7.8 : Industrialisme et postmodernité
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À la fin de cette section, vous serez en mesure de :
Tous les modes de subsistance évoqués précédemment reposent sur le travail humain appliqué directement aux ressources environnementales pour produire des lots relativement petits de nourriture, d'outils et d'autres biens. Au cours des 10 000 dernières années, la cueillette, la chasse, le pastoralisme et l'agriculture ont coexisté, et la plupart des groupes ont opté pour plus d'un de ces modes.
Dans ces systèmes, la plupart du travail est effectué par des groupes de familles élargies dans le contexte du ménage, qu'il soit stable ou mobile. Ces groupes familiaux régulent leurs propres cycles de travail et déterminent la manière dont les biens sont produits et distribués en fonction de leurs propres besoins et stratégies. Dans les années 1700, en Grande-Bretagne, une nouvelle façon de produire des biens a commencé à se développer, lentement dans un premier temps, puis de façon exponentielle pour se propager à travers le monde. Ce mode de subsistance est l'industrialisation : l'utilisation de main-d'œuvre salariée, de machines et de procédés chimiques pour produire en masse des produits de base. D'abord installé en Europe, ce mode de subsistance a attiré des groupes de personnes loin de leur foyer pour s'installer dans des usines où elles effectuaient des formes de travail répétitives en échange d'un salaire régulier. En usine, les travailleurs ont très peu de contrôle sur leurs propres cycles de travail et n'ont aucun droit sur les produits qu'ils produisent.
En tant que mode de subsistance, l'industrialisation a puisé dans d'autres modes de production et les a transformés, tels que le pastoralisme et l'agriculture. L'industrialisation n'a pas supplanté les autres modes mais les a plutôt utilisés comme sources de matières premières et de main-d'œuvre. Les chasseurs-cueilleurs, qui n'ont pas de surplus pour approvisionner l'industrie, sont considérés comme inutiles pour l'industrialisation. Les groupes de chasseurs-cueilleurs sont ainsi marginalisés par les États contemporains, souvent confinés dans des réserves où leur mode de vie est difficile, voire impossible à pratiquer.
Tissu, usines et esclavage : l'essor de l'industrialisme
Au début des années 1700, de petits bergers produisaient de la laine brute dans toute la campagne britannique. Comme la fabrication de tissus à grande échelle était limitée en Angleterre à l'époque, les négociants exportaient une grande partie de cette laine brute vers des pays européens tels que les Pays-Bas, où elle était transformée en tissu. Une règle générale en économie est que la vente de matières premières n'est pas aussi rentable que leur transformation en produits de base destinés à être vendus aux consommateurs. Envieux de la transformation des textiles européens, les fabricants britanniques ont cherché à étendre considérablement la transformation locale de la laine britannique en tissus destinés à l'exportation. Alors que les fabricants britanniques achetaient de plus en plus de laine, le prix de la laine a grimpé en flèche. Les grands propriétaires terriens britanniques ont commencé à expulser les petits paysans de leurs terres afin qu'ils puissent développer leurs propres troupeaux de moutons et profiter de la hausse du prix de la laine.
Les personnes sans terre ont envahi les villes britanniques à la recherche d'un travail à peu près au même moment où les fabricants cherchaient une source de main-d'œuvre bon marché pour transformer la laine en tissu dans les nouvelles usines. La volonté d'augmenter la productivité tout en réduisant les coûts de production a entraîné plusieurs innovations technologiques clés, telles que l'utilisation à grande échelle de moulins à eau et, plus tard, de la machine à vapeur pour alimenter ces usines. En outre, de nouvelles techniques de gestion de la main-d'œuvre sont apparues, telles que la journée de travail régulée par une horloge et des ensembles de règles de travail connues sous le nom de discipline d'atelier. Les forces jumelles de l'innovation technologique et de la gestion du travail (certains appelleraient cela l'exploitation) ont stimulé des évolutions similaires vers la production de masse de tissus de coton, de poteries et de métaux.
Au milieu des années 1800, l'ensemble de l'économie de l'Angleterre était complètement transformée et était désormais dominée par la production de masse de matières premières dans les usines destinées à l'exportation du monde entier. Ce modèle de fabrication industrielle de matières premières de masse s'est répandu en Europe occidentale, remodelant les économies nationales urbaines aux Pays-Bas, en Allemagne, en France et au-delà.
Rapidement, ces industries en plein essor ont dépassé les réserves locales de matières premières pour leurs usines et ont commencé à rechercher des sources supplémentaires de coton, de sucre, de thé, de tabac et d'autres matières pouvant être transformées en produits de base. Une solution a été trouvée dans l'expansion de la traite des esclaves en Afrique dans les années 1700 et l'utilisation d'esclaves dans les plantations du Nouveau Monde pour produire des matières premières destinées à alimenter les usines en Angleterre.
Cela fait beaucoup d'histoire, et il s'agit d'un manuel d'anthropologie, mais il est important de savoir pourquoi les sociétés européennes se sont tournées vers la production industrielle dans les années 1700. Ce n'était pas parce qu'il offrait un meilleur mode de vie à la majorité de la population, mais parce qu'il générait des profits considérables pour des catégories de grands propriétaires fonciers, de propriétaires d'usines et de commerçants transnationaux. Car les paysans ont quitté leurs terres et ont été contraints de vivre dans la misère dans des bidonvilles urbains, travaillant 14 heures par jour sous la dure discipline du délégué syndical, cela n'a pas été un progrès. Pour les personnes réduites en esclavage enlevées à leur domicile et expédiées vers un pays étranger, travaillées à mort sous la menace d'un coup de fouet, cela n'a pas été un progrès. Pour une catégorie de consommateurs européens avides de vêtements neufs et de nouveaux aliments savoureux, cela a peut-être semblé être un progrès.
En fait, l'industrie moderne de la publicité a été inventée à cette époque pour dire aux gens qu'il s'agissait d'un progrès. La publicité était nécessaire pour stimuler la consommation de tous les produits de base produits en série par les fabricants européens. D'un point de vue holistique, les notions de progrès et de développement apparues dans l'Europe du XIXe siècle sont allées de pair avec les exigences de l'économie industrielle, fournissant des justifications aux nouvelles formes de conflit et de domination.
Colonialisme et capitalisme mondial
La deuxième raison de fournir la brève leçon d'histoire de la dernière section est de montrer comment le développement de l'économie industrielle en Europe a généré le système capitaliste mondial qui existe aujourd'hui. Après l'abolition de la traite des esclaves en Europe au début du XIXe siècle, les Européens ont étendu leur contrôle sur les territoires africains, asiatiques et du Nouveau Monde, cultivant de nouvelles sources de matières premières telles que les arachides, le cacao et l'huile de palme pour développer des industries européennes encore plus lucratives. Cette expansion du contrôle a pris la forme du colonialisme, de la domination politique d'un autre pays dans l'intérêt de l'exploitation économique.
Des années 1500 aux années 1900, les pays européens se sont efforcés de dominer une grande partie de l'Afrique, de l'Asie et du Moyen-Orient ainsi que de l'Amérique du Nord, centrale et du Sud. Différentes techniques de gouvernement étaient pratiquées à différentes époques et lieux, mais tout colonialisme impliquait un ensemble de caractéristiques clés, notamment un régime violent par un gouvernement européen, l'extraction de matières premières, le travail forcé, la fiscalité, la diffusion des missions chrétiennes, le dénigrement des cultures locales, le introduction de maladies et aggravation des conflits locaux. Alors que leurs motivations étaient principalement économiques, les colonisateurs européens prétendaient être inspirés par une « mission civilisatrice », c'est-à-dire l'idée que la domination européenne était nécessaire pour tirer parti des avantages du progrès, tels que les hôpitaux et les écoles. Pour les peuples colonisés, les difficultés et les injustices de la domination coloniale l'emportaient largement sur les maigres avantages offerts à certains groupes.
Sur le plan économique, tout l'objectif du colonialisme était de concevoir un système d'extraction de matières premières pour soutenir les économies industrielles de l'Europe. C'est pourquoi des pays européens tels que la Grande-Bretagne, la France et l'Allemagne ont cherché des sources de minéraux précieux pour l'industrie minière ainsi que des terres propices à la culture de cultures que les fabricants européens pourraient transformer en matières premières. En Afrique, de nombreuses régions fertiles ont été saisies et vendues à des colons blancs pour y établir des plantations de thé, de coton et d'autres cultures commerciales. Les peuples africains qui y vivaient ont été déplacés vers des terres moins fertiles et contraints de travailler dans les plantations blanches pour survivre. Dans les régions où les Blancs avaient du mal à vivre (par exemple, les régions touchées par des maladies tropicales répandues telles que le paludisme), les gouvernements coloniaux ont recruté des agriculteurs africains pour cultiver des cultures commerciales telles que le café et le cacao. Les sujets coloniaux étaient taxés par les gouvernements coloniaux afin de les forcer à travailler dans les mines et les plantations ou à cultiver des cultures commerciales destinées à l'exportation. Les hommes d'affaires africains ont été exclus du commerce international et le développement industriel a été freiné dans les colonies afin de protéger l'industrie européenne.
La plupart des pays colonisés sont devenus indépendants au milieu du 20e siècle. Sur le plan économique, cependant, la domination coloniale n'a jamais complètement pris fin pour la grande majorité des pays postcoloniaux. Les économies de la plupart des pays africains sont toujours dominées par quelques exportations de produits miniers et de cultures commerciales. Les cours mondiaux de ces matières premières fluctuant considérablement d'une année à l'autre, les gouvernements postcoloniaux ont du mal à établir un budget et à planifier à l'avance. De plus, la valeur réelle des exportations de matières premières s'érode au fil du temps, obligeant les pays à exporter de plus en plus simplement pour maintenir leurs économies, rendant une croissance et un développement économiques réels presque impossibles.
En réponse à ce dilemme, de nombreux pays postcoloniaux, dont l'Inde, ont adopté des projets ambitieux visant à industrialiser leur économie afin de sortir du piège économique colonial. À l'heure actuelle, le gouvernement du Ghana poursuit ses efforts d'industrialisation, dans l'espoir d'ajouter de la valeur aux cultures commerciales telles que les ananas et les arachides et de créer des emplois pour les Ghanéens en fabriquant des produits de base de plus grande valeur destinés à un usage local et à l'exportation. L'initiative Un district, une usine vise à créer une nouvelle usine dans chacun des 216 districts gouvernementaux du Ghana.
La modernité, complexe socioculturel des sociétés industrielles
Que se passe-t-il lorsqu'un pays s'industrialise ? Les anthropologues se sont intéressés à la façon dont les processus d'industrialisation se sont déroulés dans des contextes non européens tels que l'Inde, la Chine, le Brésil et le Mexique. Partout où cette transformation se produit, certaines autres conditions socioculturelles ont tendance à s'ensuivre. Les spécialistes des sciences sociales appellent modernité le complexe de caractéristiques qui accompagne l'industrialisation.
Tout en étant ancrée par un ensemble de points communs, la modernité prend différentes formes selon les contextes. Il n'y a pas de modernité unique, mais tout un éventail de modernités qui se développent à mesure que les sociétés s'industrialisent de différentes manières. Certains, comme la Chine et le Mexique, se concentrent sur les zones industrielles stratégiques. Certains, comme le Ghana, cherchent à établir des usines de manière uniforme dans tout le pays. De plus, les sociétés s'adaptent aux changements de l'industrialisation en utilisant leurs propres institutions culturelles, pratiques et systèmes de croyances, éclairés par leurs propres expériences historiques. Certaines versions de la modernité mettent l'accent sur l'individualisme et autorisent de grandes inégalités entre les personnes appartenant à différentes catégories sociales. D'autres versions de la modernité mettent l'accent sur le bien-être communautaire et l'égalité. Certains chercheurs utilisent le terme modernité alternative pour décrire des versions de la modernité qui se sont développées en dehors de l'Europe.
Néanmoins, l'industrialisation fait intervenir un ensemble de forces socioculturelles qui interagissent avec les caractéristiques culturelles locales pour produire ces versions distinctives de la modernité. La première de ces forces est l'urbanisation. Comme c'est le cas pour les paysans expulsés en Grande-Bretagne au XVIIIe siècle, les gens sont poussés ou entraînés vers les centres urbains pour trouver du travail lorsque des usines sont créées. Les agriculteurs ruraux doivent compter sur des facteurs imprévisibles tels que les conditions météorologiques et la volatilité des prix du marché pour leurs produits. Et ceux qui cultivent des cultures commerciales constatent généralement qu'ils doivent vendre de plus en plus simplement pour maintenir leur niveau de vie. Ces défis ont rendu l'agriculture peu attrayante pour de nombreux jeunes, les incitant à rechercher une vie meilleure dans les zones urbaines. À mesure que les sociétés s'industrialisent, l'attrait pour les zones urbaines s'accroît et les villes commerçantes se transforment en villes industrielles, qui se développent en régions métropolitaines.
La deuxième caractéristique remarquable de la société industrielle est le travail salarié réglementé. Dans les autres modes de subsistance, les individus sont obligés de travailler pour survivre, mais ils gardent le contrôle de leurs conditions de travail, par exemple quand ils commencent et terminent leur journée de travail, quand ils prennent des pauses, quelles tâches ils accomplissent ce jour-là, comment ils les exécutent et quelle quantité ils produisent au cours d'une journée donnée. En usine, la nature du travail change profondément.
Les travailleurs de l'usine sont tenus de commencer à travailler à une certaine heure et de continuer jusqu'à la fin officielle de la journée de travail. Beaucoup d'entre eux sont « chronométrés » et « chronométrés » en insérant une carte dans une machine qui enregistre leurs heures de début et de fin. Le travail effectué dans les usines implique souvent des mouvements et des procédures répétitifs plutôt que le travail varié d'autres modes de subsistance. Le travail réglementé est supervisé par des cadres, qui déterminent les conditions et les procédures de travail et font respecter des niveaux de productivité prédéterminés. Si un travailleur ne se conforme pas à ces attentes, il peut être licencié. Alors même que de nombreuses sociétés industrialisées se sont tournées vers les services comme base de leur économie, elles ont conservé la structure fondamentale du travail salarié réglementé pour la grande majorité des employés des magasins et des bureaux. Il est remarquable que les sociétés qui prétendent valoriser la « liberté » personnelle obligent la plupart des gens à travailler dans des conditions aussi autoritaires.
Une troisième caractéristique de l'industrialisation est le regroupement des personnes en classes sociales. Dans les autres modes de subsistance, la société est principalement structurée par les groupes familiaux, les groupes de sexe, les tranches d'âge et les associations régionales. Dans les sociétés industrielles, les systèmes familiaux élargis ont tendance à être de plus en plus contestés et parfois remplacés par des familles nucléaires beaucoup plus mobiles. L'identité sociale est de plus en plus prise en compte selon la profession. Dans les contextes non occidentaux, la classe sociale se combine souvent avec les identités ethniques et religieuses pour créer des formes culturelles complexes d'inégalité et de conflit. L'inégalité entre les classes sociales est abordée dans Inégalités sociales.
Une quatrième caractéristique des sociétés industrielles est l'augmentation de la consommation de matières premières. Dans les sociétés industrielles, les gens de toutes les classes achètent, consomment et possèdent une quantité extraordinaire de produits. Cela est nécessaire, bien entendu, parce que les économies capitalistes industrialisées produisent tellement de choses. Les détaillants de produits alimentaires jettent plus de 45 milliards de tonnes de produits alimentaires invendus chaque année. De nombreuses entreprises de vêtements déchiquettent ou brûlent les vêtements qu'elles ne peuvent pas vendre. Le marketing et la publicité ont évolué pour stimuler la consommation en attachant une signification spécifique aux produits de base. Souvent, les publicités présentent des produits tels que des parfums ou des voitures comme des objets puissants capables de transformer leurs utilisateurs. Cette association de marchandises et de pouvoirs magiques s'appelle le fétichisme des marchandises. Les gens sont encouragés à penser que posséder ou consommer certains produits les rend beaux ou enviables ou les fait appartenir à une classe sociale plus puissante.
En fait, les matières premières n'ont pas vraiment le pouvoir de transformer les gens. Les matières premières sont inertes. Ce sont plutôt les personnes qui ont le pouvoir, le pouvoir de transformer les matériaux en marchandises. De plus, il y a une différence entre consommer les mêmes choses que les personnes puissantes et être réellement une personne puissante. Néanmoins, les habitants des sociétés industrielles et postindustrielles éprouvent souvent un sentiment de pouvoir et de contrôle en faisant des achats, peut-être parce que ces expériences leur sont refusées sur le lieu de travail. Plutôt que de réfléchir aux conséquences de l'industrialisation, telles que la discipline du travail, les inégalités et les dommages environnementaux, les habitants des sociétés dominées par la consommation sont invités à considérer le monde comme une gamme infinie de produits exotiques et stimulants proposés au citoyen moderne.
Enfin, comme le suggèrent leurs modes de consommation des produits de base, les habitants des sociétés industrielles accordent souvent une grande importance à l'individualisme. Dans les sociétés industrielles et postindustrielles, les individus développent de plus en plus leur identité en fonction de leurs goûts, de leurs attributs, de leurs expériences et de leurs objectifs personnels plutôt que de ceux de leur famille environnante ou d'autres groupes sociaux auxquels ils appartiennent. Plutôt que de vivre en famille, de nombreuses personnes dans la société américaine vivent seules pendant des années, voire des décennies. D'une part, ce développement donne aux gens la possibilité de choisir leur propre voie de vie, d'explorer de nouvelles identités et de nouveaux modes de vie. D'autre part, on attend de plus en plus des individus qu'ils se fient à eux-mêmes plutôt que de cultiver des relations de mutualité et de réciprocité avec les autres. Dans les sociétés qui mettent l'accent sur l'autonomie, les personnes sont souvent confrontées seules à des difficultés matérielles et émotionnelles. Se sentant isolés et coupés des relations sociales, beaucoup éprouvent un sentiment d'aliénation.
Post-industrialisme et postmodernité
Dans les années 1970, les économies des États-Unis, du Japon et de nombreux pays d'Europe occidentale ont commencé à passer d'une base manufacturière à une base de services et d'informations. Soucieux de maximiser leurs profits, les grands fabricants ont déménagé leurs usines dans des pays plus pauvres avec une main-d'œuvre moins chère, des réglementations environnementales plus strictes et des coûts d'exploitation globaux plus faibles. Par conséquent, l'industrialisation a augmenté dans des pays tels que la Chine et le Brésil, tout comme les États-Unis et d'autres pays sont devenus postindustriels. À mesure que la production est déplacée vers d'autres parties du monde, la consommation devient également de plus en plus mondiale, les grandes entreprises cherchant à vendre leurs produits sur des marchés de plus en plus vastes. Les processus de production et de consommation de plus en plus mondiaux sont désignés par le terme mondialisation, caractéristique essentielle des économies nationales depuis la fin des années 1970.
Des théoriciens sociaux tels que David Harvey et Frederic Jameson ont suggéré que ce changement économique a entraîné un changement culturel de la modernité à la postmodernité. Les structures essentielles du travail, de la consommation, des loisirs et de la vie sociale ne sont pas radicalement remodelées mais plutôt intensifiées dans le cadre du passage de la société industrielle à la société postindustrielle. La discipline du travail devient plus rigoureuse, le commerce se mondialise et la technologie devient plus omniprésente et intrusive.
Dans les sociétés postindustrielles, les élites professionnelles et instruites travaillent dans les secteurs des services et de l'information, tels que les soins de santé, le traitement des données, la finance et la technologie. Il s'agit généralement d'emplois sûrs assortis d'avantages tels que l'assurance maladie, les congés maladie payés et les fonds de retraite, mais le marché de ces emplois est de plus en plus compétitif, ce qui les rend de plus en plus exigeants. Les emplois de la classe ouvrière dans le commerce de détail, les transports, le service à la clientèle et d'autres secteurs de services moins rémunérés sont plus faciles à trouver La classe de travailleurs précédemment employés dans le secteur manufacturier est désormais en concurrence pour ces emplois moins attrayants, qui n'offrent que peu ou pas d'avantages. Beaucoup se tournent vers l' « économie à la demande », en travaillant comme chauffeurs, femmes de ménage et bricoleurs, des emplois qui permettent de s'affranchir de la discipline du travail réglementée en échange d'une rémunération instable et de l'absence d'avantages sociaux. L'inégalité augmente entre ceux qui occupent des emplois d'élite sûrs et la grande majorité des travailleurs dont l'emploi est plus précaire. Les théoriciens de la postmodernité soutiennent que ces changements des conditions de travail créent un sentiment d'anxiété et de précarité omniprésent parmi toutes les catégories de travailleurs postindustriels. La précarité est un préjudice physique et psychologique causé par l'absence de revenus sûrs. La précarité et les inégalités croissantes sont liées à la polarisation socioculturelle croissante et à la résurgence des identités ethniques, religieuses et nationalistes.
Qu'il s'agisse du travail ou des loisirs, les technologies pénètrent plus profondément dans la vie quotidienne des personnes vivant dans les sociétés postmodernes. Les nouvelles formes de médias façonnent leur identité sociale et leurs relations. Grâce à ces nouvelles formes de technologie et de médias, les habitants des sociétés postmodernes sont constamment bombardés de nouvelles informations, de nouveaux produits et de nouvelles exigences, ce qui donne aux gens l'impression que le temps s'accélère. De plus, les flux d'informations, de biens et de personnes à travers le monde donnent l'impression que le monde se rétrécit. David Harvey désigne ces changements dans notre conception du temps et de l'espace sous le nom de compression spatio-temporelle.
Profils en anthropologie
David Graeber (1961-2020)
Histoire personnelle : David Rolfe Graeber est né à New York et a grandi dans une famille ouvrière imprégnée de politiques radicales. Pendant ses études secondaires, il est devenu fasciné par les hiéroglyphes mayas et a traduit de nombreux glyphes qui n'avaient été que partiellement traduits auparavant (Cain 2020). Il a envoyé ses traductions à un universitaire maya, tellement impressionné qu'il a aidé Graeber à obtenir une bourse pour une prestigieuse école préparatoire du Massachusetts.
Domaine de l'anthropologie : Graeber a étudié l'anthropologie en tant que premier cycle à SUNY Purchase, puis a obtenu son doctorat en anthropologie à l'Université de Chicago. Pour sa thèse de terrain, il a vécu à Betafo, une communauté rurale de Madagascar. Il a observé que les habitants de Betafo vivaient hors de portée du gouvernement officiel, sans police ni impôts. Ils avaient développé leurs propres méthodes de gouvernance par consensus communautaire. Cette expérience a profondément façonné le sentiment de possibilité politique de Graeber. Tout au long de sa vie, il a défendu la démocratie directe en tant que moyen le plus juste et le plus logique d'organiser la société.
En 1998, Graeber est devenu professeur d'anthropologie à l'université de Yale et a commencé à s'engager dans le militantisme politique, notamment en manifestant contre le Forum économique mondial et le Fonds monétaire international. Malgré ses impressionnants résultats scolaires, Yale a décidé de ne pas renouveler le contrat de Graeber en 2005. Il pensait que cette décision était due en grande partie à sa politique radicale. Il a ensuite décroché un emploi au Goldsmiths' College de l'Université de Londres, puis à la London School of Economics.
Réalisations sur le terrain : Dans son livre très apprécié Debt : the First 5,000 Years, Graeber (2014) décrit la dette comme un mécanisme central pour créer et maintenir les inégalités dans les sociétés anciennes et modernes. En examinant les premiers systèmes d'endettement enregistrés, dans la civilisation sumérienne de 3500 av. J.-C., il a découvert qu'un grand nombre d'agriculteurs se sont endettés, les obligeant à mettre leurs enfants en gage pour rembourser leurs dettes. L'asservissement croissant des personnes dans ce système a entraîné des troubles sociaux généralisés. Les rois sumériens ont répondu en annulant périodiquement toutes les dettes. Également pratiquée dans l'ancien Israël, cette annulation périodique de la dette a été appelée Loi du Jubilé.
L'endettement généralisé de la société américaine a également entraîné une précarité croissante et des troubles sociaux, ce qui a donné lieu à des mouvements de protestation tels que Occupy Wall Street. Graeber a appelé à la réintroduction du Jubilé, en particulier à l'annulation de la dette des prêts étudiants et des prêts hypothécaires prédateurs.
En examinant le monde du travail moderne, Graeber a soutenu que la plupart des emplois de col blanc sont inutiles et dénués de sens, les qualifiant de « boulots nuls ». Dans son livre Bullshit Jobs : A Theory, publié en 2018, il décrit comment les avancées technologiques et l'augmentation de la bureaucratie ont amené les gens à travailler de plus longues heures dans le but d'accroître leur productivité afin de générer des bénéfices pour les actionnaires. Cependant, une grande partie de ce que produisent les employés de bureau est un travail bureaucratique inutile qui complique la vie d'autres personnes. Parmi ces travailleurs figurent des télévendeurs, des analystes d'assurance, des avocats d'entreprise, des lobbyistes et des PDG des investissements. Sachant que leur travail est inutile, voire dommageable, les personnes qui occupent ces emplois subissent des préjudices moraux et spirituels du fait de la futilité régimentée de leur vie quotidienne.
Importance de son travail : David Graeber était l'un des penseurs économiques les plus novateurs des temps modernes. Il a forgé de nouvelles façons de penser les éléments fondamentaux de la vie économique moderne, tels que le travail, la bureaucratie, la dette et les échanges. En tant que militant politique, il a participé à des mouvements sociaux œuvrant pour une plus grande égalité, de meilleures conditions de travail et un environnement durable. Il a été membre fondateur d'Occupy Wall Street, le mouvement de protestation de 2011 contre les inégalités économiques.
Alors qu'il était en vacances à Venise avec sa nouvelle épouse, David Graeber est décédé subitement (Hart 2020). Il avait 59 ans.
Impacts environnementaux des sociétés industrielles et postindustrielles
L'industrialisation a eu de lourdes conséquences sur les environnements dans lesquels elle est devenue l'un des principaux moyens de subsistance. La combustion de combustibles fossiles pour alimenter les usines est à l'origine de la pollution de l'air, en particulier de l'accumulation de dioxyde de carbone et d'autres gaz à effet de serre dans l'atmosphère. Cela a déclenché le changement climatique mondial. Lorsque des usines sont construites à proximité de sources d'eau, les réserves d'eau locales peuvent être contaminées par des produits chimiques dangereux. Des produits chimiques toxiques tels que le plomb peuvent s'infiltrer dans les sols et contaminer les cultures. Le défrichement des terres pour l'exploitation minière, l'exploitation forestière, l'élevage et les cultures commerciales entraîne la perte d'habitat, entraînant une réduction spectaculaire de la biodiversité végétale et animale. Cette dégradation de l'environnement se produit en grande partie dans les pays pauvres et les régions pauvres des pays postindustriels.
Comme indiqué dans ce chapitre, les anthropologues des quatre domaines s'intéressent à la façon dont les gens gagnent leur vie en interagissant avec leur environnement, en créant des systèmes de production et d'échange. Les anthropologues étudient également comment ces systèmes créent des formes de sens et de valeur lorsque les gens étudient, classent et expérimentent les plantes, les animaux, les sols et les caractéristiques climatiques de leur environnement. Forte de son intérêt profond pour l'interdépendance entre l'homme et la nature, l'anthropologie a rapidement réagi aux menaces environnementales générées par des modes de subsistance non durables, tels que l'industrialisation axée sur les combustibles fossiles et l'hyperconsommation post-industrielle.
Pratiquant l' « ethnographie climatique », de nombreux anthropologues culturels ont décrit comment les modes de subsistance antérieurs sont devenus impossibles en raison du changement climatique, en particulier dans les régions du monde « sensibles au climat », telles que les déserts et les zones situées au niveau de la mer ou à proximité (Crate 2011). Les contributions à un livre publié en 2016, Anthropology and Climate Change, décrivent les profondes répercussions socioculturelles du changement climatique dans des pays tels que la Sibérie, le Bangladesh, l'Éthiopie, la Papouasie-Nouvelle-Guinée, l'Amazonie, le Pérou, l'Australie et l'Alaska (Crate et Nuttall 2016). L'anthropologue Jerry Jacka (2016) explique comment les fluctuations climatiques extrêmes provoquent des sécheresses, des inondations et des gelées qui menacent les stratégies de subsistance locales en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Dans les zones les plus touchées, l'horticulture devient impossible et les populations sont obligées de migrer, laissant parfois des malades et des personnes âgées mourir. Dans les zones où les gens continuent à cultiver, les mauvaises herbes et les insectes envahissants ont envahi les cultures et le bois de chauffage. Les pluies imprévisibles et les inondations provoquent de fréquentes pénuries alimentaires en cas de mauvaises récoltes. Les populations locales ont réagi par un ensemble de stratégies visant à atténuer ces changements, telles que le changement d'espèces cultivées, mais l'horticulture demeure un mode de vie menacé en Nouvelle-Guinée. De même, les travaux de l'anthropologue Susan Crate (2016) en Sibérie montrent à quel point l'élevage du bétail devient de plus en plus difficile en raison des parcours inondés, des précipitations imprévisibles et d'autres facteurs climatiques instables. De plus en plus de jeunes sibériens abandonnent le mode de vie de leurs parents et s'installent dans les villes à la recherche d'un travail salarié.
Dans ce chapitre, nous avons examiné les quatre principaux moyens de gagner leur vie que les gens ont utilisés tout au long de l'histoire de l'humanité. Ces quatre modes de subsistance ne se sont pas produits dans une séquence évolutive nette, chaque nouveau étant dépassé et remplaçant le précédent. Au contraire, de nouvelles stratégies ont été adoptées comme principaux modes de subsistance par certains groupes et comme méthodes supplémentaires par d'autres. De nombreux groupes ont expérimenté différents modes de subsistance, les combinant de différentes manières au fil du temps. Les populations modifient leurs stratégies de subsistance en réponse aux pressions démographiques, aux migrations forcées, à la diffusion des nouvelles technologies, aux opportunités commerciales et, plus récemment, au changement climatique mondial.
Il existe une différence notable entre les trois premières stratégies abordées dans ce chapitre et la toute dernière. L'industrialisation et le postindustrialisme sont des stratégies qui concernent le monde entier et qui font bénéficier tous les autres modes de subsistance des pressions et des opportunités du marché capitaliste mondial. Alors que les États et les entreprises cherchent à prendre le contrôle des terres et des ressources naturelles, les modes de subsistance qui dépendent de ces ressources sont menacés. De nombreuses personnes sont obligées d'abandonner la cueillette, la chasse, le pastoralisme et la culture des plantes, ainsi que tous les modes de vie associés à ces modes de vie.
Il existe une autre différence importante entre tous les modes de subsistance antérieurs et le mode d'industrialisme/postindustrialisme. La cueillette, la chasse, le pastoralisme et la culture des plantes sont très souvent (mais pas toujours) pratiqués de manière à préserver et à protéger l'environnement. Malgré les efforts de réforme environnementale, l'industrialisation et le postindustrialisme sont toujours pratiqués de manière à endommager et à épuiser l'environnement. Les personnes qui utilisent des moyens de gagner leur vie écologiquement intelligents ont peut-être des leçons à enseigner à celles qui ne le font pas. Perdre ces méthodes intelligentes de gagner leur vie serait une tragédie culturelle en plus d'une catastrophe environnementale.
Mini-activité de terrain
Entretien non structuré
Les entretiens non structurés sont une méthode de recherche qualitative utilisée pour la recherche en sciences sociales et parfois pour les entretiens d'embauche et d'entrée à l'université. Les entretiens non structurés sont fluides et plus spontanés qu'un entretien planifié. L'objectif de ce type d'entretien moins structuré est de permettre à la personne interrogée de communiquer des informations dans un environnement plus ouvert et neutre. Utilisez une méthode d'entretien non structurée pour interviewer une personne au sujet de son travail. Bien que l'entretien ne soit pas structuré, une légère préparation doit être faite. Réfléchissez à ces questions lorsque vous planifiez votre entretien.
Comment cette personne a-t-elle obtenu cet emploi ? Par choix, commodité ou nécessité ? L'emploi est-il temporaire ou permanent, et pourquoi ? Quels sont les défis du métier ? Y a-t-il des risques ou des dangers ? Quelles sont les fonctionnalités gratifiantes ? Est-ce que la personne s'ennuie ? Comment la personne décrirait-elle les personnes avec lesquelles elle travaille ? Comment décriraient-ils leurs relations avec le patron ? Y a-t-il des aspects d'injustice ou d'inégalité sur le lieu de travail ? Le travail permet-il à la personne d'exprimer sa créativité ? Le travail est-il satisfaisant sur le plan personnel ? La personne se sent-elle libre ou non au travail ? Que pourrait indiquer votre entretien sur le travail dans votre société ?
Réfléchissez à l'entretien. La conversation a-t-elle été plus détendue ? Avez-vous eu l'impression d'avoir pu obtenir suffisamment d'informations auprès de votre sujet ? Quelles différences y avait-il entre ce style d'entretien et un processus d'entretien plus formel ? En quoi les informations que vous avez obtenues peuvent-elles être différentes ?