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6.3 : Blancheur : privilège blanc, suprématie blanche et fragilité blanche

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    Blancheur

    Comme le décrit Isabel Wilkerson dans son livre de 2020, Caste, le blanc est une catégorie exclusivement américaine, construite pendant la traite transatlantique des esclaves pour caractériser ce qui n'était pas noir. En 1936, Ralph Linton écrivait que la dernière chose qu'un poisson remarquerait était l'eau. De même, la blancheur est restée largement invisible dans le monde blanc moderne. L'invisibilité de la blancheur est assez unique par rapport à la visibilité d'autres catégories raciales telles que les Noirs. Cette invisibilité ou normalité de la blancheur correspond au fait que les Blancs sont la race « par défaut » ou à l'idée que les Blancs n'ont pas de race. Le caractère unique de l'invisibilité de la blancheur réside dans ses contradictions : si la blancheur fait partie de la normalité et de la transparence, elle domine également, avec insistance (Blancheur - Sociology of Race - iResearchNet, 2020).

    Des manifestants brandissant une pancarte sur laquelle on peut lire
    Figure\(\PageIndex{1}\) : Désapprenez le racisme. (CC BY-NC 2.0 ; Joe Brusky via Flickr)

    C'est cette prédominance de la blancheur qui a fait de la blancheur quelque chose de si normal. Eduardo Bonilla-Silva a identifié ce racisme daltonien dans Racism Without Racists. Bonilla-Silva affirme qu'il ne fait aucun doute que la majorité des Blancs aux États-Unis adhèrent aux doctrines du racisme daltonien. Bonilla-Silva soutient que la rhétorique du racisme daltonien en tant que « idéologie raciale actuelle et dominante aux États-Unis construit une réalité sociale pour les personnes de couleur dans ses pratiques, qui sont subtiles, institutionnelles et apparemment non raciales » (p. 3, 2007). Il soutient en outre que cette rhétorique raciale soutient une hiérarchie raciale qui préserve les privilèges et la supériorité des Blancs ; la race et le racisme sont structurés dans l'ensemble de nos relations sociales et de nos pratiques qui renforcent les privilèges des Blancs (p. 9, 2007). D'autres déclarations de Bonilla-Silva,

    Au lieu de s'appuyer sur des insultes (nègres, espions, chinks), le racisme daltonien altère doucement (« ces gens sont humains aussi ») ; au lieu de proclamer que Dieu a placé les minorités du monde dans une position servile, il suggère qu'elles sont en retard parce qu'elles ne travaillent pas assez dur ; au lieu de regarder l'interracial le mariage est répréhensible sur une base purement raciale, il le considère comme « problématique » en raison de préoccupations concernant les enfants, le lieu de résidence ou le fardeau supplémentaire qu'il représente pour les couples (Bonilla-Silva, 2007).

    En résumé, Bonilla-Silva explique que ce racisme daltonien perpétue la domination et les privilèges des Blancs d'une manière plus passive que le racisme ne l'a été par le passé, et que souvent ceux qui font preuve d'un racisme daltonien pensent qu'ils ne sont pas racistes.

    Dans son livre, How the Irish Becomen white, Noel Ignatiev a écrit que le chauvinisme blanc équivaut à la pratique de la suprématie blanche. Ignatiev explique que la blancheur repose sur la notion de blancheur assimilée à une classe sociale supérieure, éliminant ainsi toute possibilité de conscience de classe, de conscience de son statut de classe. Les individus blancs qui se connectent à leur blancheur plutôt qu'à leurs points communs de classe avec les populations de la classe ouvrière les amènent à dire : « Je suis peut-être pauvre et exploitée, mais au moins je suis blanche » et non pas noire (Blancheur - Sociologie de la race - iResearchNet, 2020). C'est le salaire psychologique de la blancheur dont parle DuBois en 1935. La blancheur a donc été comprise comme l'absence de couleur, l'absence de culture, l'absence de racialisation, ce qui a également rendu extrêmement difficile pour les Américains blancs de vraiment voir leur blancheur. Pourtant, bien sûr, les personnes de couleur ont tendance à voir facilement la blancheur.

    La dernière section de ce chapitre traite du changement social et de la résistance à l'égard de la blancheur. Par exemple, l'abolition de la blancheur est considérée comme nécessaire au progrès de l'humanité. Cependant, pour abolir la blancheur, elle devrait non seulement être perçue par les Blancs, mais aussi comme inhabituelle et préjudiciable à la race humaine.

    Signez avec les mots « J'ai abandonné ma blancheur dans l'intérêt de l'humanité ».
    Figure\(\PageIndex{2}\) : Création originale de la co-auteure, Janét Hund.

    Privilège blanc

    Il est important de discuter des avantages dont bénéficient les Blancs américains dans leur vie quotidienne simplement parce qu'ils sont blancs. Les spécialistes des sciences sociales appellent ces avantages le privilège des Blancs, expliquant que les Blancs ont intérêt à être blancs, qu'ils soient conscients ou non de leurs avantages (McIntosh, 2007). Un privilège blanc est l'avantage dont bénéficient les Blancs simplement en faisant partie du groupe dominant. McIntosh a écrit que les Blancs apprennent soigneusement à ne pas être conscients de leur race, plutôt qu'à ignorer leurs actifs et avantages non gagnés. En utilisant l'analogie d'un sac à dos invisible, McIntosh a dressé une première liste de 26 et a ensuite étendu à 52 les avantages de la blancheur que les Américains blancs portent dans leurs sacs à dos. Par exemple, les Blancs peuvent généralement conduire une voiture la nuit ou marcher dans la rue sans craindre qu'un policier les arrête simplement parce qu'ils sont blancs. Ils peuvent compter sur la possibilité d'emménager dans le quartier de leur choix tant qu'ils peuvent payer le loyer ou l'hypothèque. Ils n'ont généralement pas à craindre de se voir refuser une promotion simplement en raison de leur race. Les étudiants blancs peuvent vivre dans des dortoirs sans avoir à craindre que des insultes raciales ne leur soient dirigées. Les Blancs en général n'ont pas à craindre d'être victimes de crimes motivés par la haine en raison de leur race. Ils peuvent être assis dans un restaurant sans avoir à craindre d'être servis plus lentement ou pas du tout à cause de leur couleur de peau. S'ils sont dans un hôtel, ils n'ont pas à penser que quelqu'un les prendra pour un groom, un voiturier ou une femme de chambre. S'ils essaient de héler un taxi, ils n'ont pas à craindre que le chauffeur de taxi ne les ignore parce qu'il craint d'être cambriolés. S'ils sont arrêtés par la police, ils n'ont pas à craindre pour leur vie.

    Le sociologue Robert W. Terry (1981, p. 120) a un jour résumé le privilège des Blancs comme suit : « Être blanc en Amérique, ce n'est pas avoir à y penser. À l'exception des partisans inconditionnels de la suprématie raciale, le fait d'être blanc signifie avoir le choix de s'occuper de sa propre blancheur ou de l'ignorer » (souligné dans l'original). Pour les personnes de couleur aux États-Unis, il n'est pas exagéré de dire que la race est une réalité quotidienne de leur existence. Pourtant, les Blancs n'ont généralement pas à penser à être blancs. Dans notre vie quotidienne, cette différence fondamentale est l'une des manifestations les plus importantes de l'inégalité raciale et ethnique aux États-Unis. Alors que la plupart des personnes blanches sont prêtes à admettre que les personnes non blanches vivent avec un ensemble de désavantages en raison de la couleur de leur peau, très peu sont prêtes à reconnaître les avantages qu'elles reçoivent.

    Aux États-Unis, les Blancs sont rarement victimes de discrimination raciale, ce qui les rend inconscients de l'importance de la race dans leur propre pensée et celle des autres par rapport aux personnes de couleur (Konradi et Schmidt, 2004). Beaucoup soutiennent que la discrimination raciale est dépassée et ne sont pas à l'aise avec le blâme, la culpabilité et la responsabilité des actes individuels et de la discrimination institutionnelle. En ne prêtant aucune attention à la race, les gens pensent que l'égalité raciale est un acte de daltonisme et qu'elle éliminera les atmosphères racistes (Konradi et Schmidt, 2004). Ils ne se rendent pas compte que le fait de ne pas « voir » la race elle-même constitue un privilège racial.

    Penser sociologiquement

    Dans son article de 1988 White Privilege : Unpacking the Invisible Knapsack, Peggy McIntosh a présenté les 26 effets quotidiens suivants du privilège blanc dans sa vie.

    1. Si je le souhaite, je peux m'arranger pour être en compagnie de personnes de ma race la plupart du temps.
    2. Si je devais déménager, je peux être sûr de louer ou d'acheter un logement dans une région que je peux me permettre et dans laquelle je voudrais vivre.
    3. Je peux être sûr que mes voisins dans un tel endroit seront neutres ou agréables à mon égard.
    4. Je peux faire du shopping seul la plupart du temps, assez sûr de ne pas être suivi ou harcelé.
    5. Je peux allumer la télévision ou ouvrir la une du journal et voir les gens de ma race largement représentés.
    6. Quand on me parle de notre patrimoine national ou de notre « civilisation », on me montre que les gens de ma couleur en ont fait ce qu'il est.
    7. Je peux être sûr que mes enfants recevront du matériel pédagogique qui atteste de l'existence de leur race.
    8. Si je le veux, je peux être sûr de trouver un éditeur pour cet article sur le privilège des Blancs.
    9. Je peux me rendre dans un magasin de musique et compter sur la représentation de la musique de ma race, dans un supermarché pour trouver les aliments de base qui correspondent à mes traditions culturelles, chez un coiffeur et trouver quelqu'un qui peut me couper les cheveux.
    10. Que j'utilise des chèques, des cartes de crédit ou de l'argent liquide, je peux compter sur la couleur de ma peau pour ne pas contredire l'apparence de fiabilité financière.
    11. Je peux prendre des dispositions pour protéger mes enfants la plupart du temps contre les personnes qui pourraient ne pas les aimer.
    12. Je peux jurer, porter des vêtements d'occasion ou ne pas répondre aux lettres, sans que les gens attribuent ces choix à la mauvaise moralité, à la pauvreté ou à l'analphabétisme de ma race.
    13. Je peux parler en public à un puissant groupe d'hommes sans mettre ma race en jeu.
    14. Je peux réussir dans une situation difficile sans que l'on fasse honneur à ma course.
    15. On ne me demande jamais de parler au nom de toutes les personnes de mon groupe racial.
    16. Je peux rester inconsciente de la langue et des coutumes des personnes de couleur qui constituent la majorité mondiale sans ressentir dans ma culture la moindre pénalité pour un tel oubli.
    17. Je peux critiquer notre gouvernement et dire à quel point je crains ses politiques et son comportement sans être considéré comme un étranger à la culture.
    18. Je peux être sûr que si je demande à parler au « responsable », je ferai face à une personne de ma race.
    19. Si un agent de la circulation m'arrête ou si le fisc vérifie ma déclaration de revenus, je peux être sûr de ne pas avoir été pointé du doigt à cause de ma race.
    20. Je peux facilement acheter des affiches, des cartes postales, des livres d'images, des cartes de vœux, des poupées, des jouets et des magazines pour enfants mettant en vedette des personnes de ma race.
    21. Je peux rentrer chez moi après la plupart des réunions des organisations auxquelles j'appartiens en me sentant quelque peu liée, plutôt que isolée, déplacée, en infériorité numérique, ignorée, tenue à distance ou redoutée.
    22. Je peux accepter un emploi auprès d'un employeur d'action positive sans que mes collègues pensent que j'ai obtenu cet emploi à cause de ma race.
    23. Je peux choisir des lieux publics sans craindre que les personnes de ma race ne puissent y entrer ou soient maltraitées dans les lieux que j'ai choisis.
    24. Je peux être sûr que si j'ai besoin d'une aide juridique ou médicale, ma race ne me nuira pas.
    25. Si ma journée, ma semaine ou mon année se passe mal, je n'ai pas besoin de demander à chaque épisode ou situation négative si elle a des connotations raciales.
    26. Je peux choisir une couverture anti-imperfections ou des bandages de couleur « chair » et les faire correspondre moins à ma peau.

    Lequel (s) de ces éléments vous frappe le plus, et pourquoi ? Lesquelles, s'il y en a, sont les moins pertinentes à notre époque contemporaine ? Quels autres effets quotidiens du privilège des Blancs ajouteriez-vous à la liste ?

    Noir comme moi

    En 1959, John Howard Griffin, écrivain blanc, a changé de race. Griffin a décidé qu'il ne pourrait pas commencer à comprendre la discrimination et les préjugés auxquels les Afro-Américains sont confrontés chaque jour s'il n'a pas lui-même connu ces problèmes. Il s'est donc rendu chez un dermatologue à La Nouvelle-Orléans et a obtenu une prescription pour un médicament oral pour assombrir sa peau. Le dermatologue lui a également dit de s'allonger sous une lampe solaire plusieurs heures par jour et d'utiliser un pigment colorant pour assombrir les taches claires qui restaient.

    Griffin est resté à l'intérieur, a suivi les instructions du médecin et s'est rasé la tête pour lui enlever les cheveux raides. Environ une semaine plus tard, il ressemblait, à toutes fins utiles, à un Afro-Américain. Puis il est sorti en public et s'est fait passer pour Black.

    La Nouvelle-Orléans était une ville isolée à cette époque, et Griffin a immédiatement découvert qu'il ne pouvait plus faire les mêmes choses qu'il faisait lorsqu'il était blanc. Il ne pouvait plus boire aux mêmes fontaines, utiliser les mêmes toilettes publiques ou manger dans les mêmes restaurants. Lorsqu'il est allé regarder un menu affiché dans la vitrine d'un restaurant chic, il a écrit plus tard :

    J'ai lu en me rendant compte que quelques jours plus tôt, j'aurais pu entrer et commander n'importe quoi au menu. Mais maintenant, même si j'étais la même personne avec le même appétit, aucun pouvoir sur terre ne pouvait me faire entrer dans cet endroit pour un repas (Griffin, 1961, p. 42).

    En raison de sa nouvelle apparence, Griffin a subi d'autres épreuves et indignités. Une fois, lorsqu'il est allé s'asseoir sur un banc dans un parc public, un homme blanc lui a dit de partir. Plus tard, un chauffeur de bus blanc a refusé de laisser Griffin descendre à son arrêt et ne l'a laissé descendre que huit pâtés de maisons plus tard. Une série de magasins ont refusé d'encaisser ses chèques de voyage. Comme il se déplaçait en bus d'un État à l'autre, il n'était pas autorisé à attendre à l'intérieur des gares routières. Parfois, des hommes blancs de tous âges l'ont maudit et menacé, et il a eu peur pour sa vie et sa sécurité. Des mois plus tard, après avoir écrit sur son expérience, il a été pendu à l'effigie et sa famille a été forcée de quitter leur domicile.

    Des manifestants défilaient dans la rue en brandissant des pancartes lors de la marche sur Washington, 1963.
    Figure\(\PageIndex{3}\) : Manifestants défilant dans la rue brandissant des pancartes lors de la marche sur Washington, 1963. (CC PDM 1.0 ; via la Library of Congress)

    Les reportages de Griffin sur la façon dont il a été traité alors qu'il se faisait passer pour un homme noir et sur la façon dont les Afro-Américains qu'il a rencontrés à cette époque ont également été traités, ont contribué à éveiller les Américains blancs à travers les États-Unis aux préjugés raciaux et à la discrimination. Le mouvement des droits civiques du Sud, qui avait débuté quelques années plus tôt puis avait explosé dans la conscience nationale avec des sit-in organisés en février 1960 par des étudiants noirs à Greensboro, en Caroline du Nord, a contesté la ségrégation sudiste et changé la vie dans le Sud et dans le reste de la nation.

    Suprématie blanche

    « Un suprémaciste blanc détenu sans caution lors de l'attaque de mardi », peut-on lire dans le titre. En août 2009, James Privott, un Afro-Américain de 76 ans, venait de terminer de pêcher dans un parc de la ville de Baltimore lorsqu'il a été attaqué par plusieurs hommes blancs. Ils l'ont jeté au sol, lui ont donné un coup de poing au visage et l'ont frappé avec une batte de baseball. Privott a perdu deux dents et s'est fracturé une orbite lors de l'agression. L'un de ses agresseurs a été arrêté peu après et a déclaré à la police que l'attaque « n'aurait pas eu lieu s'il avait été un homme blanc ». Le suspect était membre d'un groupe suprémaciste blanc, avait un tatouage d'Hitler sur le ventre et utilisait « Hitler » comme surnom. Lors d'une conférence de presse à laquelle ont participé des leaders religieux et des défenseurs des droits civiques, le maire de Baltimore a dénoncé le crime haineux « Nous devons tous nous exprimer et nous exprimer et dire que ce n'est pas acceptable dans nos communautés », a-t-elle déclaré. « Nous devons faire front commun pour nous opposer à ce type d'acte » (Fenton, 2009, p. 11).

    Né à la fin des années 1860 après l'abolition de l'esclavage aux États-Unis, le Ku Klux Klan (KKK) est né de la résistance et de la suprématie blanche à l'époque de la reconstruction. La croyance de ses membres en la suprématie blanche a encouragé plus d'un siècle de crimes et de discours haineux. Par exemple, en 1924, le KKK a marché sur Pennsylvania Avenue à Washington, D.C. ; le KKK comptait 4 millions de membres sur une population nationale d'environ 114 millions d'habitants. Pour reprendre les mots de DuBois il y a un siècle : « le Ku Klux Klan fait un travail que le peuple américain, ou certainement une grande partie d'entre eux, veut faire ; et il veut que cela soit fait parce que, en tant que nation, il a peur du Juif, de l'immigrant, du nègre ».

    Selon le Southern Poverty Law Center, les groupes nationalistes blancs adhèrent à des idéologies suprémacistes ou séparatistes blanches, se concentrant souvent sur la prétendue infériorité des non-Blancs. Ces groupes suprémacistes incluent le Ku Klux Klan, des groupes néo-confédérés, néonazis, racistes, skinheads et chrétiens. Les sympathisants contemporains de la suprématie blanche ont décrit certains membres du cabinet du président Trump (par exemple Steve Bannon, Larry Kudlow et Stephen Miller) ainsi que les violents contre-manifestants lors des manifestations contre la brutalité policière depuis le meurtre de George Floyd en 2020. Le rassemblement Unite the Right de 2017 à Charlottesville, en Virginie, a culminé avec le meurtre d'un manifestant blanc antiraciste. Peu de temps après, le président Trump a déclaré qu'il y avait de bonnes et de mauvaises personnes des deux côtés. En 2019, après le meurtre par les suprémacistes blancs de 51 fidèles musulmans à Christchurch, en Nouvelle-Zélande, le manifeste de la suprématie blanche s'est poursuivi avec un tireur à Poway, en Californie, dans une synagogue juive et un tireur dans un magasin Walmart d'El Paso, au Texas, qui ont fait 23 morts, pour la plupart des victimes latinx.

    Alors que nous sommes habitués à penser à la suprématie blanche en termes de groupes haineux violents ou de groupes nationalistes blancs ou de pouvoir blancs susmentionnés, Bonilla-Silva (2007) et DiAngelo (2018) nous informent que nous devrions nous préoccuper davantage de l'insidieuse suprématie blanche qui entoure l'ensemble de notre société et existe en nous, en particulier en Américains blancs. Selon DiAngelo, les progressistes blancs maintiennent la suprématie blanche, principalement à cause de leur silence et de leur malaise face à la question de la race et du racisme. S'appuyant sur les travaux de Bonilla-Silva (2007) et Takaki (1993), Hephzibah V. Strmic-Pawl (2015) définit la suprématie blanche comme « les moyens systématiques et systémiques par lesquels l'ordre racial profite aux personnes considérées comme blanches et opprime les personnes de couleur ».

    Graphique en forme de pyramide montrant les niveaux de racisme, de la suprématie blanche secrète à la base à la suprématie blanche manifeste au sommet. Au bas se trouvaient la négation verbale et, en haut, les crimes motivés par la haine et les meurtres.
    Figure\(\PageIndex{4}\) : Suprématie blanche. (Tableau adapté par Jonas Oware et LBCC SOCIO 11 Honors de la Safehouse Progressive Alliance for Nonviolence)

    Comme le montre la figure ci-dessous, Strmic-Pawl a visualisé la suprématie blanche sous la forme d'une fleur : les racines ou les fondements du racisme aux États-Unis (par exemple, l'esclavage ou le génocide des Amérindiens), la racine ou les événements et processus historiques (par exemple, la Chinese Exclusion Act ou Jim Crow Laws), et la floraison des États-Unis contemporains ( Crimes haineux anti-asiatiques ou brutalités policières (comme le meurtre de George Floyd). Chaque pétale représente une forme différente d'inégalité raciale. Bien que les pétales puissent tomber, cette perte ne tue pas la plante (de suprématie blanche). Cela s'apparente au remplacement de l'esclavage par Jim Crow, puis du complexe industriel carcéral comme moyen de contrôler les hommes noirs, comme l'explique si éloquemment The New Jim Crow de Michelle Alexander.

    Dessin d'une fleur. Strmic-Pawl a visualisé la suprématie blanche sous la forme d'une fleur : les racines ou les fondements du racisme aux États-Unis (par exemple, l'esclavage ou le génocide des Amérindiens), la racine des événements et processus historiques (par exemple, la Chinese Exclusion Act ou Jim Crow Laws), et la floraison des États-Unis contemporains (crimes haineux anti-asiatiques ou des brutalités policières telles que le meurtre de George Floyd). Chaque pétale représente une forme différente d'inégalité raciale. Bien que les pétales puissent tomber, cette perte ne tue pas la plante (de suprématie blanche). Cela s'apparente au remplacement de l'esclavage par Jim Crow, puis du complexe industriel carcéral comme moyen de contrôler les hommes noirs, comme l'explique si éloquemment The New Jim Crow de Michelle Alexander.
    Figure\(\PageIndex{5}\) : La fleur de suprématie blanche. (Reproduit avec l'aimable autorisation de Hephzibah V. Strmic-Pawl ; artiste : Ali Cohen ; extrait d'Hephzibah V. Strmic-Pawl ; More Than a Knapsack : The White Supremacy Flower as a New Model for Teaching Racism)

    Fragilité blanche

    Dans son introduction de White Fragility : Why It's So Hard for White People To Talk About Racism, Robin DiAngelo (2018) écrit :

    Nous considérons la remise en cause de notre vision raciale du monde comme une remise en cause de notre identité même en tant que personnes bonnes et morales. Ainsi, nous percevons toute tentative visant à nous rattacher au système du racisme comme une offense morale troublante et injuste. Le moindre stress racial est intolérable. La simple suggestion selon laquelle le fait d'être blanc a un sens déclenche souvent toute une série de réponses défensives. Il s'agit notamment d'émotions telles que la colère, la peur et la culpabilité et de comportements tels que l'argumentation, le silence et le retrait de la situation stressante. Ces réponses visent à rétablir l'équilibre des Blancs en repoussant le défi, en rétablissant notre confiance raciale et en maintenant notre domination au sein de la hiérarchie raciale. Je conçois ce processus comme une fragilité blanche. La fragilité blanche est déclenchée par l'inconfort et l'anxiété. Il est né de la supériorité et du droit. La fragilité blanche n'est pas une faiblesse en soi. En fait, c'est un puissant moyen de contrôler la race blanche et de protéger l'avantage des Blancs.

    Aujourd'hui, le concept de fragilité des Blancs, résultat de la socialisation des Blancs vers la suprématie blanche et moyen de protéger, de maintenir et de reproduire la suprématie blanche, a été introduit dans notre discussion sociologique et sociétale. Selon DiAngelo, la société est structurée de manière à empêcher les Blancs de ressentir un malaise racial, ce qui évite généralement aux Blancs d'avoir des conversations difficiles sur la race, qui est exactement le comportement qui produit et reproduit la suprématie blanche. DiAngelo affirme que « les progressistes blancs sont ceux qui causent le plus de dégâts quotidiens aux personnes de couleur ». En fin de compte, DiAngelo explique que les personnes blanches doivent développer leur endurance raciale pour avoir des conversations difficiles sur la race, écouter réellement la voix des personnes de couleur et refuser de garder le silence lorsque la suprématie blanche est révélée.

    Femme plaçant son doigt entre ses lèvres. Sa bouche est fermée avec du scotch.
    Figure\(\PageIndex{6}\) : white Silence = Death a été une phrase de ralliement au cœur des manifestations contre la brutalité policière qui ont suivi le meurtre de George Floyd en 2020. (CC PDM 1.0 ; Kat Jayne via Pexels)

    Principaux points à retenir

    • La blancheur est considérée comme normale, transparente et invisible, en plus de conférer une prédominance.
    • En raison du daltonisme et d'un manque de conscience de classe, de nombreux Américains (blancs) ne comprennent pas la blancheur et l'inégalité raciale.
    • Le privilège des Blancs est quelque chose dont bénéficient les Américains blancs, bien que beaucoup ne soient pas conscients des effets quotidiens du privilège des Blancs.
    • De manière secrète et manifeste, la suprématie blanche a un impact systématique et systématique sur l'ordre racial, profitant aux personnes considérées comme blanches et opprimant les personnes de couleur.
    • De nombreux Blancs sont confrontés à la fragilité des Blancs, conséquence de la socialisation des Blancs vers la suprématie blanche et d'un moyen de protéger, de maintenir et de reproduire la suprématie blanche.

    Contributeurs et attributions

    Ouvrages cités

    • Alexander, M. (2010). Le nouveau Jim Crow : l'incarcération de masse à l'ère du daltonisme. New York, NY : Nouvelle presse.
    • Bonilla-Silva, E. (2007). Racisme sans racistes : racisme daltonien et persistance de l'inégalité raciale en Amérique. 2e éd. Lanham, M.D. : Rowman et Littlefield.
    • DiAngelo, R. (2018). Fragilité blanche : pourquoi il est si difficile pour les Blancs de parler de racisme. Boston, Massachusetts : Beacon Press.
    • Du Bois, W.E.B. (1977). [1935]. Reconstruction des Noirs : un essai pour une histoire du rôle joué par les Noirs dans la tentative de reconstruction de la démocratie en Amérique, 1860-1880. Atheneum, New York.
    • Fenton, J. (2009, 20 août). Un suprémaciste blanc détenu sans caution lors de l'attentat de mardi. Au Baltimore Sun.
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    • Southern Poverty Law Center. (n.d.). Nationalisme blanc. Southern Poverty Law Center.
    • Strmic-Pawl, H.V. (2015, janvier). Plus qu'un sac à dos : la fleur de suprématie blanche comme nouveau modèle d'enseignement du racisme. Sociologie des races et des ethnies. Volume 1, numéro 1, p. 192 à 197.
    • Takaki, R. (2008). Un miroir différent : une histoire de l'Amérique multiculturelle. New York, New York : Back Bay Books/Little Brown & Company.
    • Terry, R. W. (1981). L'impact négatif sur les valeurs blanches. Dans B. P. Bowser et R. G. Hunt (Eds.), Impacts of Racism on White Americans (p. 119—151). Beverly Hills, Californie : Sage.
    • Wilkerson, I. 2020. Caste : les origines de notre mécontentement. Londres, Royaume-Uni : Random House.
    • Blancheur - Sociologie de la race - iResearch.net. (2020). Sociologie.