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6.4 : Intersectionnalité

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    L'intersectionnalité est un outil d'analyse qui permet aux gens de mieux accéder à la complexité du monde et d'eux-mêmes (Collins & Bilge, 2020). Cette section fournit une compréhension plus nuancée de la blancheur dans le contexte des structures et des identités croisées de race, d'ethnicité, de classe sociale, de genre et de sexualité. À l'aide d'une lentille intersectionnelle, le lecteur dévoile les multiples facettes de la blancheur, découvrant comment notre situation sociale et notre placement dans des systèmes de racisme, de sexisme, de classisme et d'hétérosexisme façonnent différemment nos expériences et nos cadres. Ainsi, si tous les Blancs bénéficient du privilège et de la suprématie des Blancs, ils n'en bénéficient certainement pas tous de la même manière ou dans tous les lieux sociaux.

    Femmes immigrées

    Comme l'expliquent Joseph Healey, Andi Stepnick et Eileen O'Brien, les femmes immigrées d'Europe occidentale figuraient parmi les segments de main-d'œuvre les plus exploités de l'histoire des États-Unis et elles ont participé à certains des événements les plus importants de l'histoire du travail. Prenons l'exemple de 1909, à New York. L'une des premières victoires du mouvement syndical, le soulèvement de 20 000 personnes a été une grève massive de femmes, principalement juives et italiennes (dont beaucoup étaient adolescentes) contre l'industrie du vêtement. La grève a duré 4 mois malgré les attaques de voyous engagés par les patrons et les abus subis par la police et les tribunaux. Les grévistes ont finalement obtenu la reconnaissance de leur syndicat, l'annulation d'une baisse de salaire et une réduction de la semaine de 56 à 59 heures qu'ils étaient censés travailler (Goren, 1980, p. 584).

    L'une des grandes tragédies de l'histoire du travail aux États-Unis a également impliqué des femmes immigrées européennes. À New York, en 1911, un incendie a ravagé la Triangle Shirtwaist Company, une boutique de vêtements située au 10e étage d'un bâtiment. Le feu s'est propagé rapidement, avec peu de chances de s'échapper. Environ 140 jeunes filles immigrées sont mortes, tandis que de nombreuses autres ont choisi de mourir précipitamment plutôt que d'être anéanties par les flammes. La catastrophe a indigné le public et un quart de million de personnes ont assisté aux funérailles des victimes. L'incident a stimulé une campagne de réforme et d'amélioration des conditions de travail et des règles de sécurité (Amott et Matthaei, 1991, p. 114 à 116).

    Les femmes immigrées européennes ont également occupé des postes de direction dans le mouvement syndical, bien que généralement dans des syndicats dominés par des femmes. L'une des militantes syndicales les plus mémorables était Mother Jones, une immigrante irlandaise qui a travaillé sans relâche pour organiser les mineurs. Militante jusqu'à l'âge de près de 100 ans, Mère Jones est allée là où le danger était le plus grand : traverser les lignes de la milice, passer des semaines dans des prisons humides, s'exposer à la colère des gouverneurs, des présidents et des opérateurs du charbon ; elle a contribué à organiser les United Mine Workers avec « des convictions et une voix », les seuls outils elle a senti qu'elle en avait besoin (Forner, 1980, p. 281).

    De nombreuses femmes immigrées venaient de cultures ayant de fortes traditions patriarcales en Europe, et elles avaient beaucoup moins accès à l'éducation, à des professions bien rémunérées et à des postes de direction. Comme c'est le cas pour les femmes de pratiquement tous les groupes marginalisés, les voix des femmes immigrées n'ont pas souvent été écoutées ni même entendues. Cependant, la recherche montre que les femmes immigrées ont joué de multiples rôles à la fois pendant l'immigration et pendant le processus d'assimilation à l'américanisation. Comme on pouvait s'y attendre dans les sociétés patriarcales, les rôles d'épouse et de mère étaient essentiels, mais les femmes immigrées ont toujours occupé de multiples rôles au sein de leurs communautés. En général, les immigrés de sexe masculin avaient tendance à émigrer avant les femmes, et il était fréquent que les hommes n'envoient les femmes émigrer qu'après avoir obtenu un certain degré de stabilité, de logement et d'emploi. Les expériences des femmes immigrées variaient, souvent en fonction de la situation économique et des traditions culturelles de leur pays d'origine. Au XIXe siècle, un pourcentage élevé d'immigrants irlandais étaient de jeunes femmes célibataires qui venaient aux États-Unis à la recherche d'un emploi et qui finissaient souvent par travailler comme domestiques, un rôle qui leur permettait de vivre dans un cadre familial respectable. En 1850, environ 75 % de toutes les immigrantes irlandaises employées à New York travaillaient comme domestiques, et les autres travaillaient dans des usines et des usines textiles (Healey et al., 2019). Jusqu'en 1920, 81 % des femmes nées en Irlande employées aux États-Unis travaillaient comme domestiques (Healey et al., 2019). Le travail en usine était la deuxième forme d'emploi la plus répandue (Blessing, 1980). Comme la situation économique des familles immigrées était généralement difficile, il était fréquent que les femmes aient un travail mal rémunéré et mal rémunéré. Le type et le lieu de travail variaient selon le groupe ethnique blanc. Alors que les femmes irlandaises étaient concentrées dans les tâches domestiques, les usines et les usines, c'était rarement le cas pour les femmes italiennes. La culture italienne avait de fortes normes patriarcales, et « l'une des interdictions les plus strictes de la culture visait les contacts entre les femmes et des étrangers de sexe masculin » (Alba, 1985, p. 53). Ainsi, les situations de travail acceptables pour les femmes italiennes étaient susceptibles d'impliquer des tâches pouvant être effectuées à la maison (par exemple, nettoyer le linge, loger d'autres personnes et effectuer des tâches à la pièce pour l'industrie du vêtement). Les Italiennes qui travaillaient à l'extérieur du foyer étaient susceptibles de se retrouver dans des environnements réservés aux femmes parmi les autres femmes immigrées. Ainsi, les femmes immigrées en provenance d'Italie avaient tendance à être beaucoup moins assimilées et intégrées que celles originaires d'Irlande.

    En tant que réfugiées, les femmes juives d'Europe de l'Est et leurs familles ont cherché à se soustraire à Selon Steinberg (1981), « peu d'entre eux étaient des gagne-pain indépendants et, lorsqu'ils travaillaient, ils trouvaient généralement un emploi dans l'industrie du vêtement ; ils travaillaient souvent dans de petits magasins en tant que membres de la famille » (p. 161). En général, les femmes immigrées, comme la plupart des femmes de la classe ouvrière, ont travaillé jusqu'à leur mariage, après quoi on s'attendait à ce que leur mari subvienne aux besoins de la famille. Dans de nombreux cas, cependant, les hommes immigrés ne pouvaient pas gagner suffisamment pour subvenir aux besoins de leur famille, et leurs femmes et leurs enfants devaient nécessairement également travailler pour subvenir aux besoins du budget familial. Les épouses immigrées continuaient parfois à travailler en dehors du foyer ou trouvaient d'autres moyens de gagner un petit revenu (jardinage, couture, nettoyage du linge, etc.), des emplois qui leur permettaient de remplir leur rôle de gardiennes à domicile. Un rapport de 1911 sur les ménages d'Europe du Sud et de l'Est a révélé qu'environ la moitié d'entre eux gardaient des locataires et que les revenus de cette activité représentaient environ 25 % du salaire du mari (Healey et al., 2019). Les femmes étaient considérées comme travaillant uniquement pour compléter le revenu familial, une réalité qui a été utilisée pour justifier la baisse de leurs salaires. Evans (1989) rapporte qu'à la fin des années 1800, « que ce soit dans les usines, les bureaux ou les maisons privées... les salaires des femmes étaient environ la moitié de ceux des hommes » (p. 135).

    T-shirt avec les mots « Nous sommes ici à cause des femmes immigrées »
    Figure\(\PageIndex{1}\) : t-shirt pour femmes immigrées. (Conçu par Jakobi Oware)

    Privilèges masculins blancs

    Auteur renommé de Speaking Treason Fluently : Anti-Racist Reflections From an Angry white Male and White Like Me : Reflections on Race from a Privileged Son, Tim Wise explique les privilèges associés au statut d'homme blanc aux États-Unis, tout en dévoilant le mythe sociétal selon lequel a transmis aux Blancs que leur race les rend supérieurs à tous les autres groupes raciaux. Il explique que les hommes blancs riches ont convaincu les hommes blancs pauvres que tous leurs problèmes sont le résultat de personnes noires et brunes. Plutôt que de pauvres hommes blancs alignent leurs intérêts sur ceux des pauvres de couleur, ils s'alignent plutôt sur les hommes blancs d'élite qui contrôlent le pays. Son mantra est que les hommes blancs ont particulièrement enraciné la supériorité raciale, la suprématie blanche et les privilèges des Blancs, mais il projette également que ce racisme peut être désappris dans la poursuite de l'antiracisme, ce qui est discuté dans la dernière section de ce chapitre.

    Les hommes blancs d'élite que Wise examine sont surreprésentés dans les couches supérieures de la société : directeurs généraux (PDG), secteur de la technologie et Congrès. Environ 70 % de tous les PDG du Fortune 500 sont des hommes blancs (Jones, 2017). Le secteur de la technologie emploie des hommes blancs plus que tout autre groupe, près de 50 % des postes de direction de Google étant occupés par des hommes blancs (Levitsky, 2020). Parmi tous les professeurs d'université à temps plein, plus de 50 % sont des hommes blancs (NCES, 2017). Alors que l'actuel Congrès américain (Chambre et Sénat) est le plus diversifié de tous les temps, le Congrès est toujours composé à 78 % de Blancs, la majorité étant des hommes blancs.

    Bien qu'il se soit rétréci au cours des dernières décennies, l'écart salarial a été une mesure persistante de l'inégalité entre les sexes et des privilèges masculins tout au long de l'histoire des États-Unis. Comme indiqué précédemment au chapitre 1.5, les hommes de tous les groupes raciaux et ethniques s'en sortent en moyenne mieux que les femmes de tous ces groupes, les hommes des îles d'Asie et d'Amérique du Pacifique (AAPI) étant les revenus les plus élevés, suivis par les hommes blancs. En raison de leur niveau d'éducation élevé en moyenne, les hommes et les femmes de l'AAPI surpassent tous les autres groupes raciaux, ethniques et sexuels. Pourtant, les salaires des hommes blancs sont généralement l'étalon par lequel tous les autres sont mesurés.

    Hommes blancs et personnes LGBTQIA+

    Pourtant, tous les hommes blancs ne bénéficient pas des mêmes privilèges. Harvey Milk, un homme politique gay et blanc de San Francisco, a parlé librement et ouvertement de transcender le racisme ; pourtant, sa vie a été prise par une balle au début de sa carrière. Sa sexualité a été un obstacle à sa vie. De même, le meurtre de l'étudiant gay Matthew Shephard en 1998 a donné lieu à une législation fédérale sur les crimes motivés par la haine.

    Chemise à l'effigie de Harvey Milk
    Figure\(\PageIndex{2}\) : Harvey Milk. (CC BY-NC-SA 2.0 ; Chris via Flickr)

    Pourtant, les hommes blancs, en général, apprécient de se trouver au sommet de la hiérarchie raciale et sexuelle aux États-Unis. DiAngelo (2018) identifie que l'expérience de fragilité des hommes blancs se révèle être « très informée, empreinte de domination et d'intimidation ». Dans leur contrôle des conversations, en parlant en premier, en dernier et le plus souvent, les hommes blancs ont tendance à écarter la race de la table, ce qui finit par les aider à garder le contrôle des discussions. Dans leurs efforts pour réaffirmer leur domination, ils ont tendance à arrêter de contester leurs positions.

    Le privilège des hommes blancs apparaît dans la communauté LGBTQIA+. Regardons l'histoire du mouvement LGBTQIA+. Les personnes qui travaillaient au sein du système pour lutter pour les droits des personnes LGBTQIA+ étaient principalement des hommes homosexuels et blancs. Pourtant, des activistes trans ont été le fer de lance des émeutes de Stonewall à New York, donnant le coup d'envoi du mouvement LGBTQIA+. Pourtant, les hommes homosexuels blancs ont utilisé leur privilège pour présenter l'agenda principalement comme LGBT, mais se sont principalement concentrés sur le G (expérience gay). Comme l'explique Kittu Pannu, un homosexuel indien-malaisien, méridional, sikh et homosexuel :

    Par conséquent, de nombreuses étapes franchies au cours de cette période étaient au cœur de l'objectif de cette sous-section. Je ne dis cela ni en le félicitant ni en le condamnant. De nombreux points positifs en sont ressortis, mais de nombreuses causes ont été ignorées. En raison de ce privilège, une grande partie de la conversation concernant le mouvement pour les droits des LGBT est toujours contrôlée par ce groupe de premier plan. Par conséquent, même les célébrations de la fierté et de l'homosexualité s'adressent principalement à ce groupe. Cela ne veut pas dire que les lesbiennes ou même les personnes de couleur n'ont pas leurs propres espaces. Ces espaces plus nuancés existent dans les grandes villes comme New York et San Francisco. Mais, en moyenne, les événements majeurs et ceux qui ont le plus de portée et d'engagement ont tendance à être des espaces créés pour les hommes gais, aisés et blancs (2017).

    Femmes blanches et féminisme

    Dans son analyse historique de l'esclavage, Stephanie Jones-Rogers souligne la disposition des femmes blanches à défendre cette institution particulière qu'est l'esclavage. Plutôt que de résister à ce système déshumanisant, Jones-Rogers souligne que les femmes blanches étaient non seulement complices, mais qu'elles jouaient également un rôle actif dans ce système économique d'esclavage de caste, car de nombreuses femmes blanches possédaient des esclaves. Alors que de nombreux droits étaient refusés aux femmes blanches à cette époque, elles pouvaient acheter, vendre et posséder des esclaves. De plus, les parents et les membres de la famille esclavagistes ont « offert » à leurs jeunes filles des esclaves en cadeau, pour Noël ou un anniversaire. L'identité féminine blanche était liée au foyer et également liée à la propriété, au contrôle et à la gestion des personnes réduites en esclavage.

    Souvent en raison de leur implication dans le mouvement abolitionniste, les suffragettes ont commencé à faire pression pour obtenir le vote des femmes avant même la Convention de Seneca Falls en 1848. Des suffragettes telles qu'Angelina et Sarah Grimke, Lucretia Mott, Lucy Stone et Sojourner Truth ont leurs racines politiques dans le mouvement abolitionniste. Cependant, les suffragettes blanches étaient divisées quant à leur soutien au vote des femmes noires. Essentiellement, certaines femmes suffragettes blanches, comme Susan B. Anthony, étaient prêtes à sacrifier le droit de vote des femmes noires pour que les femmes blanches obtiennent le droit de vote ; beaucoup ont utilisé des tactiques racistes pour convaincre les hommes blancs du Sud que le vote pour le suffrage compenserait le vote masculin afro-américain, attribué au 15 Amendement et adopté en 1869. Lorsque le 19e amendement a obtenu le droit de vote en 1920, il a été remporté pour toutes les femmes ; pourtant, en raison des lois Jim Crow, les hommes et les femmes noirs ont dû faire face à d'énormes défis, même lorsqu'ils s'inscrivaient pour voter.

    Cette division entre les femmes blanches et noires s'est souvent manifestée dans l'histoire des États-Unis. Bien que largement acceptée dans la société actuelle, la « pilule » a d'abord été utilisée pour contrôler les naissances de femmes pauvres, en particulier de femmes de couleur pauvres, comme l'a déclaré Margaret Sanger « plus de femmes en forme, moins de femmes inaptes ». Angela Davis explique l'eugénisme et cette histoire conflictuelle des États-Unis dans Women, Race and Class., en soulignant la stérilisation forcée des femmes pauvres, en particulier des femmes de couleur. Alors que les femmes blanches défendent les droits reproductifs (par exemple, le droit à l'avortement et la contraception), les femmes de couleur défendent la justice reproductive, le droit de se reproduire. This Bridge Called My Back, une anthologie de femmes écrivaines de couleur, dont Gloria Anzaldua, Audre Lorde, Adrienne Rich et Cherrie Moraga, est largement dirigée vers le mouvement féministe blanc dominant, révélant l'affront que les femmes de couleur ont subi de la part des femmes blanches lorsqu'elles essayaient d'élever la voix, partager leurs expériences et présenter leur vision de l'égalité des sexes.

    Dans le même ordre d'idées, dans son livre White Fragility, DiAngelo (2018) a réservé un chapitre entier aux larmes complaisantes des femmes blanches. Ces larmes servent à réorienter toute discussion sur le racisme et sur ce que vivent les personnes de couleur vers les sentiments des femmes blanches face à l'héritage du racisme. Pour encourager les femmes blanches à se décentraliser, DiAngelo conseille aux femmes blanches de réguler judicieusement leurs pleurs afin de ne pas détourner les discussions importantes et difficiles sur la race et le racisme vers les femmes blanches et leurs émotions.

    Poubelle blanche

    Il convient de souligner à nouveau que tous les Blancs ne bénéficient pas de la même manière des privilèges des Blancs. Les personnes blanches pauvres, qui constituent le plus grand groupe d'adultes et d'enfants américains vivant dans la pauvreté, sont parfois racialisées en les qualifiant de « déchets blancs ». Oxymore, le terme déchets blancs repose sur la notion de suprématie blanche ; il contredit le stéréotype même selon lequel la blancheur est associée à la pureté et à la propreté par rapport à la saleté et à la pauvreté. En fait, les Blancs pauvres vivant et scolarisés dans une communauté de couleur à faible revenu peuvent être stigmatisés en raison de leur existence même dans cette communauté, car cela ne correspond tout simplement pas au stéréotype « blanc ». Pourtant, cela fait partie de l'erreur de la blancheur. Comme Michael Eric Dyson et Tim Wise l'ont expliqué, le succès, la supercherie et la manipulation de la « blancheur » en tant que catégorie ont été réalisés au détriment de la solidarité entre les pauvres, au-delà des clivages raciaux. Au contraire, les Blancs pauvres, convaincus que leur peau est plus importante que leur classe sociale, se retrouvent aux côtés de l'élite blanche plutôt que de défier les forces (économiques) mêmes qui servent à les opprimer.

    Redneck, significations multiples
    • Patrick Huber, dans sa monographie A Short History of Redneck : The Fashioning of a Southern White Masculine Identity, a souligné le thème de la masculinité dans l'expansion du terme au XXe siècle, notant : « Le plouc a été stéréotypé dans les médias et la culture populaire comme étant un pauvre, sale, sans instruction et raciste Homme blanc du Sud. »
    • De plus, au début du 20e siècle, le terme « redneck » était parfois utilisé pour désigner les membres du syndicat des mineurs de charbon américains qui portaient des bandanas rouges par solidarité.
    • Par, les partisans politiques du politicien du Mississippi Democratic Party James K. Vardaman, principalement de pauvres fermiers blancs, ont commencé à se décrire fièrement comme des « rednecks », au point même de porter des foulards rouges lors de rassemblements politiques et de pique-niques.
    • Le terme plouc désignait les agriculteurs qui avaient le cou rouge causé par des coups de soleil pendant des heures de travail dans les champs.
    • Comme Earth First ! » Le groupe autoproclamé « antiraciste, pro-armes et pro-travail » Redneck Revolt a utilisé ce terme pour signaler ses racines dans la classe ouvrière blanche rurale et célébrer ce que son membre Max Neely a qualifié de « culture redneck »
    • Cette section est sous licence CC BY-SA. Attribution : Redneck (Wikipédia) (CC BY-SA 3.0)

    La stigmatisation associée aux Blancs des Appalaches favorise le stéréotype de l'ignorant hillbilly, semblable à la poubelle blanche (Scott, 2009). Les Blancs des Appalaches sont considérés de manière binaire : simples et pieux ou arriérés et ignorants, explique Scott. Ruth Frankenberg (1993) a identifié la blancheur des Appalaches comme une blancheur « marquée », les désignant comme « du blanc mais aussi quelque chose de plus, ou est-ce quelque chose de moins ? » (p. 198). Les Blancs pauvres, les Blancs des Appalaches et les déchets blancs sont des Blancs marginalisés. La prise en compte de ces Américains blancs marginalisés contribue à déconstruire davantage la blancheur, mais cela peut également servir à défendre la blancheur, car ces groupes semblent tous s'écarter de la construction sociale des Blancs. De par la nature même de l'analyse de cette marginalité, l'hégémonie blanche est également défendue. La blancheur est recentrée sans analyse plus approfondie du salaire psychologique de la blancheur, du privilège de la blancheur que vivent les pauvres Blancs par rapport aux conflits raciaux que vivent les pauvres de couleur jour après jour. L'analyse des déchets blancs s'est généralement concentrée sur le négatif (déchets), mais peu sur le blanc (Scott, 2009). L'analyse intersectionnelle nous rappellerait à prendre en compte l'interaction entre la race, la classe sociale, le sexe, la sexualité et un ensemble d'autres catégories structurelles qui aideraient à mettre en lumière la condition humaine et sa complexité, ainsi que les possibilités de changement social.

    Penser sociologiquement

    D'une part, la blancheur confère la prédominance. D'un autre côté, les Blancs que l'on appelle les poubelles blanches, les rednecks ou les hillbillies sont à l'opposé de la domination, à l'opposé de la suprématie blanche. La supercherie de la blancheur, comme indiqué plus haut, empêche la coalescence des mouvements de solidarité entre les pauvres. Pourtant, la vidéo ci-dessous illustre le grand potentiel, et parfois historique, de cette solidarité.

    Vidéo\(\PageIndex{3}\) : « Rednecks » et « Hillbillies » défendent des vies noires. (Le sous-titrage codé et les autres paramètres YouTube apparaîtront une fois la vidéo démarrée.) (Utilisation équitable ; NowThis News[1] via YouTube)

    Selon vous, que devrait-il se passer pour que les pauvres de tous les groupes raciaux et ethniques s'unissent dans la solidarité pour contester la concentration de la richesse et du pouvoir entre quelques mains, souvent entre quelques mains blanches ?

    Principaux points à retenir

    • L'intersectionnalité explique les différents cadres nécessaires pour mieux comprendre les expériences des Blancs dans le contexte de nos structures sociales et de nos institutions sociales, en particulier en ce qui concerne la race, l'origine ethnique, le sexe, la classe sociale et la sexualité.

    Contributeurs et attributions

    Le contenu de cette page possède plusieurs licences. Tout est CC BY sauf Redneck, Multiple Meanings qui est CC BY-SA.

    • Salut, Janet. (Université de la ville de Long Beach)
    • Johnson, Shaheen. (Université de la ville de Long Beach)
    • Études sur les minorités (Dunn) (CC BY 4.0)
    • Redneck (Wikipedia) (CC BY-SA 3.0) (contribué à Redneck, Multiple Significations)

    Ouvrages cités

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