Skip to main content
Query

4.1: Ushirikiano na Utamaduni

  • Page ID
    165501
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Ushirikiano ni mchakato ambao watu hufundishwa kuwa wanachama wenye ujuzi wa jamii. Inaelezea njia ambazo watu huja kuelewa kanuni na matarajio ya kijamii, kukubali imani za jamii, na kuwa na ufahamu wa maadili ya kijamii. Ushirikiano huwasaidia watu kujifunza kufanya kazi kwa mafanikio katika ulimwengu wao wa kijamii. Je! Mchakato wa kijamii unatokeaje? Tunawezaje kupitisha imani, maadili, na kanuni zinazowakilisha utamaduni wake usio na nyenzo? Ujifunzaji huu unafanyika kupitia mwingiliano na mawakala mbalimbali wa kijamii, kama makundi ya rika na familia, pamoja na taasisi za kijamii rasmi na zisizo rasmi.

    Ushirikiano ni muhimu kwa watu binafsi na kwa jamii ambazo wanaishi. Inaonyesha jinsi wanadamu walivyoingiliana kabisa na ulimwengu wao wa kijamii. Kwanza, ni kwa njia ya kufundisha utamaduni kwa wanachama wapya kwamba jamii inajiendeleza. Ikiwa vizazi vipya vya jamii havijifunza njia yake ya maisha, huacha kuwepo. Chochote kilicho tofauti kuhusu utamaduni kinapaswa kupitishwa kwa wale wanaojiunga nayo ili jamii iweze kuishi.

    Wakala wa Socialization

    Makundi ya kijamii mara nyingi hutoa uzoefu wa kwanza wa kijamii. Familia, na makundi ya baadaye ya rika, huwasiliana na matarajio na kuimarisha kanuni. Watu kwanza hujifunza kutumia vitu vinavyoonekana vya utamaduni wa vifaa katika mazingira haya, pamoja na kuletwa kwa imani na maadili ya jamii.

    Familia ni wakala wa kwanza wa kijamii. Mama na baba, ndugu na babu na babu, pamoja na wanachama wa familia iliyopanuliwa, wote hufundisha mtoto kile anachohitaji kujua. Kwa mfano, huonyesha mtoto jinsi ya kutumia vitu (kama vile nguo, kompyuta, vyombo vya kula, vitabu, baiskeli); jinsi ya kuhusiana na wengine (wengine kama “familia,” wengine kama “marafiki,” bado wengine kama “wageni” au “walimu” au “majirani”); na jinsi dunia inavyofanya kazi (ni “halisi” na kile “kinachofikiriwa”). Kama unavyojua, ama kutokana na uzoefu wako mwenyewe kama mtoto au kutokana na jukumu lako katika kusaidia kuinua moja, ushirikiano ni pamoja na kufundisha na kujifunza juu ya safu isiyo na mwisho ya vitu na mawazo.

    Wanasosholojia wanatambua kuwa rangi, darasa la kijamii, dini, na mambo mengine ya kijamii yana jukumu muhimu katika jamii. Kwa mfano, familia maskini kwa kawaida zinasisitiza utiifu na kufuata wakati wa kuwalea watoto wao, huku familia tajiri zinasisitiza hukumu na ubunifu (National Opinion Research Center, 2008). Hii inaweza kutokea kwa sababu wazazi wa darasa la kufanya kazi wana elimu ndogo na kazi zaidi ya kurudia-kazi ambayo ni muhimu kuwa na uwezo wa kufuata sheria na kuendana. Wazazi matajiri huwa na elimu bora na mara nyingi hufanya kazi katika nafasi za usimamizi au kazi zinazohitaji kutatua matatizo ya ubunifu, hivyo huwafundisha watoto wao tabia ambazo zina manufaa katika nafasi hizi. Hii inamaanisha watoto wanashirikiana kwa ufanisi na kukulia kuchukua aina ya kazi ambazo wazazi wao tayari wanazo nazo, hivyo kuzalisha mfumo wa darasa (Kohn, 1977). Vivyo hivyo, watoto wanashirikiana ili kuzingatia kanuni za kijinsia, maoni ya rangi, na tabia zinazohusiana na darasa.

    Kikundi cha rika kinaundwa na watu ambao ni sawa na umri na hali ya kijamii na ambao wanashiriki maslahi. Ushirikiano wa kikundi cha rika huanza katika miaka ya mwanzo, kama vile wakati watoto kwenye uwanja wa michezo hufundisha watoto wadogo kanuni kuhusu kugeuka, sheria za mchezo, au jinsi ya kupiga kikapu. Watoto wanapokua katika vijana, mchakato huu unaendelea. Makundi ya rika ni muhimu kwa vijana kwa njia mpya, kama wanaanza kuendeleza utambulisho tofauti na wazazi wao na kutumia uhuru. Zaidi ya hayo, makundi ya wenzao hutoa fursa zao wenyewe za kijamii kwa kuwa watoto hujihusisha na aina tofauti za shughuli na wenzao kuliko wanavyofanya na familia zao. Makundi ya rika hutoa uzoefu mkubwa wa kwanza wa ujamaa wa vijana nje ya eneo la familia zao. Kushangaza, tafiti zimeonyesha kuwa ingawa urafiki huwa juu katika vipaumbele vya vijana, hii ni sawa na ushawishi wa wazazi.

    Taasisi za kijamii za utamaduni wetu pia zinajulisha utangamano wetu. Taasisi rasmi-kama shule, maeneo ya kazi, na serikali-huwafundisha watu jinsi ya kuishi na kuendesha mifumo hii. Taasisi nyingine, kama vyombo vya habari, huchangia katika utangamano kwa kutupatia ujumbe kuhusu kanuni na matarajio.

    Mila ya shule na darasani, ikiongozwa na walimu wanaohudumia kama mifano na viongozi, huimarisha mara kwa mara kile ambacho jamii inatarajia kutoka kwa watoto. Wanasosholojia wanaelezea suala hili la shule kama mtaala uliofichwa, mafundisho yasiyo rasmi yaliyofanywa na shule.

    Kwa mfano, nchini Marekani, shule zimejenga hisia ya ushindani katika jinsi madarasa yanavyopewa tuzo na jinsi walimu wanavyotathmini wanafunzi (Bowles & Gintis, 1976). Watoto wanaposhiriki katika mbio ya relay au mashindano ya hisabati, wanajifunza kuna washindi na waliopotea katika jamii. Wakati watoto wanatakiwa kufanya kazi pamoja kwenye mradi, hufanya kazi ya pamoja na watu wengine katika hali za ushirika. Mtaala uliofichwa huandaa watoto kwa ulimwengu wa watu wazima. Watoto hujifunza jinsi ya kukabiliana na urasimu, sheria, matarajio, kusubiri upande wao, na kukaa bado kwa masaa wakati wa mchana. Shule katika tamaduni mbalimbali huwashirikisha watoto tofauti ili kuwaandaa kufanya kazi vizuri katika tamaduni hizo. Kazi fiche ya kazi ya pamoja na kushughulika na urasimu ni sifa za utamaduni wa Marekani.

    Shule pia hushirikiana watoto kwa kuwafundisha kuhusu uraia na kiburi cha kitaifa. Nchini Marekani, watoto wanafundishwa kusema ahadi ya Utii. Wilaya nyingi zinahitaji madarasa kuhusu historia ya Marekani na jiografia. Kama uelewa wa kitaaluma wa historia unavyoendelea, vitabu vya vitabu nchini Marekani vimechunguzwa na kurekebishwa ili kurekebisha mitazamo kuhusu tamaduni nyingine pamoja na mitazamo juu ya matukio ya kihistoria; hivyo, watoto wanashirikiana na historia tofauti ya kitaifa au ya dunia kuliko vitabu vya awali ambavyo vimefanya. Kwa mfano, habari kuhusu unyanyasaji wa Wamarekani wa Afrika na Wahindi Wenyeji wa Amerika huonyesha kwa usahihi matukio hayo kuliko katika vitabu vya zamani.

    Dini ni njia muhimu ya kijamii kwa watu wengi. Marekani imejaa masinagogi, mahekalu, makanisa, misikiti, na jamii zinazofanana za kidini ambako watu hukusanyika ili kuabudu na kujifunza. Kama taasisi nyingine, maeneo haya hufundisha washiriki jinsi ya kuingiliana na utamaduni wa vifaa vya dini (kama mezuzah, rug ya sala, au kaki ya ushirika). Kwa baadhi ya watu, sherehe muhimu zinazohusiana na muundo wa familia-kama ndoa na kuzaliwa-zinaunganishwa na maadhimisho ya kidini. Taasisi nyingi za kidini pia zinatunza kanuni za kijinsia na kuchangia kutekeleza kwa njia ya kijamii. Kutoka kwa ibada za sherehe za kifungu ambacho kinaimarisha kitengo cha familia kwa nguvu za nguvu zinazoimarisha majukumu ya kijinsia, dini iliyopangwa inalenga seti ya pamoja ya maadili ya kijamii ambayo hupitishwa kupitia jamii.

    Vyombo vya habari vinasambaza habari zisizo za kibinafsi kwa watazamaji wengi, kupitia televisheni, magazeti, redio, na intaneti. Kwa mtu wa kawaida anayetumia zaidi ya saa nne kwa siku mbele ya televisheni (na watoto wastani wa muda zaidi wa skrini), vyombo vya habari vinaathiri sana kanuni za kijamii (Roberts, Foehr, & Rideout 2005). Watu hujifunza kuhusu vitu vya utamaduni wa vifaa (kama teknolojia mpya na chaguzi za usafiri), pamoja na utamaduni usio na material—ni nini kweli (imani), ni muhimu (maadili), na kile kinachotarajiwa (kanuni).

    Ushirikiano na Mbio na Ukabila

    Ushirikiano wa kikabila

    Ushirikiano wa kikabila wa kikabila hufafanuliwa kama taratibu ambazo watoto hupata tabia, mitizamo, maadili, na mitazamo ya kikundi cha kikabila, na kuja kujiona wenyewe na wengine kama wanachama wa kikundi.

    Sehemu hii ni leseni CC BY-SA. Ufafanuzi: Ushirikiano wa Kikabila wa Kikabila (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0)

    Wakala waliotajwa hapo awali wa jamii kama wazazi, vyombo vya habari, na wenzao ni walimu muhimu wa jinsi watoto wanavyoona rangi zao au ukabila - pamoja na jinsi wanavyoona vikundi vingine na watu binafsi. Hakuna hata mmoja wetu aliyezaliwa ubaguzi wa rangi, ethnocentric, au uwezo wa kiutamaduni. Ubaguzi wa rangi ni tabia iliyojifunza.

    Chama cha Kisaikolojia cha Marekani kinaelezea kuwa ushirikiano wa rangi unapaswa kueleweka tofauti kulingana na rangi ya watoto:

    Wazazi wa watoto weusi, pamoja na wazazi wa vijana wengine wa kikabila wasio na uwakilishi, wanafanya kazi ya kuwafundisha watoto wao jinsi ya kusafiri, na wakati mwingine hata kuishi, jamii ambayo inaweza kutoa ujumbe ambao hudhoofisha juhudi za wazazi. Mara nyingi wazazi wanapaswa kukabiliana na ujumbe ambao vijana wao wanapokea kutoka kwa jamii pana ikiwa ni pamoja na vyombo vya habari, na mifumo ya mahakama, elimu na afya, kwa jina wachache. Njia ambayo wazazi hufundisha ujana wao jinsi ya kusafiri ujumbe unaopingana mara nyingi au kuwafundisha maana ya kuwa Black inaitwa kijamii wa rangi (Gaskin, 2015).

    Ingawa wazazi wanaweza kurekebisha ujumbe huu kwa watoto wao tofauti kulingana na sauti ya ngozi ya mtoto, jinsia, umri, au mwelekeo wa kijinsia, Gaskin (2015) inatambua mawasiliano yafuatayo ambayo wazazi wanaweza kuwa na watoto wao wa rangi:

    1. Ujumbe unaosisitiza kiburi kwa kuwa Mweusi au mtu wa rangi
    2. Maonyo kuhusu kutofautiana kwa rangi
    3. Ujumbe ambao unasisitiza umuhimu wa rangi (wakati mwingine huitwa mbinu ya “rangi ya kipofu”) na badala yake inaweza kusisitiza kuwa kazi ngumu itahakikisha mtu anaweza kushinda ubaguzi wa rangi
    4. Kutoaminiana kwa makundi mengine ya kikabila
    5. Kimya kuhusu masuala ya rangi na rangi

    Wazazi weupe kwa ujumla hawana uwezekano wa kujadili rangi au ubaguzi wa rangi kwa jambo hilo kwa namna yoyote ya moja kwa moja na watoto wao weupe, lakini baadhi ya familia nyeupe wana majadiliano haya. Mara nyingi zaidi, kawaida kwa watoto wengi weupe ni kujifunza upofu wa rangi, ambayo wanasosholojia wanatambua kama fomu au ubaguzi wa rangi (kujadiliwa katika Sura hii 4.4) au kimya nyeupe. Zaidi ya hayo, ushirikiano wa rangi nyeupe huelekea kuwa mchakato ambao vijana weupe “hujifunza maana ya kuwa nyeupe katika jamii ambayo kwa sasa inathamini uwazi” (Michael & Bartoli, 2014). Kwa lengo lao la kijamii la rangi zinazotolewa na shule, Michael & Bartoli (2014) wanaelezea kwamba shule zinapaswa kuwaelimisha watoto juu ya yafuatayo: kuelewa ubaguzi wa rangi wa utaratibu, kujifunza jinsi hatua ya kupambana na ubaguzi wa rangi inavyofaa kwa wote, na kuelewa ubaguzi na maelezo yao (hadithi ambazo kukabiliana na ubaguzi). Hatimaye, kujifunza hii ingekuwa align na uchambuzi muhimu mbio (kuona muhimu mbio nadharia katika Sura ya 2.2).

    Kama inavyothibitishwa katika Kielelezo 4.1.1 chini, wengi vijana Wamarekani nyeupe walikuwa kushiriki kikamilifu katika maandamano taifa katika majira ya joto ya 2020, katika msaada wa Black Lives Matter, anayewakilisha wakati wa kipekee katika historia ya Marekani, wakati wa kipekee katika utangamano wa Wamarekani nyeupe.

    Mandamanaji akishika ishara White Silence Je Vurugu
    Kielelezo\(\PageIndex{1}\): “Silence Nyeupe Je, ni Vurugu.” (CC BY 2.0; Tim Pierce kupitia Flickr)

    Utamaduni Hierarchies

    Ufafanuzi wa kitamaduni hufanya makundi kuwa ya pekee, lakini pia hutoa muundo wa kijamii kwa ajili ya kuunda na kuweka cheo cha tamaduni kulingana na kufanana au tofauti. Ukubwa wa kikundi cha kitamaduni na nguvu huathiri nguvu zao juu ya eneo, eneo, au vikundi vingine. Nguvu za kitamaduni zinajitokeza kwa nguvu za kijamii zinazoathiri maisha ya watu kwa kudhibiti kanuni au sheria zilizopo na kufanya watu waambatana na utamaduni mkubwa kwa hiari au bila kujali.

    Utamaduni sio mfano wa moja kwa moja wa ulimwengu wa kijamii (Griswold, 2013). Binadamu hupatanisha utamaduni ili kufafanua maana na kutafsiri ulimwengu wa kijamii unaowazunguka. Matokeo yake, makundi makubwa yanaweza kuendesha, kuzaliana, na kushawishi utamaduni kati ya raia. Utamaduni wa kawaida unaopatikana katika jamii ni kweli uhamisho wa kuchagua wa maadili yanayoongozwa na wasomi (Parenti, 2006). Mazoezi haya inayojulikana kama hegemony ya kitamaduni inaonyesha, utamaduni sio uhuru, ni hali ya dictated, umewekwa, na kudhibitiwa na makundi makubwa. Vikosi vikuu vinavyotengeneza utamaduni viko katika nguvu za maslahi yanayoongozwa na wasomi ambayo hufanya marekebisho madogo na ya pembeni kuonekana kana kwamba utamaduni unabadilika kwa usawa na maadili ya kijamii yanayotokea (Parenti, 2006). Kikundi kinachotawala kiutamaduni mara nyingi huweka kiwango cha maisha na kutawala usambazaji wa rasilimali.

    Jamii na Utamaduni Capital

    Mahusiano ya kijamii na kiutamaduni yana faida nzuri katika jamii. Utafiti unafafanua mtaji wa kijamii kama aina ya kiuchumi (kwa mfano, fedha na mali) na kitamaduni (kwa mfano, kanuni, ushirika, uaminifu) mali kati ya mtandao wa kijamii (Putnam, 2000). Mitandao ya kijamii watu huunda na kudumisha kwa kila mmoja huwezesha jamii kufanya kazi. Hata hivyo, kazi ya Pierre Bourdieu (1972) ilipata mtaji wa kijamii inazalisha na kuzalisha usawa wakati wa kuchunguza jinsi watu wanapata nafasi za nguvu kupitia uhusiano wa moja kwa moja na wa moja kwa moja wa kijamii. Mitaji ya kijamii au mtandao wa kijamii unaweza kusaidia au kuzuia mtu binafsi na kijamii. Kwa mfano, uhusiano wenye nguvu na wa kuunga mkono kijamii unaweza kuwezesha fursa za kazi na matangazo ambayo yana manufaa kwa mtu binafsi na mtandao wao wa kijamii. Mahusiano ya kijamii dhaifu na yasiyosaidia yanaweza kuhatarisha ajira au maendeleo ambayo yanadhuru kwa kikundi cha mtu binafsi na kijamii pia. Watu hufanya vitu vya kitamaduni vina maana (Griswold, 2013). Ushirikiano na hoja huendeleza mitazamo ya kiutamaduni na “Akili ya kijamii” ya makundi hutengeneza ishara zinazoingia zinazoathiri utamaduni ndani ya muundo wa kijamii ikiwa ni pamoja na sifa za kijamii na hadhi ya wanachama katika jamii (Zerubavel, 1999). Lugha na alama zinaonyesha msimamo wa mtu katika jamii na matarajio yanayohusiana na hali yao. Kwa mfano, nguo watu huvaa au gari wanazoendesha inawakilisha mtindo, mtindo, na utajiri. Kumiliki nguo za designer au gari la michezo ya juu la utendaji linaonyesha upatikanaji wa mtu kwa rasilimali za kifedha na thamani. Matumizi ya lugha rasmi na majina pia yanawakilisha hali ya kijamii kama vile salamu ikiwa ni pamoja na utukufu wako, ukuu wako, rais, mkurugenzi, afisa mtendaji mkuu, na daktari.

    Picha ya Pierre Bourdieu
    Kielelezo\(\PageIndex{2}\): Pierre Bourdieu (1930-2002). (CC PDM 1.0; Wikimedia).

    Watu wanaweza kuchukua statuses nyingi katika jamii. Wakati wa kuzaliwa, watu wanastahili hali ya kijamii kwa kuzingatia sifa zao za kimwili na za akili, jinsia, na rangi. Katika baadhi ya matukio, jamii hufautisha hadhi kulingana na ulemavu wa kimwili au wa kiakili na pia kama mtoto ni wa kike au wa kiume, au wachache wa rangi. Kwa mujibu wa Dk. Jody Heymann, Mkuu wa Kituo cha Uchambuzi wa Sera ya Dunia katika Shule ya UCLA Fielding of Public Health, “Watu wenye ulemavu ni mojawapo ya makundi ya mwisho ambao haki zao sawa zimetambuliwa” duniani kote (Brink, 2016). Ripoti ya Kituo cha Uchambuzi wa Sera ya Dunia (2016) inaonyesha tu 28% ya nchi 193 zinazoshiriki katika utafiti wa kimataifa zinahakikisha haki ya elimu bora kwa watu wenye ulemavu na 18% tu huhakikisha haki ya kufanya kazi.

    Katika baadhi ya jamii, watu wanaweza kupata au kufikia hali ya kijamii kutokana na vipaji vyao, juhudi, au mafanikio yao (Griffiths, Keirns, Strayer, Cody-Rydzewsk, Scaramuzzo, Sadler, Vyain, Byer, & Jones, 2015). Kupata elimu ya juu au kuwa muujiza wa kisanii mara nyingi huendana na hali ya juu. Kwa mfano, shahada ya chuo iliyotolewa kutoka chuo kikuu cha “Ivy League” inapima hali ya juu kuliko shahada kutoka chuo cha umma. Vilevile, wasanii wenye vipaji, wanamuziki, na wanariadha hupokea heshima, marupurupu, na

    Zaidi ya hayo, uongozi wa kijamii na kisiasa wa jamii au kanda unaonyesha hali ya kijamii. Fikiria maandiko ya kijamii ndani ya darasa, rangi, ukabila, jinsia, elimu, taaluma, umri, na familia. Maandiko yanayofafanua sifa za mtu hutumika kama msimamo wao ndani ya kundi kubwa. Watu katika kundi kubwa au kubwa wana hadhi ya juu (kwa mfano, matajiri, nyeupe, kiume, daktari, nk) kuliko wale wa kundi waliotengwa au chini (kwa mfano, maskini, Mweusi, mwanamke, mwenye nyumba, nk). Kwa ujumla, eneo la mtu kwenye safu ya kijamii huathiri nguvu zao za kijamii na ushiriki (Griswold, 2013). Watu wenye nguvu duni wana mapungufu kwa rasilimali za kijamii na kimwili ikiwa ni pamoja na ukosefu wa mamlaka, ushawishi juu ya wengine, mitandao ya kutisha, mitaji, na pesa.

    Hali ya kijamii hutumika kama njia ya kujenga na kudumisha mipaka kati na kati ya watu na vikundi. Hali inaamuru kuingizwa kwa jamii au kutengwa na kusababisha utamaduni wa utamaduni au uongozi ambapo nafasi ya mtu katika jamii inasimamia ushiriki wao wa kitamaduni na wengine. Sifa za kitamaduni ndani ya mitandao ya kijamii hujenga jamii, uaminifu wa kikundi, na utambulisho wa kibinafsi na kijamii.

    Watu wakati mwingine hujihusisha na hali ya kuhama ili kupata kukubalika au kuepuka tahadhari. Kama ilivyojadiliwa katika Sura ya 1.1, DuBois (1903) alielezea tendo la watu wakitazama kwa macho ya wengine kupima nafasi ya kijamii au nafasi kama fahamu mbili. Utafiti wake ulichunguza historia na uzoefu wa utamaduni wa utumwa wa Marekani na hatma ya watu weusi katika kutafsiri mawazo na tabia kati ya mazingira ya rangi. Utafiti wa Dubois uliwasaidia wanasosholojia kuelewa jinsi na kwa nini watu wanaonyesha utambulisho mmoja katika mazingira fulani na mwingine kwa tofauti. Watu lazima kujadili hali ya kijamii kuamua jinsi ya mradi utambulisho wao wa kijamii na kuwapa studio inayofaa (Kottak & Kozaitis, 2012). Hali ya kuhama ni dhahiri wakati watu wanaondoka kwenye mazingira yasiyo rasmi hadi rasmi. Utambulisho wetu wa kitamaduni na mazoea ni tofauti sana nyumbani kuliko shuleni, kazi, au kanisa. Kila mazingira inahitaji mambo tofauti ya sisi ni nani na nafasi yetu katika mazingira ya kijamii.

    Video hii fupi inafupisha nadharia ya Pierre Bourdieu (1930-2002) ya mji mkuu wa kitamaduni kama maarifa ya kitamaduni ambayo hutumika kama sarafu inayotusaidia kuelekeza utamaduni na kubadilisha uzoefu wetu na fursa zinazopatikana kwetu. Video hii inazungumzia aina tatu tofauti za mji mkuu wa kitamaduni: hali ilivyo, hali iliyojengwa, na hali ya taasisi na mifano ya kila aina ambayo wanafunzi wanaweza kuomba kwa maisha yao wenyewe. Mwishoni mwa video, maswali ya majadiliano yanajumuishwa kusaidia wanafunzi katika kutumia dhana ya mtaji wa kitamaduni kwa kile kinachotokea duniani leo.

    Video\(\PageIndex{3}\): Kwa mujibu wa Pierre Bourdieu, mji mkuu wa kitamaduni ni maarifa ya kitamaduni ambayo hutumika kama sarafu inayotusaidia kuelekea utamaduni na kubadilisha uzoefu wetu na fursa zinazopatikana kwetu. Nadharia hii inalenga katika mataifa yaliyojengwa, yaliyothibitishwa na ya kitaasisi ya mji mkuu na ni muhimu sana katika kutusaidia kuelewa usawa katika elimu na miundo mingine ya kijamii. (Ufafanuzi wa karibu na mipangilio mingine ya YouTube itaonekana mara video inapoanza.) (CC BY-SA; Sociology Live! kupitia YouTube)

    Wanasosholojia hupata mtaji wa kitamaduni au mali ya kijamii ya mtu (ikiwa ni pamoja na akili, elimu, muundo wa hotuba, tabia, na mavazi) kukuza uhamaji wa kijamii (Harper-Scott & Samson, 2009). Watu ambao hujilimbikiza na kuonyesha ujuzi wa kitamaduni wa jamii au kikundi wanaweza kupata kukubalika kijamii, hadhi, na nguvu. Bourdieau (1991) alielezea mkusanyiko na uhamisho wa utamaduni ni uwekezaji wa kijamii kutoka kwa mawakala wa kijamii ikiwa ni pamoja na familia, wenzao, na jamii. Watu hujifunza sifa za utamaduni na utamaduni na sifa kutoka kwa kila mmoja; hata hivyo, athari za hali ya kijamii kama watu wanashiriki, huenea, au wanawasiliana na maarifa ya kitamaduni kwa kila mmoja. Hali ya kijamii ya mtu katika kikundi au jamii huathiri uwezo wao wa kupata na kuendeleza mji mkuu wa kitamaduni.

    Mji mkuu wa kitamaduni huwapa watu upatikanaji wa uhusiano wa kitamaduni kama vile taasisi, watu binafsi, vifaa, na rasilimali za kiuchumi (Kennedy, 2012). Hali inaongoza watu katika kuchagua nani na wakati utamaduni au mji mkuu wa kitamaduni unahamishwa. Bourdieu (1991) aliamini urithi wa utamaduni na wasifu wa kibinafsi huchangia zaidi mafanikio ya mtu binafsi kuliko akili au talanta. Pamoja na hali inakuja upatikanaji wa mitaji ya kijamii na kiutamaduni ambayo inazalisha upatikanaji wa marupurupu na nguvu kati na kati ya makundi. Watu wenye upungufu wa mitaji ya utamaduni wanakabiliwa na usawa wa kijamii (Reay, 2004). Ikiwa mtu hana ujuzi wa kitamaduni na ujuzi wa kuendesha ulimwengu wa kijamii anayeshikilia, basi yeye hawezi kupata kukubalika ndani ya kikundi au jamii na upatikanaji wa msaada na rasilimali.

    Kufikiri ya kijamii

    Mji mkuu wa kitamaduni unatathmini uhalali wa utamaduni (yaani, lugha, maadili, kanuni, na upatikanaji wa rasilimali za kimwili) juu ya mafanikio na mafanikio. Unaweza kupima mtaji wako wa kitamaduni kwa kuchunguza sifa za kitamaduni na mifumo ya maisha yako. Maswali yafuatayo kuchunguza maadili ya mwanafunzi na imani, msaada wa wazazi na familia, hali ya makazi, lugha, uzoefu wa utoto kulenga upatikanaji wa rasilimali za kitamaduni (kwa mfano, vitabu) na vitality jirani (kwa mfano, fursa za ajira), mvuto wa elimu na kitaaluma, na vikwazo kuathiri mafanikio ya chuo (Kennedy, 2012).

    1. Je! Ni maadili gani muhimu au imani zinazoathiri maisha yako?
    2. Umeipokea msaada wa aina gani kutoka kwa wazazi wako au familia yako kuhusu shule na elimu yako?
    3. Je! Familia yako imeishi vizazi ngapi nchini Marekani?
    4. Unaona nini lugha yako ya msingi? Je, una shida yoyote kujifunza kusoma au kuandika lugha ya Kiingereza?
    5. Je, familia yako ilikuwa na vitabu zaidi ya hamsini ndani ya nyumba wakati ulipokuwa ukikua? Ni aina gani za vifaa vya kusoma zilikuwa ndani ya nyumba yako wakati ulipokuwa ukikua?
    6. Je! Familia yako imewahi kwenda kwenye nyumba za sanaa, makumbusho, au michezo ulipokuwa mtoto? Ni aina gani za shughuli ambazo familia yako ilifanya na muda wao isipokuwa kazi na shule?
    7. Je, unaweza kuelezea kitongoji ulipokua?
    8. Ni shughuli gani haramu, kama zipo, zilikuwepo katika kitongoji ulipokua?
    9. Ni fursa gani za ajira zilipatikana kwa wazazi wako au familia yako katika kitongoji ulipokua?
    10. Je, una familia ya haraka ambao ni madaktari, wanasheria, au wataalamu wengine? Ni aina gani za ajira ambazo familia yako zilikuwa nazo katika maisha yao yote?
    11. Kwa nini uliamua kwenda chuo kikuu? Ni nini kilichoathiri kuendelea au kukamilisha elimu yako ya chuo?
    12. Je, kuna mtu yeyote aliyewahi kukata tamaa au kukuzuia kutafuta wasomi au kazi ya kitaaluma?
    13. Je! Unafikiria shule rahisi au ngumu kwako?
    14. Ni nini kikwazo kikubwa kwako katika kupata elimu ya chuo kikuu?
    15. Nini imekuwa fursa kubwa zaidi kwako katika kupata elimu ya chuo kikuu?
    16. Ulijifunza jinsi gani kusafiri mazingira ya elimu? Nani aliyekufundisha “ins” na “nje” ya chuo au shule?

    Utamaduni Hegemony

    Hali halisi ya uumbaji na uzalishaji wa kitamaduni inahitaji watazamaji kupokea wazo la kitamaduni au bidhaa. Bila watu wanaopenda kupokea utamaduni, hauwezi kuwa endelevu au kuwa kitu (Griswold, 2013). Nguvu na ushawishi hucheza sehemu muhimu katika uumbaji wa kitamaduni na masoko. Darasa tawala lina uwezo wa kuanzisha kanuni za kitamaduni na kuendesha jamii huku ikigeuza faida. Utamaduni ni bidhaa na wale walio katika nafasi ya nguvu ya kuunda, kuzalisha, na kusambaza utamaduni wanapata nguvu zaidi za kijamii na kiuchumi.

    Mashirika yanayozalisha utamaduni kama vile mashirika ya kimataifa na viwanda vya vyombo vya habari ni katika biashara ya kuzalisha bidhaa za utamaduni wa wingi kwa faida. Mashirika haya yana uwezo wa kuwashawishi watu duniani kote. Paul Hirsch (1972) alitaja biashara hii kama mfumo wa sekta ya utamaduni au “soko.” Katika mfumo wa sekta ya utamaduni, mashirika ya kimataifa na viwanda vya vyombo vya habari (yaani, wabunifu wa kitamaduni) huzalisha usambazaji wa vitu vya kitamaduni ili kuteka mawazo ya umma kwa lengo la kufurika soko ili kuhakikisha kupokea na kukubali wazo moja la utamaduni au artifact na watu kwa faida ya fedha.

    Mfumo wa sekta ya utamaduni hutoa bidhaa za utamaduni wa wingi ili kuzalisha utamaduni wa matumizi (Grazian, 2010). Uzalishaji wa utamaduni wa wingi unafanikiwa juu ya wazo kwamba utamaduni huathiri watu. Sambamba na mtazamo wa wanadamu kuhusu utamaduni, mashirika ya kimataifa na viwanda vya vyombo vya habari, wanaamini wana uwezo wa kudhibiti na kuendesha utamaduni kwa kuunda vitu au bidhaa ambazo watu wanataka na kutamani. Mtazamo huu unaonyesha kupokea utamaduni, au watu, ni dhaifu, wasiojali, na hutumia utamaduni kwa kutambua na hali ya kijamii (Griswold, 2013). Ikiwa unafikiria kitu cha kitamaduni cha kununua na kumiliki nyumba, dhana ya kumiliki nyumba inawakilisha kufikia “ndoto ya Marekani.” Ingawa sio Wamarekani wote wanaoweza kununua na kumiliki nyumba, mfumo wa sekta ya utamaduni umeingiza umiliki wa nyumba kama inahitajika kwa mafanikio na mafanikio nchini Marekani.

    Taa za barabara za Times Square.
    Kielelezo\(\PageIndex{4}\): Taa za barabara za Times Square. (CC NA 4.0; Jose Francisco Fernandez Saura kupitia Pexels)

    Kwa upande mwingine, utamaduni maarufu unamaanisha watu huathiri utamaduni. Mtazamo huu unaonyesha watu ni watunga kazi katika uumbaji na kukubali vitu vya kitamaduni (Griswold, 2013). Kuzingatia moja ya muziki maarufu zaidi wa muziki leo, muziki wa rap. Matumizi ya ubunifu ya mitindo ya lugha na rhetorical na mikakati ya muziki wa rap ilipata umaarufu wa ndani huko New York wakati wa miaka ya 1970 na kuingia kukubalika kwa kawaida katikati ya miaka ya 1980 hadi miaka ya 90 mapema (Caramanica, 2005). Maendeleo ya awali ya muziki wa rap na raia yalisababisha aina hiyo kuwa kitu cha kitamaduni.

    Walatini ni kundi kubwa la kikabila linalokua kwa kasi zaidi nchini Marekani. Mfumo wa sekta ya utamaduni unatafuta njia za kufaidika kutokana na kundi hili. Kama mashirika ya kimataifa na viwanda vya vyombo vya habari vinazalisha vitu vya kitamaduni au bidhaa zinazolenga watu hawa, utambulisho wao wa kitamaduni hubadilishwa kuwa subculture mpya inayochanganya maadili ya Marekani na Kilatinx, imani, kanuni, na mazoea. Phillip Rodriguez ni mtayarishaji wa filamu wa documentary juu ya utamaduni wa Kilatini, Yeye na wengine wengi mbio na utofauti wataalam ni kuchunguza ushawishi wa matumizi ya American Latinx utamaduni.

    1. Utafiti wa bidhaa na matangazo kulenga Latinos nchini Marekani. Eleza vitu vya kitamaduni na ujumbe unaohimiza utamaduni wa matumizi kati ya kundi hili.
    2. Ni aina gani ya maadili, imani, kanuni, na mazoea yanayoimarishwa katika vitu vya kitamaduni au miradi iliyoundwa na mfumo wa sekta ya utamaduni?
    3. Je, ununuzi au matumizi ya vitu vya kitamaduni au bidhaa ulizozitafiti zinaweza kuathiri picha ya kibinafsi, utambulisho, na hali ya kijamii ya Walatini?
    4. Nini subculture mpya hutokea kwa kuchanganya utamaduni wa Marekani na Kilatinx? Eleza athari za kuunganisha au kuchanganya tamaduni hizi kwa Latinos na Wamarekani.

    Leo hii, muziki wa rap kama aina nyingine za muziki unaundwa na kutayarishwa na maandiko makubwa ya muziki na viwanda vinavyohusiana na vyombo vya habari. Mfumo wa sekta ya utamaduni hutumia walinzi wa vyombo vya habari kudhibiti habari ikiwemo utamaduni (Grazian, 2010). Hata kwa uwezo wa watu kuunda utamaduni maarufu, mashirika ya kimataifa na viwanda vya vyombo vya habari huhifadhi uwezo wa kueneza ufahamu, kudhibiti upatikanaji, na ujumbe. Nguvu hii ya kushawishi raia pia inatoa darasa la utawala wa hegemoni, linalojulikana kama mfumo wa sekta ya utamaduni, uwezo wa kuimarisha ubaguzi, akili za karibu, na kukuza hofu kuhamasisha kukubalika au kukataa mawazo fulani ya kitamaduni na mabaki.

    Wachangiaji na Majina

    Maudhui kwenye ukurasa huu ina leseni nyingi. Kila kitu ni CC BY-NC-SA isipokuwa Racial-kikabila Socialization ambayo ni CC BY-SA.

    Kazi alitoa

    • Bourdieu, P. (1972). Muhtasari wa Nadharia ya Mazoezi. Cambridge: Cambridge University
    • Bourdieu, P. (1991). Lugha na Nguvu za mfano. Cambridge, MA: Polity Press.
    • Bowles, S., & Gintis, H. (1976). Shule katika Amerika ya kibepari: Mageuzi ya Elimu na Utata wa Maisha ya Kiuchumi. New York: Vitabu Msingi.
    • Brink, S. (2016). Je! Dunia inawatendeaje watu wenye ulemavu? Taifa ya Umma Radio.
    • Caramanica, J. (2005). Washambulizi wa Hip-hop wa kumbukumbu zilizopotea. New York Times.
    • Gaskin, A. (2015, Agosti). Ushirikiano wa rangi: njia wazazi wanaweza kufundisha watoto wao kuhusu rangi. Chama cha kisaikolojia cha Marekani.
    • DuBois, W.E.B. (1903). Roho ya Black Folk. New York, NY: Bantam Books.
    • Mgrazi, D. (2010). Changanya It Up Utamaduni maarufu, Misa Media, na Society. New York: W.W Norton & Company, Inc.
    • Griffiths, H., Keirns, N., Strayer, E., Cody-Rydzewsk, S., Scaramuzzo, G., Sadler, T., Vyain, S., Byer, J. & Jones, F. (2015). Utangulizi wa Sociology. 2 ed . Houston, TX: OpenStax College.
    • Griswold, W. (2013). Tamaduni na Jamii katika Dunia ya Kubadilisha (4th ed.). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc.
    • Harper-Scott, J.P.E. & Samson, J. (2009). Utangulizi wa Mafunzo ya Muziki. Cambridge: Cambridge University
    • Hirsch, P.M. (1972). Processing fads na mtindo: n shirika kuweka uchambuzi wa mifumo ya sekta ya utamaduni. Jarida la Marekani la Sociology 77, 639-659.
    • Kennedy, V. (2012). ushawishi wa mji mkuu wa utamaduni juu ya Rico mwanafunzi chuo viwango vya kuhitimu. [udaktari Dissertation], Chuo cha Elimu, Chuo Kikuu cha Argosy.
    • Kohn, M.L. (1977). Hatari na Kukubaliana: Utafiti katika Maadili. Homewood, IL: Dorsey Press.
    • Michael, A. & Bartoli, E. (2014, Summer). Nini watoto nyeupe wanahitaji kujua kuhusu mbio. Chama cha Taifa cha Shule Independent.
    • Kituo cha Taifa cha Utafiti wa Maoni. (2007). Uchunguzi Mkuu wa Jamii, 1972—2006: Codebook ya Codebook. Chicago: Taifa Maoni Kituo cha Utafiti
    • Parenti, M. (2006). Mapambano Utamaduni. New York: Saba Stories Press.
    • Putnam, R. (2000). Bowling Alone: Kuanguka na Uamsho wa Jumuiya ya Marekani. New York: Simon na Schuster.
    • Tayari, D. (2004). Elimu na mtaji wa utamaduni: Matokeo ya mabadiliko ya mwenendo katika sera za elimu. Mwelekeo wa kitamaduni 13 (2) :73-86.
    • Roberts, D.F., Foehr, U.G., & Rideout, V. (2005). Wazazi, watoto, na Vyombo vya Habari: Kaiser Family Foundation Survey Henry J. Kaiser Family Foundation.
    • Zerubavel, E. (1999). Mindscapes kijamii: Mwaliko wa Sociology utambuzi. Cambridge, MA: Harvard University Press.