29.3 : Le mouvement des droits civiques continue
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Au cours des années 1960, le gouvernement fédéral, encouragé à la fois par la préoccupation sincère pour les dépossédés et par les réalités de la guerre froide, a intensifié ses efforts pour protéger les droits civils et garantir l'égalité des chances économiques et éducatives pour tous. Cependant, le mérite des progrès vers l'égalité raciale aux États-Unis revient en grande partie aux militants de base. En effet, ce sont les campagnes et les manifestations menées par des citoyens ordinaires qui ont incité le gouvernement fédéral à agir. Bien que le mouvement afro-américain pour les droits civiques ait été la plus importante des croisades pour la justice raciale, d'autres minorités ethniques se sont également efforcées de saisir leur part du rêve américain au cours des années prometteuses des années 1960. Beaucoup ont été influencés par la cause afro-américaine et ont souvent utilisé des tactiques similaires.
CHANGEMENT DE BAS EN HAUT
Pour de nombreuses personnes inspirées par les victoires de Brown contre le Board of Education et du Montgomery Bus Boycott, le rythme effréné des progrès dans le Sud marqué par la ségrégation était frustrant, voire intolérable. Dans certains endroits, comme à Greensboro, en Caroline du Nord, les sections locales de la NAACP avaient été influencées par les Blancs qui finançaient l'organisation. Cette aide, associée à la conviction que des efforts de réforme plus énergiques ne feraient qu'accroître la résistance des Blancs, avait persuadé certaines organisations afro-américaines de poursuivre une « politique de modération » au lieu de tenter de modifier radicalement le statu quo. L'appel inspirant de Martin Luther King Jr. en faveur d'un changement pacifique dans la ville de Greensboro en 1958 a toutefois jeté les bases d'un mouvement des droits civiques plus affirmé.
Le 1er février 1960, quatre étudiants de deuxième année du North Carolina Agricultural & Technical College de Greensboro, Ezell Blair, Jr., Joseph McNeil, David Richmond et Franklin McCain, sont entrés dans le Woolworth's local et se sont assis au comptoir repas. Le comptoir des repas était séparé et on leur a refusé le service comme ils savaient qu'ils le seraient. Ils avaient spécifiquement choisi Woolworth's, car il s'agissait d'une chaîne nationale et était donc considérée comme particulièrement vulnérable à une publicité négative. Au cours des jours qui ont suivi, d'autres manifestants ont rejoint les quatre étudiants de deuxième année. Des Blancs hostiles ont répondu par des menaces et ont raillé les étudiants en leur versant du sucre et du ketchup sur la tête. Le sit-in réussi de six mois à Greensboro a lancé la phase étudiante du mouvement afro-américain des droits civiques et, en l'espace de deux mois, le mouvement de sit-in s'est étendu à cinquante-quatre villes de neuf États (Figure 29.3.1).
Pour reprendre les mots de la militante populaire des droits civiques Ella Baker, les étudiants de Woolworth's voulaient plus qu'un hamburger ; le mouvement qu'ils ont contribué à lancer portait sur l'autonomisation. Baker a plaidé pour une « démocratie participative » qui s'appuyait sur les campagnes populaires de citoyens actifs au lieu de s'en remettre au leadership d'élites et d'experts instruits. À la suite de ses actions, en avril 1960, le Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) s'est formé pour faire avancer la bataille. En l'espace d'un an, plus d'une centaine de villes avaient désorganisé au moins certains logements publics en réponse à des manifestations organisées par des étudiants. Les sit-in ont inspiré d'autres formes de manifestations non violentes destinées à déségréger les espaces publics. Les « dortoirs » occupaient les halls des motels, les « lectures » remplissaient les bibliothèques publiques et les églises devenaient des lieux de « prière ».
Des étudiants ont également participé aux « manèges pour la liberté » de 1961 parrainés par le Congrès pour l'égalité raciale (CORE) et le SNCC. L'intention des volontaires afro-américains et blancs qui ont effectué ces trajets en bus vers le sud était de tester l'application d'une décision de la Cour suprême des États-Unis interdisant la ségrégation dans les transports interétatiques et de protester contre la ségrégation des salles d'attente dans les terminaux sud. En quittant Washington, DC, le 4 mai, les volontaires se sont dirigés vers le sud à bord d'autobus qui ont contesté l'ordre des sièges imposé par Jim Crow. Les Blancs roulaient à l'arrière, les Afro-Américains s'asseyaient à l'avant et, à d'autres occasions, des coureurs de races différentes partageaient la même banquette. Les cavaliers de la liberté n'ont rencontré que peu de difficultés avant d'atteindre Rock Hill, en Caroline du Sud, où une foule a sévèrement battu John Lewis, un cavalier de la liberté qui est devenu plus tard président de la SNCC (Figure 29.3.2). Le danger s'est accru alors que les passagers continuaient à traverser la Géorgie pour se rendre en Alabama, où l'un des deux bus a été incendié à l'extérieur de la ville d'Anniston. Le deuxième groupe a poursuivi sa route vers Birmingham, où les coureurs ont été attaqués par le Ku Klux Klan alors qu'ils tentaient de débarquer à la gare routière de la ville. Les autres volontaires ont poursuivi leur route vers le Mississippi, où ils ont été arrêtés alors qu'ils tentaient de déségréger les salles d'attente de la gare routière de Jackson.
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Les efforts locaux déployés par des personnes telles que les Freedom Riders pour modifier les lois discriminatoires et les traditions racistes de longue date sont devenus plus largement connus au milieu des années 1960. L'approche du centenaire de la Proclamation d'émancipation d'Abraham Lincoln a donné naissance au slogan « Libérez d'ici 1963 » parmi les militants des droits civiques. Alors que les Afro-Américains réclamaient de plus en plus de droits pour tous les Américains, de nombreux groupes de défense des droits civiques ont changé de tactique pour refléter cette nouvelle urgence.
La manifestation la plus célèbre de l'ère des droits civiques a peut-être été la Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté, qui s'est tenue en août 1963, à l'occasion du centième anniversaire de la proclamation d'émancipation d'Abraham Lincoln. Son but était de faire pression sur le président Kennedy pour qu'il tienne ses promesses concernant les droits civils. La date était le huitième anniversaire du meurtre raciste brutal d'Emmett Till, 14 ans, à Money, dans le Mississippi. Alors que la foule se rassemblait devant le Lincoln Memorial et traversait le National Mall (Figure 29.3.3), Martin Luther King, Jr. a prononcé son discours le plus célèbre. Dans « I Have a Dream », King a appelé à mettre fin à l'injustice raciale aux États-Unis et a imaginé une société harmonieuse et intégrée. Le discours a marqué le point culminant du mouvement des droits civiques et a établi la légitimité de ses objectifs. Cependant, il n'a pas empêché le terrorisme blanc dans le Sud et n'a pas soutenu de manière permanente les tactiques de désobéissance civile non violente.
D'autres rassemblements de militants des droits civiques se sont terminés tragiquement, et certaines manifestations avaient pour but de provoquer une réaction hostile de la part des Blancs et de révéler ainsi l'inhumanité des lois Jim Crow et de leurs partisans. En 1963, la Southern Christian Leadership Conference (SCLC) dirigée par Martin Luther King, Jr. a organisé des manifestations dans quelque 186 villes du Sud. La campagne de Birmingham, qui a débuté en avril et s'est prolongée jusqu'à l'automne 1963, a toutefois attiré le plus d'attention lorsqu'une manifestation pacifique s'est heurtée à la violence de la part de la police, qui a attaqué des manifestants, y compris des enfants, avec des lances à incendie et des chiens. Le monde a assisté avec horreur à l'agression de personnes innocentes et à l'arrestation de milliers de personnes. King lui-même a été emprisonné le dimanche de Pâques 1963 et, en réponse aux appels des ecclésiastiques blancs pour la paix et la patience, il a écrit l'un des documents les plus importants de la lutte : « Lettre d'une prison de Birmingham ». Dans sa lettre, King soutenait que les Afro-Américains avaient attendu patiemment pendant plus de trois cents ans pour obtenir les droits que tous les êtres humains méritaient ; le temps d'attendre était révolu.
DÉFINIR L'AMÉRIQUE : LETTRE D'UNE PRISON DE BIRMINGHAM
En 1963, Martin Luther King, Jr. était devenu l'un des leaders les plus éminents du mouvement des droits civiques, et il a continué à défendre la désobéissance civile non violente comme moyen d'enregistrer la résistance afro-américaine contre les lois et les comportements injustes, discriminatoires et racistes. Alors que la campagne à Birmingham a commencé par un boycott afro-américain des entreprises blanches pour mettre fin à la discrimination dans les pratiques d'emploi et à la ségrégation publique, elle est devenue une lutte pour la liberté d'expression lorsque King a été arrêté pour avoir enfreint une injonction locale contre les manifestations. King a écrit sa « Lettre d'une prison de Birmingham » en réponse à une tribune de huit ecclésiastiques blancs de l'Alabama qui se plaignaient des tactiques enflammées du SCLC et soutenaient que le changement social devait se poursuivre progressivement. La lettre critique ceux qui n'ont pas soutenu la cause des droits civils :
Malgré mes rêves brisés du passé, je suis arrivée à Birmingham avec l'espoir que les dirigeants religieux blancs de la communauté verraient la justice de notre cause et, avec une profonde inquiétude morale, serviraient de canal par lequel nos justes doléances pourraient atteindre la structure du pouvoir. J'espérais que chacun de vous comprendrait. Mais encore une fois, j'ai été déçue. J'ai entendu de nombreux chefs religieux du Sud appeler leurs fidèles à se conformer à une décision de déségrégation parce que c'est la loi, mais j'ai hâte d'entendre des ministres blancs dire de suivre ce décret parce que l'intégration est moralement juste et que le nègre est votre frère. Au milieu des injustices flagrantes infligées aux Noirs, j'ai vu des églises blanches rester sur la touche et se contenter de proférer de pieuses insignifiances et de banalités moralisatrices. Au milieu d'une lutte acharnée pour débarrasser notre nation de l'injustice raciale et économique, j'ai entendu tant de ministres dire : « Ce sont des questions sociales qui ne préoccupent pas vraiment l'Évangile », et j'ai vu tant d'églises s'engager dans une religion complètement surnaturelle qui a rendu étrange distinction entre le corps et l'âme, le sacré et le profane.
Depuis sa publication, la « Lettre » est devenue l'une des déclarations les plus convaincantes, passionnées et succinctes des aspirations du mouvement des droits civiques et de la frustration suscitée par le rythme glacial des progrès vers la justice et l'égalité pour tous les Américains.
Quelles tactiques en matière de droits civiques ont suscité les objections des membres du clergé blanc que King a abordées dans sa lettre ? Pourquoi ?
Certaines des plus grandes violences de cette époque ont visé ceux qui ont tenté d'inscrire les Afro-Américains sur les listes électorales. En 1964, le SNCC, en collaboration avec d'autres groupes de défense des droits civiques, a lancé son Mississippi Summer Project, également connu sous le nom de Freedom Summer. L'objectif était d'inscrire les électeurs afro-américains dans l'un des États les plus racistes du pays. Les volontaires ont également construit des « écoles de la liberté » et des centres communautaires. Le SNCC a invité des centaines d'étudiants blancs de la classe moyenne, principalement du Nord, à les aider dans cette tâche. De nombreux volontaires ont été harcelés, battus et arrêtés, et des maisons et des églises afro-américaines ont été incendiées. Trois défenseurs des droits civiques, James Chaney, Michael Schwerner et Andrew Goodman, ont été tués par le Ku Klux Klan. Cet été-là, les militants des droits civiques Fannie Lou Hamer, Ella Baker et Robert Parris Moses ont officiellement organisé le Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) comme alternative au Mississippi Democratic Party, entièrement blanc. Les organisateurs de la Convention nationale démocrate n'autorisaient toutefois que deux délégués du MFDP à siéger, et ils se sont limités à des rôles d'observateurs sans droit de vote.
La vision de Blancs et d'Afro-Américains travaillant ensemble pacifiquement pour mettre fin à l'injustice raciale a été sérieusement ébranlée par la mort de Martin Luther King, Jr. à Memphis, dans le Tennessee, en avril 1968. King s'y était rendu pour soutenir les travailleurs de l'assainissement qui tentaient de se syndiquer Dans la ville, il a découvert un mouvement de défense des droits civiques divisé ; des militants plus âgés qui soutenaient sa politique de non-violence étaient contestés par de jeunes Afro-Américains qui préconisaient une approche plus militante. Le 4 avril, King a été tué par balle alors qu'il se tenait sur le balcon de son motel. En quelques heures, les villes du pays ont explosé de violence alors que des Afro-Américains en colère, choqués par son meurtre, ont incendié et pillé des quartiers du centre-ville à travers le pays (Figure 23.3.4). Alors que les Blancs rechignaient à la nouvelle des émeutes, effrayés et consternés, ils ont également critiqué les Afro-Américains pour avoir détruit leurs propres quartiers ; ils ne se rendaient pas compte que la plupart des violences étaient dirigées contre des entreprises qui n'appartenaient pas à des Noirs et qui traitaient les clients afro-américains avec méfiance. et hostilité.
Figure 29.3.4 : De nombreuses entreprises, comme celles de ce quartier situé à l'intersection de la 7e rue et de la rue N dans le nord-ouest de Washington, DC, ont été détruites lors d'émeutes qui ont suivi l'assassinat de Martin Luther King, Jr.
FRUSTRATION NOIRE, POUVOIR NOIR
Les épisodes de violence qui ont accompagné le meurtre de Martin Luther King Jr. n'étaient que les derniers d'une série d'émeutes urbaines qui secouaient les États-Unis depuis le milieu des années 1960. Entre 1964 et 1968, 329 émeutes se sont produites dans 257 villes du pays. En 1964, des émeutes ont éclaté à Harlem et dans d'autres quartiers afro-américains. En 1965, un arrêt de circulation a déclenché une série d'événements qui ont abouti à des émeutes à Watts, un quartier afro-américain de Los Angeles. Des milliers d'entreprises ont été détruites et, à la fin des violences, trente-quatre personnes étaient mortes, dont la plupart étaient des Afro-Américains tués par la police de Los Angeles et la Garde nationale. D'autres émeutes ont eu lieu en 1966 et 1967.
La frustration et la colère sont au cœur de ces perturbations. Malgré les programmes de la Great Society, de bons soins de santé, des opportunités d'emploi et des logements sûrs faisaient cruellement défaut dans les quartiers urbains afro-américains des villes du pays, y compris dans le nord et l'ouest, où la discrimination était moins manifeste mais tout aussi paralysante. Aux yeux de nombreux émeutiers, le gouvernement fédéral ne pouvait pas ou ne voulait pas mettre fin à leurs souffrances, et la plupart des groupes de défense des droits civiques existants et leurs dirigeants n'avaient pas réussi à obtenir de résultats significatifs en matière de justice raciale et d'égalité. Désillusionnés, de nombreux Afro-Américains se sont tournés vers ceux qui avaient des idées plus radicales sur la meilleure façon d'obtenir égalité et justice.
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Regardez « Troops Patrol L.A. » pour découvrir comment les émeutes de Watts de 1965 ont été présentées dans les actualités de la journée.
Parmi les voix réclamant l'intégration et l'égalité juridique se trouvaient de nombreuses personnes qui réclamaient plus ardemment l'autonomisation et soutenaient ainsi Black Power. Black Power signifiait une variété de choses. L'un des utilisateurs les plus connus du terme était Stokely Carmichael, le président de la SNCC, qui a ensuite changé son nom en Kwame Ture. Pour Carmichael, Black Power était le pouvoir des Afro-Américains de s'unir en tant que force politique et de créer leurs propres institutions en dehors de celles dominées par les Blancs, une idée suggérée pour la première fois dans les années 1920 par le leader politique et orateur Marcus Garvey. Comme Garvey, Carmichael est devenu un défenseur du séparatisme noir, faisant valoir que les Afro-Américains devaient vivre séparés des Blancs et résoudre leurs problèmes par eux-mêmes. Conformément à cette philosophie, Carmichael a expulsé les membres blancs de la SNCC. Il a quitté la SNCC en 1967 et a ensuite rejoint les Black Panthers (voir ci-dessous).
Bien avant que Carmichael ne commence à appeler au séparatisme, la Nation of Islam, fondée en 1930, avait préconisé la même chose. Dans les années 1960, son membre le plus célèbre était Malcolm X, né Malcolm Little (Figure 29.3.5). La Nation of Islam a préconisé la séparation des Américains blancs et des Afro-Américains en raison de la conviction que les Afro-Américains ne pouvaient pas prospérer dans une atmosphère de racisme blanc. En effet, dans une interview de 1963, Malcolm X, évoquant les enseignements du chef de la Nation of Islam in America, Elijah Muhammad, a qualifié les Blancs de « démons » plus d'une douzaine de fois. Rejetant la stratégie non violente d'autres militants des droits civiques, il a soutenu que la violence face à la violence était appropriée.
En 1964, après un voyage en Afrique, Malcolm X a quitté la Nation of Islam pour fonder l'Organisation de l'unité afro-américaine dans le but de parvenir à la liberté, à la justice et à l'égalité « par tous les moyens nécessaires ». Son point de vue sur les relations entre Noirs et Blancs a quelque peu changé par la suite, mais il est resté farouchement attaché à la cause de l'autonomisation des Afro-Américains. Le 21 février 1965, il a été tué par des membres de la Nation of Islam. Stokely Carmichael a rappelé plus tard que Malcolm X avait fourni une base intellectuelle au nationalisme noir et avait légitimé le recours à la violence pour atteindre les objectifs du Black Power.
DÉFINIR L'AMÉRIQUE : LE NOUVEAU NOIR
Lors d'une table ronde en octobre 1961, Malcolm X a suggéré qu'un « nouveau nègre » apparaissait au premier plan. Le terme et le concept de « nouveau nègre » sont apparus pendant la Renaissance de Harlem dans les années 1920 et ont été relancés lors des mouvements de défense des droits civiques des années 1960.
« Je pense qu'il existe un nouveau soi-disant nègre. Nous ne reconnaissons pas le terme « nègre », mais je crois vraiment qu'il existe un nouveau soi-disant nègre ici en Amérique. Non seulement il est impatient. Non seulement il est mécontent, non seulement il est désillusionné, mais il est très en colère. Et alors que dans le passé, les soi-disant nègres étaient prêts à rester assis et à attendre que quelqu'un d'autre change son état ou corrige son état, il y a une tendance croissante de la part d'un grand nombre de soi-disant nègres aujourd'hui à agir eux-mêmes, et non à s'asseoir et à attendre que quelqu'un d'autre corrige situation. C'est, à mon avis, principalement ce qui a produit ce nouveau nègre. Il ne veut pas attendre. Il pense que ce qu'il veut est bien, ce qu'il veut est juste, et comme ces choses sont justes et justes, il est faux de rester assis et d'attendre que quelqu'un d'autre corrige une situation désagréable lorsqu'il se prépare. »
En quoi Martin Luther King, Jr. et les membres de la SNCC étaient-ils « New Negroes » ?
Contrairement à Stokely Carmichael et à la Nation of Islam, la plupart des partisans du Black Power ne croyaient pas que les Afro-Américains devaient se séparer de la société blanche. Le Black Panther Party, fondé en 1966 à Oakland, en Californie, par Bobby Seale et Huey Newton, pensait que les Afro-Américains étaient autant victimes du capitalisme que du racisme blanc. En conséquence, le groupe a adopté les enseignements marxistes et a appelé à l'emploi, au logement et à l'éducation, ainsi qu'à la protection contre les brutalités policières et à l'exemption du service militaire dans son programme en dix points. Les Black Panthers ont également patrouillé dans les rues des quartiers afro-américains pour protéger les habitants des brutalités policières, mais ont parfois battu et assassiné ceux qui n'étaient pas d'accord avec leur cause et leurs tactiques. Leur attitude militante et leur plaidoyer en faveur de la légitime défense armée ont attiré de nombreux jeunes hommes mais ont également donné lieu à de nombreuses rencontres avec la police, qui ont parfois inclus des arrestations et même des fusillades, comme celles qui ont eu lieu à Los Angeles, Chicago et Carbondale, dans l'Illinois.
La philosophie d'autonomisation de Black Power a influencé les principaux groupes de défense des droits civiques tels que la National Economic Growth Reconstruction Organization (NEGRO), qui vendait des obligations et exploitait une usine de vêtements et une entreprise de construction à New York, et le Opportunities Industrialization Center à Philadelphie, qui offrait de la formation professionnelle et du placement ; en 1969, elle avait des succursales dans 70 villes. Black Power s'inscrivait également dans un processus de changement culturel beaucoup plus vaste. Les années 1960 ont marqué une décennie non seulement de Black Power mais aussi de Black Pride. L'abolitionniste afro-américain John S. Rock avait inventé l'expression « Black Is Beautiful » en 1858, mais dans les années 1960, elle est devenue un élément important des efforts déployés au sein de la communauté afro-américaine pour améliorer l'estime de soi et encourager la fierté d'origine africaine. Black Pride a exhorté les Afro-Américains à reconquérir leur héritage africain et, pour promouvoir la solidarité de groupe, à remplacer les pratiques culturelles d'inspiration africaine et africaine, telles que les poignées de mains, les coiffures et les vêtements, par des pratiques blanches. L'un des nombreux produits culturels de ce mouvement est le populaire programme musical télévisé Soul Train, créé par Don Cornelius en 1969, qui célébrait la culture et l'esthétique noires (Figure 29.3.6).
LA LUTTE AMÉRICANO-MEXICAINE POUR LES DROITS CIVIQUES
La candidature afro-américaine à la pleine citoyenneté a certainement été la plus visible des batailles pour les droits civils qui se déroulent aux États-Unis. Toutefois, d'autres groupes minoritaires qui avaient fait l'objet d'une discrimination légale ou qui se voyaient refuser l'accès à des opportunités économiques et éducatives ont commencé à redoubler d'efforts pour garantir leurs droits dans les années 1960. Comme le mouvement afro-américain, le mouvement des droits civiques américano-mexicain a remporté ses premières victoires devant les tribunaux fédéraux. En 1947, dans l'affaire Mendez c. Westminster, la Cour d'appel du neuvième circuit des États-Unis a statué que la ségrégation des enfants d'origine hispanique était inconstitutionnelle. En 1954, la même année que Brown c. Board of Education, les Américains d'origine mexicaine ont eu gain de cause dans l'affaire Hernandez c. Texas, lorsque la Cour suprême des États-Unis a étendu les protections du quatorzième amendement à tous les groupes ethniques des États-Unis.
La lutte la plus médiatisée du mouvement des droits civiques américano-mexicain a été celle que Caesar Chavez (Figure 29.3.7) et Dolores Huerta ont menée dans les champs de Californie pour organiser les travailleurs agricoles migrants. En 1962, Chavez et Huerta ont fondé l'Association nationale des travailleurs agricoles (NFWA). En 1965, lorsque des vendangeurs philippins dirigés par l'Américain philippin Larry Itliong se sont mis en grève pour attirer l'attention sur leur situation, Chavez a apporté son soutien. Les travailleurs organisés par la NFWA se sont également mis en grève et les deux organisations ont fusionné pour former les United Farm Workers. Lorsque Chavez a demandé aux consommateurs américains de boycotter les raisins, des personnes politiquement conscientes de tout le pays ont répondu à son appel et de nombreux débardeurs syndiqués ont refusé de décharger les cargaisons de raisins. En 1966, Chavez a conduit des travailleurs en grève au Capitole de l'État de Sacramento, faisant ainsi connaître davantage la cause. Martin Luther King Jr. a télégraphié des mots d'encouragement à Chavez, qu'il a qualifié de « frère ». La grève a pris fin en 1970 lorsque les agriculteurs de Californie ont reconnu le droit des travailleurs agricoles de se syndiquer. Cependant, les ouvriers agricoles n'ont pas obtenu tout ce qu'ils recherchaient et la lutte plus vaste n'a pas pris fin.
Figure 29.3.7 : César Chavez a été influencé par la philosophie non-violente du nationaliste indien Mahatma Gandhi. En 1968, il a imité Gandhi en entamant une grève de la faim.
L'équivalent du mouvement Black Power chez les Américains d'origine mexicaine était le mouvement Chicano. Adoptant fièrement un terme péjoratif pour désigner les Américains d'origine mexicaine, les militants de Chicano réclamaient un pouvoir politique accru pour les Américains d'origine mexicaine, une éducation qui reconnaisse leur héritage culturel et la restauration des terres qui leur ont été prises à la fin de la guerre américano-mexicaine en 1848. L'un des membres fondateurs, Rodolfo « Corky » Gonzales, a lancé la Croisade pour la justice à Denver en 1965, afin de fournir des emplois, des services juridiques et des soins de santé aux Américains d'origine mexicaine. De ce mouvement est né La Raza Unida, un parti politique qui a attiré de nombreux étudiants mexicains américains. Par ailleurs, Reies López Tijerina s'est battu pendant des années pour récupérer les terres ancestrales perdues et illégalement expropriées au Nouveau-Mexique ; il a été l'un des coparrains de la Marche des pauvres sur Washington en 1967.
Résumé de la section
Le mouvement afro-américain pour les droits civiques a réalisé des progrès significatifs dans les années 1960. Alors que le Congrès a joué un rôle en adoptant le Civil Rights Act de 1964, le Voting Rights Act de 1965 et le Civil Rights Act de 1968, les actions de groupes de défense des droits civiques tels que CORE, le SCLC et le SNCC ont joué un rôle déterminant dans l'ouverture de nouvelles voies, la mise au point de nouvelles techniques et stratégies et la réalisation de percées réussites. Des militants des droits civiques se sont engagés dans des sit-in, des manèges pour la liberté et des marches de protestation, et ont inscrit des électeurs afro-américains Malgré les nombreuses réalisations du mouvement, beaucoup sont toutefois devenus frustrés par la lenteur du changement, l'échec de la Great Society à atténuer la pauvreté et la persistance de la violence contre les Afro-Américains, en particulier le tragique assassinat de Martin Luther King, Jr. en 1968. Entre le milieu et la fin des années 1960, de nombreux Afro-Américains ont adopté l'idéologie du Black Power, qui a promu leur travail au sein de leurs propres communautés pour résoudre les problèmes sans l'aide des Blancs. Le mouvement des droits civiques américano-mexicain, dirigé en grande partie par Cesar Chavez, a également réalisé des progrès significatifs à cette époque. L'émergence du mouvement Chicano a marqué la détermination des Américains d'origine mexicaine à s'emparer de leur pouvoir politique, à célébrer leur héritage culturel et à revendiquer leurs droits de citoyenneté.
Questions de révision
La nouvelle tactique de protestation contre la ségrégation utilisée par les étudiants de Greensboro, en Caroline du Nord, en 1960 était le ________.
- boycott
- théâtre de guérilla
- enseigne-toi
- sit-in
D
Le groupe afro-américain qui prônait le recours à la violence et adoptait une idéologie marxiste s'appelait ________.
- les Black Panthers
- la nation de l'Islam
- SNCC
- NOYAU
UN
Qui a fondé la Croisade pour la justice à Denver, au Colorado, en 1965 ?
- Reies López Tijerina
- Dolores Huerta
- Larry Itliong
- Rodolfo Gonzales
D
En quoi le message des défenseurs du Black Power diffère-t-il de celui de militants des droits civiques plus traditionnels tels que Martin Luther King, Jr. ?
King et ses partisans se sont battus pour l'intégration raciale et l'inclusion politique des Afro-Américains. Ils ont également appelé à l'utilisation de tactiques non violentes pour atteindre leurs objectifs. Les partisans du Black Power, en revanche, estimaient que les Afro-Américains devaient rechercher des solutions sans l'aide des Blancs. Beaucoup ont également fait la promotion du séparatisme noir et ont accepté le recours à la violence.
Lexique
- séparatisme noir
- une idéologie qui appelait les Afro-Américains à rejeter l'intégration à la communauté blanche et, dans certains cas, à se séparer physiquement des Blancs afin de créer et de préserver leur autodétermination
- Le pouvoir noir
- une idéologie politique encourageant les Afro-Américains à créer leurs propres institutions et à développer leurs propres ressources économiques indépendamment des Blancs
- Black Pride
- un mouvement culturel parmi les Afro-Américains visant à les encourager à être fiers de leur héritage africain et à remplacer les formes d'art, les comportements et les produits culturels africains et afro-américains par ceux des Blancs