# 6.3: Whiteness- Upendeleo Mweupe, Ukubwa Mweupe, na Udhaifu Mweupe

$$\newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} }$$ $$\newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}}$$$$\newcommand{\id}{\mathrm{id}}$$ $$\newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$$ $$\newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}$$ $$\newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}$$ $$\newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}$$ $$\newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}$$ $$\newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}$$ $$\newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}$$ $$\newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}$$ $$\newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$$ $$\newcommand{\id}{\mathrm{id}}$$ $$\newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$$ $$\newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}$$ $$\newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}$$ $$\newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}$$ $$\newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}$$ $$\newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}$$ $$\newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}$$ $$\newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}$$ $$\newcommand{\Span}{\mathrm{span}}$$$$\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}$$

## Whiteness

Kama Isabel Wilkerson anavyoelezea katika kitabu chake cha 2020, Caste, nyeupe ni jamii ya kipekee ya Marekani, iliyojengwa wakati wa Trans Atlantic Slave Trade ili kubainisha yale ambayo haikuwa mweusi. Mwaka wa 1936, Ralph Linton aliandika kwamba jambo la mwisho samaki angeweza kuona litakuwa maji. Vivyo hivyo, uhiteness kwa kiasi kikubwa haionekani kwa dunia ya kisasa nyeupe. Kuonekana kwa weupe ni badala ya kipekee ikilinganishwa na muonekano wa makundi mengine ya rangi kama vile Black. Hii kutoonekana au kawaida ya weupe inalingana na nyeupe kuwa “default” mbio au wazo kwamba wazungu hawana mbio. Upekee wa kutoonekana kwa uwazi wa uongo katika utata humo: wakati uwazi unashiriki wa kawaida na uwazi, pia ni kubwa, kwa kusisitiza hivyo (Whiteness - Sociology of Race - iResearchNet, 2020).

Ni utawala huu wa usafi ambao ulikuwa umefanya uwazi kuwa kitu cha kawaida. Eduardo Bonilla-Silva alitambua ubaguzi huu wa rangi ya kipofu katika Ubaguzi wa rangi bila Wabaguzi wa rangi. Bonilla-Silva anasema kuwa hakuna shaka kwamba wengi wa watu weupe nchini Marekani wanajiunga na mafundisho ya ubaguzi wa rangi ya kipofu. Bonilla-Silva anasema kuwa maneno matupu ya ubaguzi wa rangi ya kipofu kama “itikadi ya sasa na kubwa ya rangi nchini Marekani, inajenga hali halisi ya kijamii kwa watu wenye rangi katika mazoea yake, ambayo ni ya hila, ya kitaasisi, na inaonekana yasiyo ya rangi” (uk. 3, 2007). Anasema zaidi kuwa rhetoric hii ya rangi inasaidia uongozi wa rangi ambao unao upendeleo na ubora mweupe; rangi na ubaguzi wa rangi huundwa katika jumla ya mahusiano yetu ya kijamii na mazoea ambayo yanaimarisha upendeleo mweupe (uk. 9, 2007). Zaidi ya hayo Bonilla-Silva inasema,

Badala ya kutegemea wito wa jina (niggers, spics, chinks), ubaguzi wa rangi ya kipofu hubadilisha kwa upole (“watu hawa ni binadamu, pia”); badala ya kutangaza kwamba Mungu aliweka wachache ulimwenguni katika nafasi ya utumishi, inaonyesha kuwa wako nyuma kwa sababu hawafanyi kazi kwa bidii; badala ya kuangalia interracial ndoa kama makosa kwa misingi ya moja kwa moja ya rangi, inaona kama “tatizo” kwa sababu ya wasiwasi juu ya watoto, mahali, au mzigo wa ziada unaweka juu ya wanandoa (Bonilla-Silva, 2007).

Kwa muhtasari, Bonilla-Silva anaelezea kuwa ubaguzi huu wa rangi unaendeleza utawala mweupe na upendeleo kwa njia isiyo ya kawaida kuliko ubaguzi wa rangi ulifanyika zamani, na mara nyingi wale wanaoonyesha ubaguzi wa rangi unaofikiri sio ubaguzi wa rangi.

Katika kitabu chake, Jinsi Ireland Ilikuwa nyeupe, Noel Ignatiev aliandika kwamba chauvinism nyeupe ni sawa na mazoezi ya ukuu nyeupe. Ignatiev anaelezea kuwa weupe hutegemea dhana ya usafi kama sawa na darasa la juu la kijamii, na hivyo kuondoa uwezekano wowote wa ufahamu wa darasa, ufahamu wa hali ya darasa la mtu. Watu White kuunganisha na weupe wao badala ya kawaida yao ya darasa na idadi ya kazi darasa inaongoza yao kwa sauti, “Mimi inaweza kuwa maskini na kunyonywa, lakini angalau mimi nina nyeupe” na si Black (Whiteness - Sociology of Race - iResearchNet, 2020). Hii ni mshahara wa kisaikolojia wa usafi ambao DuBois aliandika juu ya mwaka wa 1935. Whiteness imekuwa hivyo kueleweka kama ukosefu wa rangi, ukosefu wa utamaduni, ukosefu wa rangi ambayo pia imefanya kuwa vigumu sana kwa Wamarekani weupe kwa kweli kuona weupe wao. Hata hivyo, bila shaka watu wa rangi huwa na urahisi kuona weupe.

Sehemu ya mwisho ya sura hii inazungumzia mabadiliko ya kijamii na upinzani kuhusiana na usafi. Kwa mfano, kukomesha uwazi hujadiliwa kama muhimu kwa maendeleo ya ubinadamu. Hata hivyo, ili kukomesha uwazi, ingehitaji sio tu kuonekana na wazungu, lakini kuonekana kama isiyo ya kawaida na yenye madhara kwa wanadamu.

## White Privilege

Ni muhimu kujadili faida ambazo Wazungu wa Marekani hufurahia katika maisha yao ya kila siku kwa sababu tu ni nyeupe. Wanasayansi wa jamii wanasema faida hizi nyeupe upendeleo, kuwajulisha kwamba wazungu wanafaidika na kuwa wazungu kama au wanafahamu faida zao (McIntosh, 2007). Upendeleo mkubwa ni faida ambayo watu weupe hupokea tu kwa kuwa sehemu ya kundi kubwa. McIntosh aliandika kwamba wazungu wanafundishwa kwa makini kutojua rangi zao, badala ya kuwa hawajui mali zao na faida. Kwa kutumia mfano wa knapsack isiyoonekana, McIntosh aliunda orodha ya awali ya 26 na baadaye kupanua hadi 52 faida za weupe ambazo Wamarekani weupe hubeba katika mifuko yao ya nyuma. Kwa mfano, wazungu wanaweza kuendesha gari usiku au kutembea chini ya barabara bila kuogopa kuwa afisa wa polisi atawazuia tu kwa sababu wao ni nyeupe. Wanaweza kuhesabu kuwa na uwezo wa kuhamia katika kitongoji chochote wanachotaka kwa muda mrefu kama wanaweza kumudu kodi au mikopo. Kwa ujumla hawana hofu ya kupitishwa kwa ajili ya kukuza tu kwa sababu ya mbio zao. Wanafunzi wa chuo ambao ni nyeupe wanaweza kuishi katika dorms bila kuwa na wasiwasi kwamba slurs ya rangi itakuwa moja kwa moja njia yao. Watu weupe kwa ujumla hawana wasiwasi juu ya kuwa waathirika wa uhalifu wa chuki kulingana na rangi zao. Wanaweza kukaa katika mgahawa bila kuwa na wasiwasi kwamba watatumiwa polepole zaidi au sio kabisa kwa sababu ya rangi yao ya ngozi. Kama ni katika hoteli, hawana kufikiri kwamba mtu makosa yao kwa bellhop, maegesho valet, au msichana. Ikiwa wanajaribu kuvua teksi, hawana wasiwasi juu ya dereva wa teksi akiwapuuza kwa sababu dereva anaogopa wataibiwa. Ikiwa wamesimamishwa na polisi, hawana hofu kwa maisha yao.

Mwanasayansi wa jamii Robert W. Terry (1981, uk. 120) mara moja muhtasari upendeleo nyeupe kama ifuatavyo: “Kuwa nyeupe katika Amerika si lazima kufikiri juu yake. Isipokuwa kwa wakuu wa rangi ngumu, maana ya kuwa nyeupe ni kuwa na uchaguzi wa kuhudhuria au kupuuza uwazi wa mtu mwenyewe” (msisitizo katika asili). Kwa watu wa rangi nchini Marekani, sio exaggeration kusema kwamba mbio ni ukweli wa kila siku wa kuwepo kwao. Hata hivyo wazungu hawapaswi kufikiri juu ya kuwa nyeupe. Kama sisi sote tunavyozunguka maisha yetu ya kila siku, tofauti hii ya msingi ni mojawapo ya maonyesho muhimu zaidi ya kutofautiana kwa rangi na kikabila nchini Marekani. Wakati watu wengi weupe wako tayari kukubali kwamba watu wasio na wazungu wanaishi na seti ya hasara kutokana na rangi ya ngozi zao, wachache sana wako tayari kukubali faida wanazozipata.

Wazungu nchini Marekani mara nyingi hupata ubaguzi wa rangi na kuwafanya hawajui umuhimu wa rangi katika mawazo yao wenyewe na ya wengine kwa kulinganisha na watu wa rangi (Konradi & Schmidt, 2004). Wengi wanasema ubaguzi wa rangi ni wa wakati na hauna wasiwasi na lawama, hatia, na uwajibikaji wa vitendo vya mtu binafsi na ubaguzi wa taasisi. Kwa kulipa kipaumbele kwa rangi, watu wanafikiri usawa wa rangi ni tendo la upofu wa rangi, na litaondoa anga za ubaguzi wa rangi (Konradi & Schmidt, 2004). Hawatambui uzoefu wa “kutoona” mbio yenyewe ni upendeleo wa rangi.

##### Kufikiri kijamii

Katika makala yake ya 1988 White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack, Peggy McIntosh alianzisha madhara 26 ya kila siku yafuatayo ya upendeleo nyeupe katika maisha yake.

1. Siwezi kama napenda kupanga kuwa katika kampuni ya watu wa mbio yangu wakati mwingi.
2. Ikiwa ninapaswa kuhitaji kuhamia, ninaweza kuwa na uhakika wa kukodisha au kununua nyumba katika eneo ambalo ninaweza kumudu na ambalo ningependa kuishi.
3. Ninaweza kuwa na hakika kwamba majirani zangu katika eneo kama hilo hawatakuwa na neutral au mazuri kwangu.
4. Siwezi kwenda ununuzi peke yake wakati mwingi, pretty vizuri uhakika kwamba mimi si kufuatiwa au kusumbuliwa.
5. Naweza kurejea kwenye televisheni au kufungua ukurasa wa mbele wa karatasi na kuona watu wa mbio yangu sana kuwakilishwa.
6. Ninapoambiwa kuhusu urithi wetu wa kitaifa au kuhusu “ustaarabu,” ninaonyeshwa kuwa watu wa rangi yangu walifanya ni nini.
7. Ninaweza kuwa na uhakika kwamba watoto wangu watapewa vifaa vya mafunzo ambayo yanashuhudia kuwepo kwa mbio zao.
8. Kama nataka, naweza kuwa na uhakika pretty ya kupata mchapishaji kwa kipande hiki juu ya upendeleo nyeupe.
9. Ninaweza kwenda kwenye duka la muziki na kuhesabu kutafuta muziki wa mbio yangu iliyowakilishwa, kwenye maduka makubwa na kupata vyakula vikuu vinavyofaa na mila yangu ya kitamaduni, kwenye duka la nywele na kupata mtu anayeweza kukata nywele zangu.
10. Ikiwa ninatumia hundi, kadi za mkopo au fedha, naweza kuhesabu rangi yangu ya ngozi si kufanya kazi dhidi ya kuonekana kwa uaminifu wa kifedha.
11. Ninaweza kupanga kulinda watoto wangu mara nyingi kutoka kwa watu ambao hawawapendi.
12. Naweza kuapa, au kuvaa nguo za mkono wa pili, au sijibu barua, bila kuwa na watu wanaweka maamuzi haya kwa maadili mabaya, umaskini, au kutojua kusoma na kuandika kwa rangi yangu.
13. Ninaweza kuzungumza hadharani na kikundi chenye nguvu cha kiume bila kuweka mashindano yangu juu ya kesi.
14. Siwezi kufanya vizuri katika hali changamoto bila kuitwa mikopo kwa mbio yangu.
15. Sijawahi kuulizwa kuzungumza kwa watu wote wa kikundi changu cha rangi.
16. Siwezi kubaki bila kujali lugha na desturi za watu wa rangi ambao hufanya wengi duniani bila hisia katika utamaduni wangu adhabu yoyote kwa usahaulifu huo.
17. Ninaweza kuikosoa serikali yetu na kuzungumza juu ya kiasi gani ninaogopa sera na tabia zake bila kuonekana kama mgeni wa kitamaduni.
18. Ninaweza kuwa na hakika kwamba ikiwa ninaomba kuzungumza na “mtu anayehusika,” nitakabiliwa na mtu wa mbio yangu.
19. Kama askari wa trafiki pulls me juu au kama IRS ukaguzi kodi yangu kurudi, Siwezi kuwa na uhakika sijawahi kuteuliwa kwa sababu ya mbio yangu.
20. Ninaweza kununua kwa urahisi mabango, kadi za posta, vitabu vya picha, kadi za salamu, dolls, vinyago, na magazeti ya watoto yanayoshirikisha watu wa mbio zangu.
21. Ninaweza kwenda nyumbani kutoka mikutano mingi ya mashirika ambayo ninahisi kuwa amefungwa kwa kiasi fulani, badala ya pekee, nje ya mahali, isiyo ya kawaida, haijasikika, iliyofanyika kwa mbali, au kuogopa.
22. Siwezi kuchukua kazi na uthibitisho hatua mwajiri bila ya kuwa na wafanyakazi wenza juu ya kazi mtuhumiwa kwamba mimi got ni kwa sababu ya mbio.
23. Ninaweza kuchagua makao ya umma bila kuogopa kuwa watu wa mbio yangu hawawezi kuingia au watatendewa vibaya katika maeneo niliyochagua.
24. Naweza kuwa na uhakika kwamba kama ninahitaji msaada wa kisheria au matibabu, mbio yangu haitatumika dhidi yangu.
25. Ikiwa siku yangu, wiki, au mwaka unakwenda vibaya, sihitaji kuuliza kila sehemu mbaya au hali ikiwa ina overtones ya rangi.
26. Siwezi kuchagua bima blemish au bandeji katika “mwili” rangi na kuwa nao zaidi chini mechi ngozi yangu.

Ambayo moja (s) ya hizi mgomo zaidi (s) wewe, na kwa nini? Ambayo, kama ipo, ni muhimu zaidi katika kipindi cha kisasa cha wakati wetu? Nini madhara mengine ya kila siku ya upendeleo nyeupe ungeongeza kwenye orodha?

##### nyeusi kama mimi

Mwaka wa 1959, John Howard Griffin, mwandishi mweupe, alibadilisha mbio zake. Griffin aliamua ya kwamba hakuweza kuanza kuelewa ubaguzi na chuki ambazo Wamarekani Waafrika wanakabiliwa kila siku isipokuwa alipopata matatizo haya mwenyewe. Kwa hiyo alikwenda kwa dermatologist huko New Orleans na kupata dawa ya dawa ya mdomo ili kuifuta ngozi yake. Daktari wa dermatologist pia alimwambia kulala chini ya taa ya jua masaa kadhaa kwa siku na kutumia rangi ya ngozi ili kuacha matangazo yoyote ya mwanga yaliyobaki.

Griffin alikaa ndani, akafuata maagizo ya daktari, na kunyoa kichwa chake ili kuondoa nywele zake sawa. Karibu wiki moja baadaye aliangalia, kwa madhumuni yote na madhumuni, kama Mmarekani wa Afrika. Kisha akaenda nje katika umma na kupita kama Black.

New Orleans ulikuwa mji uliojitenga katika siku zile, na Griffin mara moja alipata hakuweza tena kufanya mambo yaleyale aliyofanya alipokuwa mweupe. Hakuweza tena kunywa kwenye chemchemi moja ya maji, kutumia vyoo vya umma sawa, au kula kwenye migahawa hiyo. Alipokwenda kuangalia orodha iliyoonyeshwa kwenye dirisha la mgahawa wa dhana, baadaye aliandika,

Nilisoma, kutambua kwamba siku chache mapema ningeweza kuingia na kuamuru chochote kwenye menyu. Lakini sasa, ingawa nilikuwa mtu mmoja mwenye hamu sawa, hakuna nguvu duniani inayoweza kunipata ndani ya mahali hapa kwa ajili ya chakula (Griffin, 1961, uk 42).

Kwa sababu ya muonekano wake mpya, Griffin alipata udhaifu mwingine na hasira. Mara moja alipokwenda kukaa kwenye benchi katika hifadhi ya umma, mtu mweupe alimwambia aondoke. Baadaye dereva wa basi mweupe alikataa kumruhusu Griffin aondoke kwenye kituo chake na kumruhusu mbali vitalu nane tu baadaye. Mfululizo wa maduka alikataa kulipa hundi za msafiri wake. Alipokuwa akisafiri kwa basi kutoka jimbo moja hadi jingine, hakuruhusiwa kusubiri ndani ya vituo vya basi. Wakati mwingine, wanaume weupe wa umri mbalimbali walilaani na kumtishia, na akaogopa maisha yake na usalama wake. Miezi kadhaa baadaye, baada ya kuandika juu ya uzoefu wake, alikuwa ametundikwa katika effigy, na familia yake ililazimishwa kuhamia kutoka nyumbani kwao.

Taarifa za Griffin kuhusu jinsi alivyotibiwa huku akiwa anajiuliza kama mtu Mweusi, na kuhusu jinsi Wamarekani Waafrika alivyokutana wakati huo walitendewa pia, zilisaidia kuamsha Wamarekani weupe kote Marekani kwa ubaguzi wa rangi na ubaguzi. Kusini mwa harakati za haki za kiraia, ambayo ilikuwa imeanza miaka michache mapema na kisha ililipuka katika fahamu ya kitaifa na kukaa katika counters chakula cha mchana katika Februari 1960 na Black wanafunzi wa chuo katika Greensboro, North Carolina, changamoto Southern ubaguzi na kubadilisha maisha katika Kusini na katika maeneo mengine taifa.

## White ukuu

“White Supremacist uliofanyika bila dhamana katika mashambulizi ya Jumanne,” kichwa cha habari kusoma. Mnamo Agosti 2009, James Privott, Mmarekani wa Afrika mwenye umri wa miaka 76, alikuwa amemaliza uvuvi katika Hifadhi ya jiji la Baltimore aliposhambuliwa na wanaume kadhaa weupe. Walimgonga chini, wakampiga uso, na kumpiga kwa bat ya baseball. Privott alipoteza meno mawili na alikuwa na tundu la jicho limevunjika katika shambulio hilo. Mmoja wa washambuliaji wake alikamatwa baada ya hapo na kumwambia polisi shambulio hilo “halijatokea kama angekuwa mtu mweupe.” Mtuhumiwa huyo alikuwa mwanachama wa kikundi kikuu cha wazungu, alikuwa na tattoo ya Hitler juu ya tumbo lake, na alitumia “Hitler” kama jina lake la utani. Katika mkutano wa waandishi wa habari uliohudhuriwa na haki za kiraia na viongozi wa dini, Meya wa Baltimore alikanusha uhalifu “Sote tunapaswa kuzungumza na kuzungumza na kusema jambo hili halikubaliki katika jamii zetu,” alisema. “Lazima tusimame pamoja katika kupinga aina hii ya tendo” (Fenton, 2009, uk. 11).

Kutokana mwishoni mwa miaka ya 1860 baada ya utumwa kufutwa nchini Marekani, Ku Klux Klan (KKK) ilitokea katika upinzani na ukuu mweupe wakati wa zama za Ujenzi. Imani ya wanachama wake katika ukuu wa rangi nyeupe imehamasisha zaidi ya karne ya uhalifu wa chuki na hotuba ya chuki. Kwa mfano mwaka wa 1924, KKK iliondoka chini ya Pennsylvania Avenue mnamo Washington, D.C.; KKK ilikuwa na wanachama milioni 4 kati ya idadi ya taifa ya takriban milioni 114. Kwa maneno ya DuBois karne iliyopita: “Ku Klux Klan anafanya kazi ambayo watu wa Marekani, au kwa hakika sehemu kubwa ya watu, wanataka kufanyika; na wanataka kufanyika kwa sababu kama taifa wana hofu ya Myahudi, wahamiaji, Negro.”

Kwa mujibu wa Kituo cha Sheria cha Umaskini wa Kusini, vikundi vya kitaifa vya wazungu vinasisitiza itikadi za ki-nyeupe au nyeupe za kujitenga, mara nyingi zikizingatia udhaifu wa madai ya wasio wazungu. Makundi haya makuu ni pamoja na Ku Klux Klan, neo-Confederate, neo-Nazi, skinhead ya ubaguzi wa rangi na makundi ya utambulisho wa Kikristo. Wafanyabiashara wazungu wa kisasa wamewaonyesha baadhi ya waandamanaji wa Baraza la Mawaziri la Rais Trump (kwa mfano, Steve Bannon, Larry Kudlow, na Stephen Miller) pamoja na waandamanaji wenye vurugu dhidi ya maandamano ya ukatili wa polisi tangu mauaji ya George Floyd mwaka 2020. Mkutano wa hadhara wa “Unite the Right” wa 2017 huko Charlottesville, Virginia, ulifikia kilele katika mauaji ya mtu mmoja aliyepinga ubaguzi wa rangi Rais Trump muda mfupi baada ya hapo alisema kuwa kulikuwa na watu wema na mabaya pande zote mbili. Mwaka 2019, kufuatia mauaji ya wazungu wakuu wa Waislamu 51 huko Christchurch, New Zealand, ilani ya wakuu wazungu iliendelea na shooter huko Poway, California kwenye sinagogi la Wayahudi na mtu wa silaha katika duka la Walmart huko El Paso, Texas aliyewaacha 23 wafu, hasa waathirika wa Kilatinx.

Wakati sisi ni desturi ya kufikiri juu ya ukuu nyeupe katika suala la makundi aforementioned vurugu chuki au nyeupe kitaifa au nyeupe nguvu makundi, Bonilla-Silva (2007) na DiAngelo (2018) kutujulisha kwamba tunapaswa kuwa na wasiwasi zaidi na ukuu insidious nyeupe inayozunguka jamii yetu yote na ipo ndani yetu, hasa Wamarekani nyeupe. Kulingana na DiAngelo, progressives nyeupe kudumisha ukuu nyeupe - kwa kiasi kikubwa kwa njia ya kimya yao na usumbufu na kushughulikia rangi na ubaguzi wa rangi Kujenga juu ya kazi za Bonilla-Silva (2007) na Takaki (1993), Hephzibah V. Strmic-Pawl (2015) anafafanua ukuu wa White kama “njia za utaratibu na za utaratibu ambazo utaratibu wa rangi huwafaa wale wanaoonekana kuwa weupe na hufanya kazi kuwadhulumu watu wa rangi.”

Kama inavyoonekana katika takwimu hapa chini, Strmic-Pawl taswira nyeupe ukuu katika mfumo wa maua: mizizi au msingi wa ubaguzi wa rangi nchini Marekani (kwa mfano, utumwa au Native American mauaji ya kimbari), shina au matukio ya kihistoria na taratibu (kwa mfano, Kichina kutengwa Sheria au Jim Crow Sheria), na Bloom au kisasa Marekani ( Uhalifu wa chuki dhidi ya Asia au ukatili wa polisi kama vile mauaji ya George Floyd). Kila petal inawakilisha aina tofauti ya usawa wa rangi. Ingawa petals inaweza kuanguka mbali, hasara hii haina kuua mmea (wa ukuu nyeupe). Hii ni sawa na uingizwaji wa utumwa na Jim Crow halafu tata ya viwanda ya gereza kama njia ya kudhibiti wanaume Weusi, hivyo kwa ufasaha alielezea katika Michelle Alexander ya The New Jim Crow.

## White udhaifu

Katika utangulizi wake wa White Brittenity: Kwa nini Ni vigumu sana kwa Watu Wazungu Kuzungumza Kuhusu Ubaguzi wa rangi, Robin DiAngelo (2018) anaandika:

Tunaona changamoto kwa maoni yetu ya ulimwengu wa rangi kama changamoto kwa utambulisho wetu kama watu wema, wenye maadili. Kwa hiyo, tunaona jaribio lolote la kutuunganisha na mfumo wa ubaguzi wa rangi kama kosa la maadili lisilo na haki na la haki. Kiasi kidogo cha mkazo wa rangi ni vigumu. Pendekezo tu kwamba kuwa nyeupe ina maana mara nyingi husababisha majibu mbalimbali ya kujihami. Hizi ni pamoja na hisia kama vile hasira, hofu, na hatia na tabia kama vile kubishana, kimya, na uondoaji kutoka hali inayochochea matatizo. Majibu haya yanafanya kazi ya kurejesha usawa mweupe wanapopindua changamoto, kurudi ushirikiano wetu wa rangi, na kudumisha utawala wetu ndani ya uongozi wa rangi. Mimi conceptualize mchakato huu kama udhaifu nyeupe. Udhaifu mweupe unasababishwa na usumbufu na wasiwasi. Ni kuzaliwa kwa ubora na haki. Udhaifu mweupe sio udhaifu kwa se. Kwa kweli, ni njia yenye nguvu ya udhibiti wa rangi nyeupe na ulinzi wa faida nyeupe.

Sasa, dhana ya udhaifu mweupe, matokeo ya utangamano wa watu weupe katika ukuu wa watu weupe na njia ya kulinda, kudumisha, na kuzaa ukuu wa rangi nyeupe, imeingizwa katika majadiliano yetu ya kijamii na kijamii. Kwa mujibu wa DiAngelo, jamii imeundwa kwa njia ya kuzuia wazungu wasiwe na usumbufu wa rangi, ambayo kwa ujumla husababisha wazungu wasiwe na mazungumzo magumu kuhusu rangi - ambayo ni tabia ambayo inazalisha na kuzaliana ukuu mweupe. DiAngelo anasema kwamba “progressives nyeupe husababisha uharibifu wa kila siku kwa watu wa rangi.” Hatimaye, DiAngelo anaelezea kuwa watu weupe wanapaswa kuendeleza ushupavu wao wa rangi ili kuwa na mazungumzo magumu kuhusu rangi, kwa kweli kusikiliza sauti za watu wa rangi, na kukataa kubaki kimya wakati ukuu nyeupe unapoonekana.

## Key takeaways

• Whiteness inachukuliwa kuwa ya kawaida, ya uwazi, na isiyoonekana - pamoja na kutoa utawala.
• Kutokana na upofu wa rangi na ukosefu wa ufahamu wa darasa, Wamarekani wengi (wazungu) wanakosa uelewa wa weupe na usawa wa rangi.
• Upendeleo White ni kitu ambacho Wamarekani weupe wanafaidika na ingawa wengi hawajui madhara ya kila siku ya upendeleo mweupe.
• Kwa njia zote mbili za siri na za wazi, ukuu wa rangi nyeupe ni utaratibu na utaratibu unaathiri utaratibu wa rangi, na kuwafaidika wale wanaoonekana kuwa nyeupe na wanaofanya kazi ili kuwadhulumu watu wa rangi.
• Wazungu wengi hupata udhaifu mweupe, matokeo ya utangamano wa watu weupe katika ukuu mweupe na njia za kulinda, kudumisha, na kuzaliana ukuu mweupe.

## Kazi alitoa

• Alexander, M. (2010). New Jim Crow: Misa Kufungwa katika Umri wa Colorblindness. New York, NY: New Press.
• Bonilla-Silva, E. (2007). Ubaguzi wa rangi Bila Racists: Rangi Blind Ubaguzi wa rangi na Kuendelea kwa Ubaguzi wa rangi katika Amerika. 2 ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• DiAngelo, R. (2018). nyeupe udhaifu: Kwa nini ni vigumu sana kwa watu weupe Majadiliano juu ya Ubaguzi wa rangi. Boston, MA: Beacon Press.
• Du Bois, W.E.B. (1977). [1935]. Black Ujenzi: Insha Kuelekea Historia ya Sehemu ambayo Black Folk Alicheza katika Jaribio la Kujenga upya Demokrasia katika Amerika, 1860-1880. Atheneum, NY.
• Fenton, J. (2009, Agosti 20). White supremacist uliofanyika bila dhamana katika mashambulizi ya Jumanne. T Baltimore Sun.
• Griffin, J.H. (1961). Black Like Me. Boston, MA: Houghton Mifflin.
• Ignatiev, N. (1995). Jinsi Ireland Ilikuwa nyeupe. London, Uingereza: Routledge.
• Konradi, A. & Schmidt, M. (2004). Kusoma Kati ya Mistari: Kuelekea Uelewa wa Matatizo ya sasa ya Jamii. 3rd ed. New York, NY: McGraw-Hill.
• Linton, R. (1936). Utafiti wa Mtu: Utangulizi. New York, NY: Appleton-Century.
• McIntosh, P. (1988). Upendeleo nyeupe na Upendeleo wa Kiume: Akaunti ya kibinafsi ya Kuja Kuona Mawasiliano kupitia Kazi katika Mafunzo ya Wanawake. Kazi Karatasi 189.
• McIntosh, P. 2007. Upendeleo wa White na upendeleo wa kiume: Akaunti ya kibinafsi ya kuja kuona mawasiliano kupitia kazi katika masomo ya wanawake. Katika M. L. Andersen & P. H. Collins (Eds.), Mbio, Class, na Jinsia: Anthology. 6 ed. Belmont, CA: Wadsworth.
• Kusini Umaskini Sheria Center. (n.d.). Utaifa wa Nyeupe. Kusini Umaskini Sheria Center.
• Stromic-Pawl, H.V. (2015, Januari). Zaidi ya knapsack: nyeupe ukuu ua kama mfano mpya kwa ajili ya kufundisha Ubaguzi wa rangi. Sociology ya Mbio na Ukabila. Volym 1, Suala la 1, pp. 192—197.
• Takaki, R. (2008). Mirror tofauti: Historia ya Tamaduni Amerika. New York, NY: Back Bay Books/Little Brown & kampuni.
• Terry, R.W. (1981). Athari mbaya juu ya maadili nyeupe. Katika B. P. Bowser & R. G. kuwinda (Eds.), Athari za Ubaguzi wa rangi kwa Wamarekani weupe (uk. 119—151). Beverly Hills, CA: Sage.
• Wilkerson, I. 2020. Caste: Asili ya kutokuwepo yetu. London, Uingereza: Random House.
• Whiteness - Sociology ya Mbio - iResearchNet. (2020). Sociology.