30.1: Política de identidade em uma sociedade fragmentada

Figura\(\PageIndex{1}\)

As divisões políticas que assolaram os Estados Unidos na década de 1960 se refletiram na ascensão da política de identidade na década de 1970. À medida que as pessoas perdiam a esperança de se reunir como uma sociedade com interesses e objetivos comuns, muitas se concentraram em questões importantes para os subgrupos aos quais pertenciam, com base na cultura, etnia, orientação sexual, gênero e religião.

HIPPIES E A CONTRACULTURA

No final dos anos 1960 e início dos anos 1970, muitos jovens passaram a abraçar uma nova onda de dissidência cultural. A contracultura oferecia uma alternativa à homogeneidade branda da vida da classe média americana, das estruturas familiares patriarcais, da autodisciplina, do patriotismo inquestionável e da aquisição de propriedades. Na verdade, havia muitas culturas alternativas.

Os “hippies” rejeitaram as convenções da sociedade tradicional. Os homens usavam barbas e deixavam o cabelo crescer; homens e mulheres usavam roupas de culturas não ocidentais, desafiavam seus pais, rejeitavam as etiquetas e maneiras sociais e se voltavam para a música como uma expressão de seu senso de identidade. Sexo casual entre homens e mulheres solteiros era aceitável. O uso de drogas, especialmente de maconha e drogas psicodélicas como LSD e peiote, era comum. A maioria dos hippies também se sentia profundamente atraída pelas ideias de paz e liberdade. Eles protestaram contra a guerra no Vietnã e pregaram a doutrina da liberdade pessoal de ser e agir como quisessem.

Alguns hippies abandonaram completamente a sociedade dominante e expressaram sua desilusão com as limitações culturais e espirituais da liberdade americana. Eles se juntaram a comunas, geralmente em áreas rurais, para compartilhar o desejo de viver mais perto da natureza, o respeito pela terra, a aversão à vida moderna e o desprezo pela riqueza e pelos bens materiais. Muitas comunas cultivavam seus próprios alimentos orgânicos. Outros aboliram o conceito de propriedade privada e todos os membros compartilharam voluntariamente uns com os outros. Alguns procuraram abolir as ideias tradicionais sobre amor e casamento, e o amor livre era praticado abertamente. Uma das comunas mais famosas foi The Farm, fundada no Tennessee em 1971. Os residentes adotaram uma mistura de crenças cristãs e asiáticas. Eles compartilhavam moradias, não possuíam propriedades privadas, exceto ferramentas e roupas, defendiam a não-violência e tentaram viver em união com a natureza, tornando-se vegetarianos e evitando o uso de produtos de origem animal. Eles fumaram maconha em um esforço para alcançar um estado de consciência mais elevado e alcançar uma sensação de unidade e harmonia.

A música, especialmente o rock e a música folclórica, ocupou um lugar importante na contracultura. Os shows proporcionaram a oportunidade de formar comunidades aparentemente improvisadas para celebrar a juventude, a rebelião e a individualidade. Em meados de agosto de 1969, quase 400.000 pessoas participaram de um festival de música na zona rural de Bethel, Nova York, muitos de graça (Figura\(\PageIndex{2}\)). Eles bloquearam estradas em todo o estado e milhares tiveram que ser revertidas e mandadas para casa. Trinta e dois atos se apresentaram para uma multidão que comeu livremente maconha, LSD e álcool durante o evento chuvoso de três dias que ficou conhecido como Woodstock (em homenagem à cidade vizinha) e se tornou a pedra de toque cultural de uma geração. Nenhum outro evento simbolizou melhor a independência cultural e a liberdade dos americanos que atingiram a maioridade na década de 1960.

Figura\(\PageIndex{2}\): A multidão em Woodstock superou em muito os cinquenta mil esperados. Mark Goff cobriu Woodstock como jovem repórter freelance do Kaleidoscope, um jornal alternativo com sede em Milwaukee, e capturou esta imagem de Swami Satchidananda, que declarou a música “'o som celestial que controla todo o universo” na cerimônia de abertura.

GLENN WEISER FALA SOBRE FREQUENTAR WOODSTOCK

No caminho para Woodstock, Glenn Weiser lembra que as multidões eram tão grandes que basicamente o transformaram em um show gratuito:

Quando nos aproximamos do local [na quinta-feira, 14 de agosto de 1969], ouvimos dizer que tantas pessoas já haviam chegado que a multidão havia derrubado as cercas que cercavam o recinto do festival (na verdade, elas nunca foram erguidas para começar). Todos estavam sendo autorizados a entrar de graça.. No início da tarde de sexta-feira, cerca de uma dúzia de nós nos reunimos e espalhamos alguns cobertores na grama em um local a cerca de um terço da subida da colina no palco à direita e depois jogamos LSD. Tomei Orange Sunshine, uma dose forte e limpa em uma aba laranja que talvez tenha sido o melhor ácido de rua de todos os tempos. Químicos subterrâneos no sul da Califórnia haviam produzido milhões de doses, e o país foi inundado com elas naquele verão. Fumamos um saboroso haxixe preto para nos divertir enquanto esperávamos o ácido bater, e nos sentamos para dançar junto com Richie Havens. Em duas horas, estávamos todos voando e tudo estava bem. Na verdade, não poderia ter sido melhor: lá estava eu com minhas lindas amigas da cidade natal, no alto de uma torre de igreja e ouvindo música maravilhosa no clima frio do verão de Catskills. Afinal, o pequeno segredo sujo do final dos anos 60 era que drogas psicodélicas consumidas em um ambiente agradável poderiam ser completamente estimulantes.
—Glenn Weiser, “Woodstock 1969 lembrado”

Nesse relato, Glenn Weiser descreve tanto a música quanto seu uso de drogas. Quais tendências sociais Woodstock refletiu? Como o festival pode ter influenciado a cultura e a sociedade americanas, tanto estética quanto comportamentalmente?

PROTESTO DE ÍNDIOS AMERICANOS

Enquanto os homens e mulheres jovens, principalmente brancos, que se tornaram hippies se esforçavam para criar novas identidades para si mesmos, eles tomaram emprestado liberalmente de outras culturas, incluindo a dos nativos americanos. Ao mesmo tempo, muitos índios buscavam manter sua cultura ou recuperar elementos que haviam sido perdidos. Em 1968, um grupo de ativistas indianos, incluindo Dennis Banks, George Mitchell e Clyde Bellecourt, convocou uma reunião de duzentas pessoas em Minneapolis, Minnesota, e formou o Movimento Indígena Americano (AIM) (Figura\(\PageIndex{3}\)). Os organizadores eram moradores urbanos frustrados por décadas de pobreza e discriminação. Em 1970, a expectativa média de vida dos índios era de quarenta e seis anos em comparação com a média nacional de sessenta e nove. A taxa de suicídio foi o dobro da população geral, e a taxa de mortalidade infantil foi a mais alta do país. Metade de todos os indianos vivia em reservas, onde o desemprego chegou a 50%. Entre aqueles nas cidades, 20% viviam abaixo da linha da pobreza.

Figura\(\PageIndex{3}\): Esta tenda foi erguida no National Mall, perto do Monumento a Washington, como parte de uma demonstração da AIM (a). Observe que a bandeira da AIM (b) combina uma silhueta indiana com o signo da paz, o símbolo onipresente das décadas de 1960 e 70.

Em 20 de novembro de 1969, um pequeno grupo de ativistas indianos desembarcou na Ilha de Alcatraz (o antigo local de uma famosa prisão federal) na Baía de São Francisco. Eles anunciaram planos para construir um centro cultural indígena americano, incluindo um museu de história, um centro de ecologia e um santuário espiritual. Pessoas no continente forneciam suprimentos de barco e celebridades visitaram Alcatraz para divulgar a causa. Mais pessoas se juntaram aos ocupantes até que, em determinado momento, somaram cerca de quatrocentos. Desde o início, o governo federal negociou com eles para persuadi-los a sair. Eles estavam relutantes em aderir, mas com o tempo, os ocupantes começaram a se afastar por vontade própria. As forças do governo removeram os redutos finais em 11 de junho de 1971, dezenove meses após o início da ocupação.

PROCLAMAÇÃO AO GRANDE PAI BRANCO E A TODO O SEU POVO

Ao ocupar a Ilha de Alcatraz, ativistas indianos procuraram chamar a atenção para suas queixas e expectativas sobre o que a América deveria significar. No início da ocupação de dezenove meses, o moicano Richard Oakes proferiu a seguinte proclamação:

Nós, os nativos americanos, reivindicamos novamente a terra conhecida como Ilha de Alcatraz em nome de todos os índios americanos por direito de descoberta. Desejamos ser justos e honrados em nossas relações com os habitantes caucasianos desta terra e, por meio deste, oferecer o seguinte tratado: compraremos a referida Ilha de Alcatraz por vinte e quatro dólares ($24) em contas de vidro e tecido vermelho, um precedente estabelecido pela compra de um homem branco de um ilha semelhante há cerca de 300 anos. Achamos que essa chamada Ilha de Alcatraz é mais do que adequada para uma reserva indígena, conforme determinado pelos próprios padrões do homem branco. Com isso, queremos dizer que este lugar se assemelha à maioria das reservas indígenas, pois: 1. É isolado de instalações modernas e sem meios de transporte adequados. 2. Não tem água corrente fresca. 3. Tem instalações sanitárias inadequadas. 4. Não há direitos sobre petróleo ou minerais. 5. Não há indústria e, portanto, o desemprego é muito grande. 6. Não há instalações de saúde. 7. O solo é rochoso e não produtivo; e a terra não suporta caça. 8. Não há instalações educacionais. 9. A população sempre ultrapassou a base terrestre. 10. A população sempre foi mantida como prisioneira e mantida dependente de outras pessoas. Além disso, seria apropriado e simbólico que navios de todo o mundo, entrando no Golden Gate, vissem primeiro a terra indígena e, assim, fossem lembrados da verdadeira história dessa nação. Essa pequena ilha seria um símbolo das grandes terras outrora governadas por índios livres e nobres.

O que a Proclamação de Alcatraz revela sobre a visão indiana da história dos EUA?

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Ouça Richard Oakes, um dos líderes da ocupação da Ilha de Alcatraz, enquanto ele lê a Proclamação de Alcatraz em voz alta.

A próxima grande manifestação ocorreu em 1972, quando membros da AIM e outros marcharam em Washington, DC, uma jornada que chamaram de “Trilha dos Tratados Quebrados”, e ocuparam os escritórios do Bureau of Indian Affairs (BIA). O grupo apresentou uma lista de demandas, que incluiu melhoria de moradia, educação e oportunidades econômicas nas comunidades indígenas; a elaboração de novos tratados; a devolução de terras indígenas; e proteções para religiões e culturas nativas.

O evento mais dramático organizado pela AIM foi a ocupação da comunidade indiana de Wounded Knee, Dakota do Sul, em fevereiro de 1973. Wounded Knee, na Reserva Indígena Pine Ridge, teve um significado histórico: foi o local de um massacre de membros da tribo Lakota em 1890 pelo Exército dos EUA. A AIM foi à reserva após o fracasso de um grupo de Oglala em impedir o presidente tribal Dick Wilson, a quem eles acusaram de corrupção e uso de táticas fortes para silenciar os críticos. A AIM aproveitou a ocasião para criticar o governo dos EUA por não cumprir seus tratados com os povos nativos.

O governo federal cercou a área com delegados dos EUA, agentes do FBI e outras forças policiais. Seguiu-se um cerco que durou setenta e um dias, com tiros frequentes de ambos os lados, ferindo um marechal dos EUA e um agente do FBI e matando dois índios. O governo fez muito pouco para atender às demandas dos manifestantes. Dois líderes da AIM, Dennis Banks e Russell Means, foram presos, mas as acusações foram posteriormente rejeitadas. O governo Nixon já havia interrompido a política federal de rescisão e restaurado milhões de acres às tribos. Seguiu-se um aumento do financiamento para educação, saúde, serviços jurídicos, habitação e desenvolvimento econômico indianos, juntamente com a contratação de mais funcionários indianos na BIA.

DIREITOS DOS GAYS

Combinada com a revolução sexual e o movimento feminista da década de 1960, a contracultura ajudou a estabelecer um clima que promoveu a luta pelos direitos dos gays e lésbicas. Muitos grupos de direitos dos homossexuais foram fundados em Los Angeles e São Francisco, cidades que eram centros administrativos na rede de instalações militares dos EUA e locais onde muitos gays sofreram dispensas desonrosas. A primeira organização pós-guerra pelos direitos civis homossexuais, a Mattachine Society, foi lançada em Los Angeles em 1950. A primeira organização nacional para lésbicas, as Filhas da Bilitis, foi fundada em São Francisco cinco anos depois. Em 1966, a cidade se tornou o lar da primeira organização mundial para pessoas transexuais, a National Transsexual Counseling Unit, e em 1967, nasceu a Sexual Freedom League of San Francisco.

Por meio dessas organizações e de outras, ativistas gays e lésbicas lutaram contra a criminalização e a discriminação de suas identidades sexuais em várias ocasiões ao longo da década de 1960, empregando estratégias de protestos e litígios. No entanto, o evento mais famoso do movimento pelos direitos dos homossexuais ocorreu não em São Francisco, mas na cidade de Nova York. No início da manhã de 28 de junho de 1969, a polícia invadiu um bar homossexual de Greenwich Village chamado Stonewall Inn. Embora esses ataques fossem comuns, a resposta dos clientes do Stonewall foi tudo menos. Enquanto a polícia se preparava para prender muitos dos clientes, especialmente transexuais e travestis, que eram alvos específicos de assédio policial, uma multidão começou a se reunir. Irritada com o tratamento brutal dos prisioneiros, a multidão atacou. Garrafas de cerveja e tijolos foram jogados. A polícia se bloqueou dentro do bar e esperou reforços. O tumulto continuou por várias horas e foi retomado na noite seguinte. Pouco tempo depois, a Frente de Libertação Gay e a Aliança de Ativistas Gays foram formadas e começaram a protestar contra a discriminação, a homofobia e a violência contra gays, promovendo a libertação e o orgulho homossexual.

Com um apelo para que homens e mulheres gays “saiam”, uma campanha de conscientização que compartilhava muitos princípios com a contracultura, as comunidades gays e lésbicas passaram da clandestinidade urbana para a esfera política. Ativistas dos direitos dos homossexuais protestaram fortemente contra a posição oficial da Associação Americana de Psiquiatria (APA), que categorizou a homossexualidade como uma doença mental e muitas vezes resultava em perda do emprego, perda da custódia e outras consequências pessoais graves. Em 1974, a APA deixou de classificar a homossexualidade como uma forma de doença mental, mas continuou a considerá-la um “distúrbio da orientação sexual”. No entanto, em 1974, Kathy Kozachenko se tornou a primeira mulher abertamente lésbica votada para o cargo em Ann Arbor, Michigan. Em 1977, Harvey Milk se tornou o primeiro homem abertamente homossexual da Califórnia eleito para um cargo público, embora seu serviço no conselho de supervisores de São Francisco, junto com o do prefeito de São Francisco George Moscone, tenha sido interrompido pela bala do descontente ex-supervisor municipal Dan White.

TALVEZ NÃO AGORA

A busca feminista por maiores direitos continuou durante a década de 1970 (Figura\(\PageIndex{1}\)). A mídia frequentemente ridicularizava as feministas como “mulheres libertárias” e se concentrava em organizações mais radicais como a W.I.T.C.H. (Women's International Terrorist Conspiracy from Hell), uma associação frouxa de grupos ativistas. Muitos repórteres enfatizaram os objetivos mais incomuns das mulheres mais radicais: apelos à abolição do casamento e exigências de que os bueiros sejam renomeados como “buracos pessoais”.

Figura\(\PageIndex{4}\): Em 1970, defensores da igualdade de direitos para mulheres marcharam em Washington, DC.

A maioria das feministas, no entanto, buscou realizações significativas. Na década de 1970, eles abriram abrigos para mulheres agredidas e lutaram com sucesso pela proteção contra discriminação no emprego para mulheres grávidas, reforma das leis de estupro (como a abolição das leis que exigem que uma testemunha confirme a denúncia de estupro de uma mulher), criminalização da violência doméstica e financiamento para escolas que buscavam combater os estereótipos sexistas das mulheres. Em 1973, a Suprema Corte dos EUA em Roe v. Wade afirmou uma série de leis estaduais segundo as quais os abortos obtidos durante os primeiros três meses de gravidez eram legais. Isso fez do aborto não terapêutico um procedimento médico legal em todo o país.

Muitos avanços nos direitos das mulheres foram o resultado do maior engajamento das mulheres na política. Por exemplo, Patsy Mink, a primeira mulher asiático-americana eleita para o Congresso, foi coautora da Lei de Emendas à Educação de 1972, cujo Título IX proíbe a discriminação sexual na educação. Mink estava interessada em combater a discriminação na educação desde a juventude, quando se opôs à segregação racial nas habitações do campus enquanto estudava na Universidade de Nebraska. Ela foi para a faculdade de direito depois de ter sido negada a admissão na faculdade de medicina por causa de seu sexo. Como Mink, muitas outras mulheres procuraram e conquistaram cargos políticos, muitas com a ajuda do National Women's Political Caucus (NWPC). Em 1971, o NWPC foi formado por Bella Abzug, Gloria Steinem, Shirley Chisholm e outras feministas importantes para incentivar a participação das mulheres em partidos políticos, eleger mulheres para cargos e arrecadar dinheiro para suas campanhas (Figura\(\PageIndex{5}\)) . \

Figura\(\PageIndex{5}\): Patsy Mink (a), uma nipo-americana do Havaí, foi a primeira mulher asiático-americana eleita para a Câmara dos Deputados. Em sua bem-sucedida campanha no Congresso de 1970, Bella Abzug (b) declarou: “O lugar dessa mulher é na Câmara... na Câmara dos Deputados!”

O objetivo político final da Organização Nacional para Mulheres (NOW) era a aprovação de uma Emenda de Direitos Iguais (ERA). A emenda foi aprovada no Congresso em março de 1972 e foi enviada aos estados para ratificação com um prazo de sete anos para aprovação; se a emenda não fosse ratificada por trinta e oito estados até 1979, ela morreria. Vinte e dois estados ratificaram a ERA em 1972 e mais oito em 1973. Nos próximos dois anos, apenas quatro estados votaram a favor da emenda. Em 1979, ainda com quatro votos a menos, a emenda recebeu um breve adiamento quando o Congresso concordou com uma prorrogação de três anos, mas nunca foi aprovada, como resultado da oposição bem organizada de organizações de base cristãs e outras socialmente conservadoras.

Resumo da seção

No final dos anos 1960 e 1970, indianos, gays, lésbicas e mulheres se organizaram para mudar as leis discriminatórias e buscar apoio do governo para seus interesses, uma estratégia conhecida como política de identidade. Outros, desencantados com o status quo, se distanciaram da América branca de classe média formando suas próprias contraculturas centradas no desejo de paz, na rejeição dos bens materiais e da moralidade tradicional, na preocupação com o meio ambiente e no uso de drogas em busca de revelações espirituais. Esses grupos, cujos objetivos e táticas representavam um desafio ao estado de coisas existente, muitas vezes enfrentavam hostilidade de indivíduos, autoridades locais e do governo dos EUA. Ainda assim, eles persistiram, determinados a promover seus objetivos e garantir para si mesmos os direitos e privilégios aos quais tinham direito como cidadãos americanos.

Perguntas de revisão

Exercício\(\PageIndex{1}\)

Um dos fundadores originais da AIM foi ________.

1. Patsy Mink
2. Dennis Banks
3. Jerry Rubin
4. Glenn Weiser

Responda

B.

Exercício\(\PageIndex{2}\)

A decisão da Suprema Corte de 1973 em Roe v. Wade estabeleceu que ________.

1. abortos obtidos durante os primeiros três meses de gravidez eram legais
2. as testemunhas não foram obrigadas a corroborar a acusação de estupro
3. o casamento não poderia ser abolido
4. a homossexualidade era uma doença mental

Responda

UMA

Exercício\(\PageIndex{3}\)

Que tipos de valores os hippies adotaram?

Responda

Embora a cultura hippie não fosse totalmente homogênea, muitos hippies desejavam a paz, rejeitavam os valores sociais tradicionais e procuravam viver uma existência não materialista próxima à natureza. Muitos também usaram drogas tanto recreacionalmente quanto como forma de alcançar uma maior visão espiritual.

Glossário

contracultura

uma cultura que se desenvolve em oposição à cultura dominante de uma sociedade

política de identidade

movimentos ou ações políticas destinadas a promover os interesses de membros de um determinado grupo, com base na cultura, raça, etnia, religião, sexo, gênero ou orientação sexual