2.3: Conservação e naturalismo
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Esforços iniciais
O movimento de conservação começou no século 19, quando as pessoas na Europa e na América começaram a perceber que a colonização humana e a exploração dos recursos naturais do mundo haviam levado à destruição ou ao perigo de vários animais, plantas e ambientes significativos. Os esforços começaram na década de 1860 para compreender e proteger as paisagens e habitats naturais remanescentes. Esses esforços foram parcialmente motivados pela preocupação com a vida selvagem e as áreas naturais. No entanto, também foram significativas as preocupações de organizações esportivas e recreacionistas. O objetivo principal dos primeiros esforços de conservação era preservar ecossistemas naturais significativos para parques ou áreas selvagens, para que esportistas e entusiastas de atividades ao ar livre tivessem lugares para caçar, pescar e explorar. Muitas áreas preservadas por esses esforços iniciais ainda estão protegidas hoje, como os Parques Nacionais de Yellowstone e Yosemite, nos Estados Unidos.
Um elemento desse período inicial de conservação foi o esforço de coletar espécimes para exibição em museus de história natural. Esse esforço de coleta foi parte de um movimento conhecido como naturalismo, que busca entender o mundo e as leis que o governam pela observação direta da natureza. O final do século 19 e o início do século 20 viram um crescimento acentuado nas coleções naturalistas em todo o mundo, à medida que muitas cidades e nações procuraram estabelecer e preencher seus próprios museus de história natural. Essas coleções têm sido particularmente úteis para zooarqueólogos e arqueobotânicos, que usam coleções de amostras de mamíferos, pássaros, peixes e plantas para identificar objetos naturais e restos de animais encontrados em cemitérios humanos. Muitos laboratórios de arqueologia têm coleções de esqueletos de animais para anatomia comparativa, análise e identificação (veja a Figura 2.5).
Além de espécimes de animais, cestas de nativos americanos e outros objetos de arte indígenas foram coletados e colocados em museus de história natural. Ao visitar o Museu de Auckland em Auckland, Nova Zelândia, os visitantes de hoje encontram dois grandes totens no foyer. Os totens da costa noroeste são comuns na maioria dos museus mais antigos em todo o mundo. Esses totens foram coletados na costa noroeste da América no final do século 19 e início do século 20 como parte do movimento mundial de conservação e naturalismo. A maioria dos museus procurou comprar esses artefatos, mas em alguns casos, os artefatos foram roubados quando os proprietários indígenas não estavam dispostos a vendê-los. Muitos museus de história natural também estabeleceram dioramas representando povos indígenas e animais em seu mundo “natural”. A prática de instalar dioramas de povos indígenas agora é fortemente criticada devido à implicação de que os povos indígenas são parecidos com animais e plantas. Muitos museus interromperam essa prática e até mesmo retiraram a frase história natural de seus nomes. No entanto, o Museu Nacional de História Natural do Instituto Smithsonian, em Washington, DC, e o Museu Americano de História Natural, em Nova York, mantêm a designação e ainda exibem dioramas dos povos indígenas.
Antropologia do Salvamento
Ligada à coleta de artefatos indígenas está uma prática conhecida como antropologia de salvamento. A antropologia de salvamento foi um esforço para coletar a cultura material dos povos indígenas nos Estados Unidos e em outras partes do mundo que se acreditava estarem sendo extintos no final do século XIX. Durante esse período, muitos antropólogos se dedicaram a coletar objetos materiais, histórias, listas de idiomas e etnografias de povos indígenas em todo o mundo. Muitas coleções foram feitas por meios legítimos, como comprar objetos ou sentar com colaboradores (chamados de informantes no vernáculo antropológico mais antigo) para registrar histórias tradicionais, mas algumas coleções envolveram o roubo de itens culturais tribais ou compras de intermediários comerciantes.
Muitos desses antropólogos foram contratados pelo Bureau of American Ethnology (BAE), uma divisão da Smithsonian Institution, e passaram um tempo considerável vivendo com povos nativos nas reservas que até então abrigavam a maioria dos nativos americanos. A língua era um foco especial de pesquisa para linguistas e antropólogos, já que muitas línguas nativas estavam se extinguindo rapidamente. Por meio da análise da linguagem, um antropólogo pode entender o significado das palavras e seu contexto, bem como obter uma noção da filosofia e das visões de mundo de uma cultura.
Os antropólogos não foram bem pagos para fazer esse trabalho para a BAE. Alguns começaram a complementar sua renda comprando objetos culturais a um custo baixo das pessoas que estudaram e vendendo esses objetos a uma taxa muito maior para museus. Essa prática agora é reconhecida como antiética e exploradora. A pesquisa antropológica desse período também foi criticada por se concentrar apenas no conhecimento cultural, ignorando as dificuldades enfrentadas pela cultura. Por exemplo, poucos antropólogos escolheram ajudar seus súditos a lidar com as circunstâncias de viver na pobreza nas reservas.
Leonard J. Frachtenberg foi um antropólogo que trabalhou durante o período da antropologia de salvamento e tomou medidas para ajudar as pessoas que ele estava estudando. Por volta da virada do século XX, Frachtenberg estava conduzindo pesquisas para coletar as línguas das pessoas que viviam na Reserva Siletz, no Condado de Lincoln, na costa do Oregon. Ele trabalhou extensivamente com colaboradores das tribos Coos, Coquille, Lower Umpqua e Alsea — alguns dos quais viviam na Reserva Siletz e outros que haviam retornado à sua terra natal — e publicou uma série de histórias orais com base em sua pesquisa. Ele também ajudou as tribos a localizar tratados não ratificados perdidos da década de 1850 e a usá-los para processar com sucesso o governo federal. Nos tratados, o governo havia prometido pagar aos povos indígenas da costa do Oregon por suas terras ancestrais se eles se mudassem pacificamente para a Reserva Siletz. As pessoas cumpriram sua parte do acordo, mas nunca receberam nenhum pagamento. Frachtenberg ajudou um homem de Coquille chamado George Wasson a viajar para Washington, DC, e localizar cópias dos tratados nos Arquivos Nacionais. Em 1908, as tribos iniciaram o processo de processar com sucesso o governo federal pelo pagamento de suas terras. Esse processo levou cerca de 40 anos para ser concluído para muitas tribos, e nem todas as tribos foram pagas de forma justa até hoje.
Coleções de museus
A maioria dos materiais coletados por antropólogos durante o período da antropologia de salvamento acabou em museus e arquivos universitários. Muitos museus de história natural agora exibem grandes dioramas com objetos materiais de várias tribos. As bibliotecas de pesquisa de museus abrigam extensas coleções de manuscritos e etnografias. Os arqueólogos também contribuíram para essas coleções; muitos museus contêm grandes coleções de restos humanos. Os povos indígenas criticaram essas coleções, especialmente a coleta de restos humanos, que é vista como sacrílega. Hoje, existem milhões de conjuntos de restos mortais humanos (alguns esqueletos completos, mas a maioria dos ossos isolados) em repositórios de museus que nunca foram estudados e talvez nunca sejam.
Os antropólogos passaram tanto tempo no período inicial coletando que tiveram pouco tempo para estudar ou analisar o que encontraram. Muitas coleções foram armazenadas depois que os antropólogos que as reuniram passaram para um novo projeto ou faleceram. Atualmente, existem milhões de artefatos materiais e manuscritos etnográficos que nunca foram totalmente estudados. Esses materiais arquivados oferecem oportunidades de pesquisa para antropólogos e povos indígenas, que estão fazendo uso dessas coleções para ajudar a recuperar partes de suas culturas que foram perdidas devido às políticas de assimilação dos últimos 200 anos.
Uma pessoa que se aproveitou desses arquivos é o antropólogo linguístico Henry Zenk. Zenk passou anos estudando as línguas e culturas das tribos do oeste do Oregon, especificamente das tribos Chinook, Kalapuya e Molalla. Ele conduziu pesquisas com a tribo Grand Ronde nas décadas de 1970 e 1980 e se tornou um falante proficiente de Chinuk Wawa, uma língua comercial falada por tribos do sul do Alasca ao norte da Califórnia e até o extremo leste de Montana. Ele ensinou o idioma na Reserva Grand Ronde por quase 30 anos. Ele também é um dos especialistas nas línguas kalapuya, faladas pelas tribos Kalapuya dos vales Willamette e Umpqua e, em 2013, iniciou um projeto para traduzir os cadernos Melville Jacobs Kalapuya.
Melville Jacobs foi um antropólogo da Universidade de Washington que estudou as línguas da costa noroeste de 1928 até sua morte em 1971. Ele preencheu mais de 100 cadernos de campo com informações sobre os idiomas dos povos do oeste do Oregon, com foco especial em Kalapuya. Jacobs publicou um livro de histórias orais de Kalapuya em 1945, Kalapuya Texts. Ele também trabalhou com John Hudson, palestrante do Kalapuya, para traduzir vários textos preparados pelos antropólogos anteriores Leonard Frachtenberg e Albert Gatschet. Jacobs e Hudson conseguiram traduzir vários desses textos reunidos anteriormente, mas muitos permaneceram sem tradução quando Hudson morreu em 1953. Zenk, junto com o colega Jedd Schrock, passou muitos anos aprendendo Kalapuya e depois traduzindo um conjunto de cadernos de Jacobs que registraram o conhecimento e a história de um homem de Kalapuya chamado Louis Kenoyer. Em 2017, Zenk e Schrock publicaram My Life, de Louis Kenoyer: Reminiscences of a Grand Ronde Reservation Childhood. O trabalho de Zenk e Schrock é um bom exemplo das possibilidades de pesquisa oferecidas pelo trabalho existente de antropólogos anteriores.
Zenk trabalhou em estreita colaboração com a tribo Grand Ronde neste projeto e se esforçou para garantir que a tradução da história de Kenoyer beneficiasse as pessoas da tribo para ajudá-las a entender melhor sua própria história. Sua pesquisa e trabalho com membros da tribo Grand Ronde duraram 50 anos, começando com seu projeto de doutorado, que envolveu um extenso trabalho com membros do Grand Ronde, que na época não eram uma tribo reconhecida pelo governo federal. Na década de 1990, Zenk começou a trabalhar com a tribo para ensinar Chinuk Wawa aos membros da tribo. Hoje, a tribo tem um extenso projeto de imersão linguística para ensinar o idioma aos jovens. Zenk tem sido uma influência consistente, atuando como orientador, professor, instrutor mestre-aprendiz e pesquisador. O trabalho de Zenk ajudou a tribo a recuperar partes de sua cultura e história que haviam sido perdidas por muitas décadas.
Perfis em antropologia
Albert Gatschet (1832—1907)
Gatschet era fluente em vários idiomas e publicou em inglês, francês e alemão nos Estados Unidos e na Europa durante sua carreira. Ele também se tornou bastante fluente em vários idiomas nativos. Seu primeiro grande trabalho foi Orts-etymologische Forschungen aus der Schweiz (Pesquisa etimológica sobre topônimos da Suíça, 1865-1867), um estudo de topônimos suíços que ainda hoje é a autoridade padrão.
Área de Antropologia: Filologia, etnologia, linguística
Realizações no campo: Uma das análises mais significativas de Gatschet foi sobre as línguas tribais do sudeste, principalmente a língua timucua do norte da Flórida. Com base na análise das notas do padre católico Padre Pareja, que coletou textos linguísticos do povo Timucua em 1612-1614, Gatschet determinou que Timucua era um grupo linguístico distinto que havia sido extinto. Gatschet também examinou a língua Catawba da Carolina do Sul, concluindo que ela estava relacionada às línguas siouanas das Grandes Planícies ocidentais. De 1881 a 1885, Gatschet trabalhou na Louisiana, descobrindo dois novos idiomas e completando descrições etnográficas das tribos do sul. Em 1886, ele encontrou os últimos falantes das línguas Biloxi e Tunica e também os relacionou com as línguas siouanas. Ele publicou seus estudos sobre as tribos do Golfo na obra de dois volumes A Migration Legend of the Creek Indians (1884, 1888).
Em 1877 e 1878, Gatschet passou um tempo entre as tribos da Reserva Grand Ronde, no Oregon. Ele coletou algumas das primeiras notas de campo profissionais sobre as línguas Kalapuya, Molala e Shasta de alguns dos últimos oradores, e publicou e fez anotações sobre os montes Kalapuya. Ao sair da reserva, ele passou um tempo pesquisando as tradições do povo Tualatin Kalapuya em suas terras tradicionais no Vale do Tualatin. Ele então foi para a Reserva Klamath, onde coletou notas de campo sobre a língua Klamath. Ele trabalhou suas notas de campo em uma obra de duas partes, The Klamath Indians of Southwestern Oregon (1890), volume 2 das Contribuições do Departamento do Interior dos EUA para a Etnologia da América do Norte.
Gatschet foi contratado pelo Bureau of American Ethnology (BAE) em 1891 para investigar o povo algonquino dos Estados Unidos e Canadá, um estudo que ele nunca concluiu totalmente. A doença o forçou a se aposentar, mas perto de sua morte, ele permaneceu envolvido nos estudos das línguas chinesas.
Após sua morte, sua esposa, Louise Horner Gatschet, vendeu suas notas de campo para a BAE. Ela também foi contratada pela BAE para ajudar a traduzir grande parte de seu trabalho. As cartas de Gatschet mencionam que sua esposa esteve com ele durante suas viagens; ela provavelmente contribuiu de várias maneiras para seus estudos de campo.
Importância de seu trabalho: Gatschet foi um dos primeiros antropólogos profissionais a visitar muitas tribos e conseguiu coletar etnografias e narrativas de povos que desapareceram na próxima década. Ele analisou famílias de idiomas no campo e forneceu estruturas iniciais de linguagens conectadas. O trabalho de Gatschet é fundamental para o estudo das línguas do oeste do Oregon e da região sudeste do Golfo dos Estados Unidos. Seu trabalho profissional, que aplicou métodos rigorosos para coletar línguas nativas, é anterior a grande parte do trabalho de Franz Boas, que é creditado por implementar métodos científicos no estudo das sociedades humanas.
Interpretação e voz
Há um reconhecimento cada vez maior do papel da interpretação no estudo do passado humano. Embora idealmente fundamentadas em pesquisas bem conduzidas e nas melhores evidências disponíveis na época, todas as conclusões sobre o que poderia ter sido são baseadas nas interpretações propostas pelos autores da história. Os antecedentes e pontos de vista das pessoas que conduzem pesquisas e divulgam as descobertas desempenham um papel significativo nas conclusões que chegam e compartilham com outros estudiosos. A interpretação e a perspectiva são afetadas por muitos fatores, incluindo categoria racial, nacionalidade, crenças religiosas, status social, afiliação política, ambições e educação. Por muitos anos, os estudos antropológicos quase sempre foram conduzidos por estudiosos brancos do sexo masculino que cresceram no hemisfério norte e foram educados no mesmo sistema. Essas origens comuns representam um viés interpretativo significativo.
Depois de serem acessadas em museus, muitas coleções de artefatos culturais não foram alteradas em mais de 100 anos. Quando esses objetos materiais foram inicialmente expostos, as escolhas sobre seu arranjo e as descrições escritas que os acompanhavam foram feitas pelos curadores do museu. A maioria desses curadores não procurou os criadores dos artefatos ou seus descendentes para obter informações, e muitas exposições não retratam ou descrevem com precisão os objetos em exibição. Verificou-se que as exposições do museu contêm informações imprecisas sobre a composição do material dos objetos, os fabricantes, as culturas tribais, os locais de coleta e o uso adequado. Muitos outros objetos de exibição não têm essas informações por completo.
Vários museus estão agora buscando a ajuda dos povos nativos para entender melhor e contar com mais precisão a história de suas coleções. Essas perspectivas nativas estão corrigindo conceitos errôneos sobre o significado e o contexto dos artefatos culturais e fornecendo informações corretas sobre coisas básicas, como os materiais e processos usados na produção dos objetos. A opinião nativa também está orientando os museus a fazerem escolhas sobre como os objetos são organizados e exibidos. Essa contribuição tem sido inestimável para ajudar os museus a contar as histórias com mais precisão e mostrar o contexto dos povos que originalmente criaram os objetos expostos.