching ikawa kawaida zaidi tena, na ishara ya ishirini na nane ya lynchings katika 1933, ikilinganishwa na nane katika 1932. Kwa kuwa jamii zilikuwa na wasiwasi na matatizo yao wenyewe, na kuandaa juhudi za haki za kiraia ilikuwa mchakato mrefu, mgumu, wengi walijiuzulu, au hata kupuuzwa, utamaduni huu wa ubaguzi wa rangi na vurugu. Mara kwa mara, hata hivyo, tukio hilo lilikuwa na sifa mbaya ya kutosha kupata tahadhari ya kitaifa.

Tukio moja kama hilo lilikuwa kesi ya wavulana wa Scottsboro (Kielelezo 25.3.1). Mwaka wa 1931, wavulana tisa mweusi, ambao walikuwa wakiendesha reli, walikamatwa kwa uvunjaji na mwenendo usio na utaratibu baada ya mashindano na wasafiri wazungu kwenye treni. Wanawake wawili wadogo weupe, ambao walikuwa wamevaa kama wavulana na kusafiri pamoja na kundi la wavulana weupe, walikuja mbele na kusema kuwa wavulana weusi waliwabaka. Kesi hiyo, iliyojaribiwa huko Scottsboro, Alabama, ilitawala miongo kadhaa ya chuki ya rangi na kuonyesha udhalimu wa mfumo wa mahakama. Licha ya ushahidi mkubwa kwamba wanawake hawakuwa wamebakwa kabisa, pamoja na mmoja wa wanawake baadaye akirudia ushuhuda wake, jury yote nyeupe iliwahukumu wavulana na kuwahukumu wote isipokuwa mmoja wao kufa. Uamuzi huo ulivunja kupitia pazia la kutojali kwa hatma ya Wamarekani wa Afrika, na maandamano yalianza kati ya wahariri wa gazeti, wasomi, na matengenezo ya kijamii huko Kaskazini. Chama cha Kikomunisti cha Marekani kilijitolea kushughulikia kesi na kutafuta kesi hiyo; NAACP baadaye ilijiunga na juhudi hii. Kwa wote, kesi hiyo ilijaribiwa mara tatu tofauti. Mfululizo wa majaribio na retrials, rufaa, na imani zilizopinduliwa ziliangaza uangalizi juu ya mfumo ambao ulitoa ushauri duni wa kisheria na kutegemea juries zote nyeupe. Mnamo Oktoba 1932, Mahakama Kuu ya Marekani ilikubaliana na wanasheria wa ulinzi wa Chama cha Kikomunisti kwamba washitakiwa walikuwa wamekanusha uwakilishi wa kisheria wa kutosha katika kesi ya awali, na kwamba mchakato unaofaa kama unavyotolewa na Marekebisho ya kumi na nne ulikuwa umekanusha kutokana na kutengwa kwa weusi wowote wenye uwezo majaji. Hatimaye, wengi wa watuhumiwa kupokea muda mrefu gerezani na parole baadae, lakini kuepukwa adhabu ya kifo. Kesi ya Scottsboro hatimaye iliweka baadhi ya msingi wa mapema kwa harakati za kisasa za haki za kiraia za Marekani. Alabama nafasi posthumous msamaha kwa watuhumiwa wote katika 2013.

Kielelezo 25.3.1: kesi na hatia ya wavulana tisa wa Afrika wa Marekani huko Scottsboro, Alabama, yalionyesha udhalimu mbalimbali wa mfumo wa mahakama ya Marekani. Licha ya kushtakiwa kwa uongo, wavulana hao walipata masharti marefu ya gerezani na hawakusamehewa rasmi na Jimbo la Alabama hadi mwaka 2013.

Bonyeza na Kuchunguza:

Soma Voices kutoka Scottsboro kwa mitazamo ya washiriki wote na watazamaji katika kesi Scottsboro, kutoka kesi ya awali kwa sasa, katika 1976, wakati mmoja wa wanawake kushtakiwa kwa kashfa.

MAZINGIRA JANGA HUKUTANA MATATIZO YA KIUCHUMI: BAKULI VUMBI

Licha ya imani iliyoshikiliwa sana kwamba Wamarekani wa vijiji waliteseka kidogo katika Unyogovu Mkuu kutokana na uwezo wao wa angalau kukua chakula chao wenyewe, hii haikuwa hivyo. Wakulima, wafugaji, na familia zao waliteseka zaidi ya kundi lolote isipokuwa Wamarekani wa Afrika wakati wa Unyogovu.

Kuanzia mwishoni mwa karne kupitia sehemu kubwa ya Vita Kuu ya Dunia, wakulima katika Tambarare Kuu walipata ustawi kutokana na hali nzuri isiyo ya kawaida ya kukua, bei za juu za bidhaa, na sera za kilimo za serikali za ukarimu zilizosababisha kukimbilia kwa ardhi. Wakati serikali ya shirikisho iliendelea kununua mazao yote ya ziada kwa juhudi za vita, wakulima na wafugaji walianguka katika mazoea kadhaa mabaya, ikiwa ni pamoja na kurehani mashamba yao na kukopa pesa dhidi ya uzalishaji wa baadaye ili kupanua. Hata hivyo, baada ya vita, ustawi ulipungua haraka, hasa wakati wa uchumi wa 1921. Wanataka kurejesha hasara zao kupitia uchumi wa kiwango ambacho wangepanua uzalishaji wao hata zaidi ili kuchukua faida kamili ya ardhi na mashine zao zilizopo, wakulima walilima chini ya nyasi za asili ili kupanda ekari baada ya ekari ya ngano, bila kujali madhara ya muda mrefu kwa udongo. Bila kujali jitihada hizi zilizopotoka, bei za bidhaa ziliendelea kushuka, hatimaye zikashuka mwaka wa 1929, wakati bei ya ngano imeshuka kutoka dola mbili hadi senti arobaini kwa pishi.

Kuzidisha tatizo lilikuwa ukame mkubwa ulioanza mwaka 1931 na kudumu kwa miaka nane ya kutisha. Dhoruba za vumbi zilipitia katika mabonde Makuu, na kujenga mawingu makubwa, yanayopiga mawingu yaliyopandwa kwenye milango na kuchujwa ndani ya nyumba kupitia madirisha yaliyofungwa. Hata kwa haraka zaidi kuliko ilivyokuwa imeongezeka, ardhi ya fursa ya kilimo ilikwenda kraschlandning, kutokana na kuenea kwa overproduction na overuse ya ardhi, pamoja na hali mbaya ya hewa iliyofuata, na kusababisha kuundwa kwa Bowl Vumbi (Kielelezo 25.3.2).

Kielelezo 25.3.2: dhoruba vumbi kwamba akapiga kupitia Plains Mkuu walikuwa Epic kwa kiwango. Drifts ya uchafu piled juu ya milango na madirisha. Watu walivaa magogo na kufungwa magunia juu ya vinywa vyao ili kuweka vumbi nje. (mikopo: Utawala wa Taifa wa Bahari ya Marekani na Anga)

Mifugo ilikufa, au ilipaswa kuuzwa, kwani hapakuwa na pesa kwa ajili ya kulisha. Mazao yaliyokusudiwa kulisha familia yalipooza na kufa katika ukame. Dhoruba za vumbi za kutisha zikawa mara kwa mara zaidi na zaidi, kwani “blizzards nyeusi” za uchafu zilivuma katika mazingira na kuunda ugonjwa mpya unaojulikana kama “pneumonia ya vumbi.” Mwaka 1935 peke yake, zaidi ya tani milioni 850 za udongo wa juu zilipiga mbali. Ili kuweka namba hii katika mtazamo, wanajiolojia wanakadiria kwamba inachukua dunia miaka mia tano kwa kawaida kurejesha inchi moja ya udongo wa juu; hata hivyo, dhoruba moja tu muhimu ya vumbi inaweza kuharibu kiasi sawa. Katika kukata tamaa yao ya kupata zaidi kutoka katika ardhi, wakulima walikuwa wamevua usawa mwembamba ambao uliihifadhi afya. Hawajui matokeo, walikuwa wamehamia mbali na mazoea ya jadi kama mzunguko wa mazao na kuruhusu ardhi kurejesha nguvu zake kwa kuruhusu uongo kati ya mimea, kufanya kazi ya ardhi hadi kufa.

Kwa wakulima, matokeo yalikuwa mabaya. Tofauti na wafanyakazi wengi wa kiwanda katika miji, mara nyingi, wakulima walipoteza nyumba zao walipoteza maisha yao. Mashamba na mashamba mengi awali yalikuwa rehani kwa mabenki madogo ya nchi zilizoelewa mienendo ya kilimo, lakini kama mabenki haya yalishindwa, mara nyingi waliuza rehani za vijiji kwa mabenki makubwa ya mashariki yaliyokuwa hayajali sana na specifics ya maisha ya kilimo. Pamoja na madhara ya ukame na bei ya chini ya bidhaa, wakulima hawakuweza kulipa benki zao za mitaa, ambayo kwa upande walikosa fedha za kulipa benki kubwa za miji. Hatimaye, benki kubwa zimefungwa kwenye mashamba, mara nyingi kumeza benki ndogo za nchi katika mchakato. Ni muhimu kutambua kwamba kati ya benki elfu tano zilizofungwa kati ya 1930 na 1932, zaidi ya asilimia 75 walikuwa mabenki ya nchi katika maeneo yenye wakazi chini ya 2,500. Kutokana na nguvu hii, ni rahisi kuona kwa nini wakulima katika Plains Mkuu walibakia wasiwasi wa mabenki makubwa ya mji.

Kwa wakulima ambao walinusurika ajali ya awali, hali hiyo ilizidi kuwa mbaya zaidi, hasa katika Tambarare kubwa ambapo miaka ya uzalishaji mwingi na kushuka kwa kasi kwa bei za bidhaa zilichukua ushuru wao. Bei ziliendelea kupungua, na kama wakulima walijaribu kukaa biashara, walizalisha mazao bado zaidi, ambayo yalimfukuza bei hata chini. Mashamba yalishindwa kwa kiwango cha kushangaza, na wakulima waliuza nje kwa bei ya chini ya mwamba. Shamba moja huko Shelby, Nebraska lilikuwa rehani kwa $4,100 na kuuzwa kwa $49.50. Moja ya nne ya hali nzima ya Mississippi alikuwa mnada mbali katika siku moja katika mnada Foreclosure mwezi Aprili 1932.

Si wakulima wote walijaribu kuweka ardhi yao. Wengi, hasa wale ambao walifika hivi karibuni tu, kwa jaribio la kuimarisha ustawi wa awali, walitembea tu (Mchoro 25.3.3). Katika Oklahoma ngumu-hit, maelfu ya wakulima packed up kile wangeweza na kutembea au alimfukuza mbali na nchi walidhani itakuwa maisha yao ya baadaye. Wao, pamoja na wakulima wengine waliokimbia makazi yao kutoka katika Plains Mkuu, walijulikana kama ASOkies. Okies walikuwa ishara ya kushindwa kwa kikapu cha mkate wa Marekani kutoa ahadi yake, na hadithi yao ilifanywa maarufu katika riwaya ya John Steinbeck, The Grapes of Ghadhabu.

Kielelezo 25.3.3: Kama Bowl ya Vumbi iliendelea katika Plains Mkuu, wengi walipaswa kuacha ardhi na vifaa vyao, kama ilivyotekwa katika picha hii kutoka 1936, iliyochukuliwa huko Dallas, South Dakota. (mikopo: Idara ya Kilimo ya Marekani)

Bonyeza na Kuchunguza:

Uzoefu Interactive Vumbi bakuli kuona jinsi maamuzi yamezungukwa kujenga hatima ya watu. Bonyeza kwa njia ya kuona nini uchaguzi ungependa kufanya na ambapo ambayo itachukua wewe.

HADITHI YANGU: CAROLINE HENDERSON KWENYE BAKULI LA VUMBI

Sasa tunakabiliwa na mwaka wa nne wa kushindwa. Hatuwezi kuwa na ngano kwa ajili yetu mwaka wa 1935 licha ya kazi yetu yote makini na ya gharama kubwa katika kuandaa ardhi, kupanda na kupanda tena eneo letu zilizotengwa. Malisho ya nyasi ya asili yanaharibiwa kabisa, katika matukio mengi bila kuharibiwa, yamepigwa chini na mchanga uliojitokeza. Majengo yanazikwa chini ya mabenki ya viboko na ardhi ngumu iliyojaa au kudhoofishwa na hatua ya kuharibu ya upepo na kulala gorofa chini. Barabara ndogo za kusafiri hazipitiki, zimefunikwa kirefu chini ya mchanga au loam nzuri ya silt-kama. Orchards, groves na hedge-safu zilizopandwa kwa miaka mingi na huduma ya mgonjwa wamekufa au kufa. Haiwezekani inaonekana si kuomboleza kwamba kazi ya mikono inapaswa kuthibitisha kuharibika. - Caroline Henderson, Shelton, Oklahoma, 1935

Kiasi kama familia nyingine za kilimo ambazo maisha yao yaliharibiwa na Bowl ya Vumbi, Caroline Henderson anaelezea kiwango cha ugumu ambao Wamarekani wengi wanaoishi katika miji iliyoharibika na unyogovu hawakuweza kuelewa kamwe. Licha ya kazi yao ngumu, mamilioni ya Wamarekani walikuwa wakipoteza mazao yao na nyumba zao, wakati mwingine katika masaa kidogo ya arobaini na nane, kwa majanga ya mazingira. Kwa kukosa maelezo mengine yoyote, wengi walianza kuuliza nini walichokifanya ili kupata ghadhabu ya Mungu. Kumbuka hasa marejeo ya Henderson kuhusu “wafu,” “kufa,” na “kuharibika,” na kulinganisha maneno hayo na picha yake ya “kazi ya makini na ya gharama kubwa” iliyofanywa na mikono yao wenyewe. Wengi hawakuweza kuelewa jinsi janga hilo lingeweza kutokea.

KUBADILISHA MAADILI, KUBADILISHA UTAMADUNI

Katika miongo kadhaa kabla ya Unyogovu Mkuu, na hasa katika miaka ya 1920, utamaduni wa Marekani kwa kiasi kikubwa ulionyesha maadili ya ubinafsi, kujitegemea, na mafanikio ya kimwili kupitia ushindani. Riwaya kama F. Scott Fitzgerald ya The Great Gatsby na Babbit ya Sinclair Lewis walionyesha utajiri na mtu aliyejifanya katika Amerika, ingawa kwa mtindo muhimu. Katika filamu, sinema nyingi za kimya, kama vile Charlie Chaplin ya The Gold Rush, zilionyesha hadithi ya rags-to-utajiri ambayo Wamarekani walipenda sana. Pamoja na mabadiliko katika bahati ya Marekani, hata hivyo, alikuja mabadiliko katika maadili, na kwa hayo, tafakari mpya ya kitamaduni. Sanaa zilifunua msisitizo mpya juu ya ustawi wa wote na umuhimu wa jamii katika kuhifadhi maisha ya familia. Wakati sanduku ofisi mauzo kwa ufupi ulipungua katika mwanzo wa Unyogovu, wao haraka rebounded. Filamu zilitoa njia kwa Wamarekani kufikiria nyakati bora, na watu walikuwa tayari kulipa senti ishirini na tano kwa nafasi ya kutoroka, angalau kwa masaa machache.

Hata zaidi ya kutoroka, filamu nyingine za mwisho wa muongo zilijitokeza juu ya maana ya maadili ya jamii na familia ambayo Wamarekani walijitahidi kudumisha katika Unyogovu wote. John Ford screen version ya Steinbeck ya Zabibu ya Ghadhabu ilitoka katika 1940, kuonyesha hadithi haunting ya kuondoka familia Joad kutoka Oklahoma shamba yao California katika kutafuta maisha bora. Safari yao inawaongoza kutambua kwamba wanahitaji kujiunga na harakati kubwa ya kijamii-ukomunisti-wakfu ili kuboresha maisha ya watu wote. Tom Joad anasema, “Naam, labda ni kama Casy anasema, fella hana nafsi yake mwenyewe, bali ni kipande cha roho- roho moja kubwa ambayo ni ya milele'mwili.” Somo kubwa lililojifunza lilikuwa mojawapo ya nguvu za jamii katika uso wa shida ya mtu binafsi.

Trope nyingine ilikuwa ile ya kila mtu anayefanya kazi ngumu dhidi ya mabenki na mashirika ya tamaa. Hii ilikuwa labda bora Imechezwa katika sinema za Frank Capra, ambaye Mheshimiwa. Smith Goes Washington alikuwa nembo ya kazi yake. Katika filamu hii ya 1939, Jimmy Stewart anacheza mbunge aliyepelekwa Washington kumaliza muda wa seneta aliyekufa. Wakati huko, anapigana rushwa ili kuhakikisha ujenzi wa kambi ya mvulana katika mji wake badala ya mradi wa bwawa ambalo lingeweza kutumikia tu kufunga mifuko ya wachache. Yeye hatimaye kushiriki katika filibuster siku mbili, amesimama kwa wachezaji nguvu kufanya nini haki. The Depression era ilikuwa favorite ya Capra's kuonyesha katika filamu zake, ikiwa ni pamoja na It's a Wonderful Life, iliyotolewa mwaka 1946. Katika filamu hii, Jimmy Stewart anaendesha akiba na mkopo inayomilikiwa na familia, ambayo kwa wakati mmoja inakabiliwa na benki kukimbia sawa na yale yanayoonekana katika 1929—1930. Mwishoni, msaada wa jamii husaidia Stewart kurejesha biashara na nyumba yake dhidi ya matendo yasiyo ya uaminifu ya benki tajiri ambaye alitaka kuleta uharibifu kwa familia yake.

AMERICANA: “NDUGU, UNAWEZA VIPURI DIME?”

Walikuwa wananiambia nilikuwa ninajenga ndoto, na hivyo nikafuata kundi la watu

Wakati kulikuwa na ardhi kulima au bunduki kubeba, nilikuwa daima huko, haki juu ya kazi

Walikuwa wananiambia nilikuwa ninajenga ndoto, kwa amani na utukufu mbele.

Kwa nini nimesimama kwenye mstari, tu kusubiri mkate?

Mara baada ya kujengwa reli, mimi alifanya hivyo kukimbia, alifanya hivyo mbio dhidi ya wakati

Mara baada ya kujenga reli, sasa imefanywa, Ndugu, unaweza vipuri dime?

Mara baada ya kujengwa mnara hadi jua, matofali na rivet na chokaa

Mara baada ya kujenga mnara, sasa imefanywa, Ndugu, unaweza kuokoa dime?

—Jay Gorney na “Yip” Harburg

“Ndugu, Unaweza vipuri Dime?” kwanza alionekana mwaka wa 1932, iliyoandikwa kwa ajili ya muziki wa Broadway New Americana na Jay Gorney, mtunzi ambaye alitegemea muziki wa wimbo huo kwenye utukufu wa Kirusi, na Edgar Yipsel “Yip” Harburg, mwandishi wa nyimbo ambaye angeendelea kushinda tuzo ya Academy kwa wimbo wa “Over the Rainbow” kutoka kwa The Wizard of Oz ( 1939).

Kwa lyrics yake akizungumza na hatma ya mtu wa kawaida wakati wa Unyogovu Mkuu na kuacha rufaa kwa maana hiyo ya jamii baadaye kupatikana katika filamu za Frank Capra, “Ndugu, Unaweza Spare a Dime?” haraka akawa wimbo de facto ya Unyogovu Mkuu. Recordings na Bing Crosby, Al Jolson, na Rudy Vallee wote walifurahia umaarufu mkubwa katika miaka ya 1930.

Bonyeza na Kuchunguza:

Kwa zaidi juu ya “Ndugu Je, unaweza vipuri Dime?” na Unyogovu Mkuu, tembelea ArtsEdge kuchunguza rasilimali za kidijitali za Kituo cha Kennedy na ujifunze “Hadithi Nyuma ya Maneno.”

Hatimaye, kulikuwa na mpango mkubwa wa kutoroka safi katika utamaduni maarufu wa Unyogovu. Hata nyimbo zilizopatikana katika filamu ziliwakumbusha watazamaji wengi kuhusu siku zilizopita za ustawi na furaha, kutoka kwa hit ya Al Dubin na Henry Warren ya “We're in the Money” hadi maarufu “Happy Days Are Here Again.” Mwisho hatimaye ukawa wimbo wa mandhari wa kampeni ya urais ya Franklin Roosevelt ya 1932. Watu walitaka kusahau wasiwasi wao na kufurahia antics ya Madcap ya Marx Brothers, charm ya ujana wa Shirley Temple, ngoma dazzling ya Fred Astaire na Ginger Rogers (Kielelezo 25.3.4), au maadili ya faraja ya mfululizo Andy Hardy. Mfululizo wa Hardy—filamu tisa katika yote, zilizotayarishwa na MGM kuanzia mwaka wa 1936 hadi 1940—aliigiza Judy Garland na Mickey Rooney, na wote walifuata adventures ya hakimu wa mji mdogo na mwanawe. Haijalishi changamoto gani, haikuwa kubwa sana kwamba haikuweza kutatuliwa kwa uzalishaji wa muziki uliowekwa na watoto wa jirani, kuleta pamoja marafiki na familia katika maonyesho ya joto ya maadili ya jamii.

Kielelezo 25.3.4: Kuruka chini ya Rio (1933) ilikuwa picha ya kwanza ya mwendo wa kipengele duo maarufu sana ya ngoma ya Fred Astaire na Ginger Rogers. Jozi bila kwenda kwenye nyota katika muziki tisa zaidi Hollywood katika miaka ya 1930 na 1940.

Sinema hizi zote ziliimarisha maadili ya jadi ya Marekani, ambayo yaliteseka wakati wa nyakati hizi ngumu, kwa sehemu kutokana na kupungua kwa viwango vya ndoa na kuzaliwa, na kuongezeka kwa unyanyasaji wa nyumbani. Wakati huo huo, hata hivyo, walionyesha maslahi ya kuongezeka kwa ngono na ngono. Wakati kiwango cha kuzaliwa kilikuwa kikianguka, tafiti katika gazeti la Fortune mnamo 1936—1937 ziligundua kuwa theluthi mbili za wanafunzi wa chuo zilipenda kudhibiti uzazi, na kwamba asilimia 50 ya wanaume na asilimia 25 ya wanawake walikubali kufanya ngono kabla ya ndoa, kuendelea na mwenendo kati ya Wamarekani wadogo ambao walikuwa wameanza kujitokeza katika miaka ya 1920 . Mauzo ya uzazi wa mpango yaliongezeka wakati wa muongo mmoja, na tena, utamaduni ulionyesha mabadiliko haya. Blonde bombshell Mae West alikuwa maarufu kwa innuendoes yake ya ngono, na persona yake flirtatious ilikuwa imekuwa maarufu, ingawa got yake marufuku kwenye matangazo ya redio katika Midwest. Kama West au Garland, Chaplin au Stewart, filamu ya Kimarekani iliendelea kuwa barometer ya maadili ya Marekani, na changamoto zao, kupitia muongo.

Muhtasari wa sehemu

Unyogovu Mkuu uliathiri makundi makubwa ya wakazi wa Amerika-watu milioni sitini kwa makadirio moja. Lakini makundi fulani yalipigwa ngumu zaidi kuliko wengine. Wamarekani wa Afrika walikabili ubaguzi katika kutafuta ajira, kwani wafanyakazi weupe walitafuta hata kazi za mshahara mdogo kama vile kusafisha nyumba. Southern weusi wakiongozwa mbali na mashamba yao kama bei ya mazao alishindwa, kuhamia en masse kwa miji ya Kaskazini, ambayo ilikuwa na kidogo ya kutoa yao. Wamarekani wa vijiji pia walipigwa vibaya Ukame wa miaka minane ulioanza muda mfupi baada ya ajali ya soko la hisa ilizidisha matatizo ya wakulima na wafugaji. Kilimo cha kiasi kikubwa cha ekari katika miongo iliyotangulia ilimaanisha kuwa ardhi ilikuwa na kazi nyingi sana, na ukame ulisababisha dhoruba kubwa na za kutisha za vumbi, na kuunda jina la utani la kanda, Bowl la Vumbi. Baadhi ya wakulima walijaribu kubaki na kununua ardhi zaidi huku majirani walipovunjika; wengine walikimbia tu mashamba yao yaliyoshindwa na kuhamia mbali, mara nyingi kwenye mashamba makubwa ya wahamiaji yaliyopatikana California, ili kutafuta maisha bora ambayo wachache waliwahi kupatikana. Maltreated na Californians ambao walitaka kuepuka ushindani zisizohitajika kwa ajira kwamba hizi “Okies” kuwakilishwa, wengi wa wakulima Vumbi Bowl waliachwa kutangatanga kutokana.

Kulikuwa na kidogo sana katika njia ya msaada wa umma kuwasaidia maskini. Wakati misaada binafsi ilifanya kile walichoweza, kiwango cha tatizo kilikuwa kikubwa mno kwao kuwa na madhara yoyote ya kudumu. Watu walijifunza kuishi kama walivyoweza kwa kuwatuma watoto wao nje kuomba, kugawana nguo, na kupiga kuni kulisha tanuru. Wale ambao wanaweza kumudu akageuka picha mwendo kwa ajili ya kutoroka. Filamu na vitabu wakati wa Unyogovu Mkuu yalijitokeza mabadiliko katika kanuni za utamaduni wa Marekani, mbali na ubinafsi rugged kuelekea maisha zaidi ya jamii.

Mapitio ya Maswali

Ni ipi kati ya shida zifuatazo ambazo Wamarekani wa Afrika sio kawaida wanakabiliwa wakati wa Unyogovu Mkuu?

chini ya mshahara wa kilimo katika Kusini

imani kwamba wafanyakazi nyeupe zinahitajika ajira zaidi ya wenzao nyeusi

wafanyakazi nyeupe kuchukua kihistoria “nyeusi” ajira, kama vile wajakazi na janitors

kuenea kwa mashindano ya mbio katika vituo vya miji mikubwa

D

Ni ipi kati ya yafuatayo haikuwa sababu muhimu katika hali ambayo imesababisha Vumbi Bowl?

overclimation uliopita wa ardhi ya kilimo

kupungua kwa mahitaji ya Marekani kwa ajili ya kuzalisha shamba

hali mbaya ya hali ya hewa

mbinu za kilimo maskini kuhusu umwagiliaji sahihi na mzunguko wa acreage

B

Filamu maarufu za Unyogovu zilifunua nini kuhusu maadili ya Marekani wakati huo? Jinsi gani maadili haya kulinganisha na maadili Wamarekani uliofanyika kabla ya Unyogovu?

Filamu za Marekani katika miaka ya 1930 ziliwahi kudhoofisha hofu na machafuko ya Wamarekani wengi wanaosumbuliwa kupitia Unyogovu na kuimarisha wazo kwamba jitihada za jumuiya - mji na marafiki wanaofanya kazi pamoja-zingesaidia kushughulikia matatizo. Mkazo uliopita juu ya ushindani na ubinafsi polepole ulitoa njia ya mawazo ya “jirani kusaidia jirani” na kutafuta ufumbuzi wa kikundi kwa matatizo ya kawaida. Mfululizo wa Andy Hardy, hususan, pamoja na burudani na dhana ya familia kuja pamoja ili kutatua matatizo ya pamoja. Mandhari ya uchoyo, ushindani, na maamuzi ya soko inayotokana na kibepari hayakuamuru watazamaji wengi miongoni mwa wasanii wa filamu wa Marekani.

faharasa

vumbi bakuli

eneo lililokuwa katikati ya nchi ambalo lilikuwa limejaa vibaya katika miaka ya 1920 na kuteseka kutokana na ukame wa kutisha ambao ulifanana na Unyogovu Mkuu; jina lilitokana na “blizzard nyeusi” ya udongo wa juu na vumbi vilivyopitia eneo hilo

Scottsboro wavulana

kumbukumbu ya kesi mbaya katika Scottsboro, Alabama katika 1931, ambapo tisa wavulana wa Afrika wa Marekani walikuwa uongo kutuhumiwa wa kubaka wanawake wawili wazungu na kuhukumiwa kifo; udhalimu uliokithiri wa kesi, hasa kutokana na umri wa wavulana na ukosefu wa ushuhuda dhidi yao, alipata kitaifa na tahadhari ya kimataifa