2.7: 收藏品

学习目标

在本节结束时，您将能够：

• 确定并解释档案馆藏的问题和需求。
• 识别并解释三维馆藏的问题和需求。
• 描述当前有关人类学文物和人类遗骸所有权的争议。
• 回想一下与所有权问题有关的两项立法规定。
• 定义来源并描述其在人类学中的重要性。

并非所有的人类学研究都是在该领域完成的。 从大学和博物馆收藏的手稿和文物中可以学到很多东西。 这些藏品使人类学家有可能在专门的研究实验室中研究人类文化，这些实验室旨在保存和整理过去学者收集甚至可能解释的材料。

档案

档案馆藏包含已出版、重新创建或原创的手稿，这些手稿被认为足够重要，可以存放在旨在保护其免受损坏或丢失的条件下。 此类馆藏可能包含信件、地图、图画、书籍原稿、稀有书籍或其他需要特别注意的报纸和媒体。 照片是许多档案中的主要资源，需要特殊处理。 档案馆藏的保存政策包括保护资源远离阳光直射和远离湿气等做法。

尽管档案为研究人员提供了大量宝贵的资源，但它们通常对希望访问这些资源的人施加相当严格的政策。 研究人员在处理材料时通常必须戴手套，以防止人体皮肤的油脂和酸度造成损害。 通常，档案馆藏不会流通（即不能从托管站点中删除），研究人员可能必须申请许可才能进入该网站或使用任何信息。 档案馆可能会收取不同的费率来复制材料或使用其馆藏中的资源图像进行出版。 要访问某些档案，研究人员必须提前计划，安排访问时间并事先安排访问特定馆藏。 有些网站不允许研究人员使用平板扫描仪扫描材料，而是规定使用非闪光灯摄影或头顶扫描。 有些档案馆不允许顾客以任何方式扫描、拍照或复制手稿，所有复印和复制的安排都必须经过档案馆的工作人员。

档案研究的第一步通常是查看清单或类似的查找辅助工具，对馆藏中的可用资源进行索引和描述。 这些描述性辅助工具可以帮助研究人员确定馆藏中是否包含符合其需求的资源，并可以提高访问选定档案的效率和价值。 寻找辅助工具的结构非常完善，可以为研究人员提供足够的信息，使研究人员能够索取特定材料的副本，从而避免亲自前往档案馆的精力和费用。 大多数档案馆都在其网站上提供其最重要馆藏的可下载查找辅助工具，并且可能会根据要求提供其他印刷的查找辅助工具。 大多数档案馆将以适度的费用制作所要求的副本，并将一包复制的材料邮寄或通过电子邮件发送给研究人员。 购买此类副本的成本几乎总是比前往档案馆和支付住宿和膳食费的费用低得多。 但是，如果馆藏中可能充斥着对研究项目很重要的材料，则最好亲自参观。

三维馆藏

篮子和陶器等物品的@@ 三维收藏通常与手稿收藏分开存放。 此类藏品可能存放成千上万的个人文物。 与稿件材料相比，这些馆藏通常需要更多的精心和管理。 在确定容纳和储存每种类型物体的最佳方法时进行了广泛的规划，以减缓随着时间的推移而变质，同时特别注意存储区域的温度和湿度水平。 手工编织的篮子将得到支撑，这样它们的纤维就不会受到压力，所有有机物体都将事先被冷冻，可能要冷冻好几次，以消灭任何可能生活在纤维中的昆虫。 生物人类学家或考古学家使用的动物和人类遗骸藏品必须妥善存放，通过降低温度和保持湿度控制来防止进一步降解。 一些非常古老的有机藏品可能需要化学稳定，这样它们才不会降解。 由有机材料制成的物体，例如木制独木舟、篮筐、芦苇凉鞋或人类遗骸，特别容易降解。 几个世纪以来一直封闭不与空气接触的有机文物，例如在河底或湖底发现的船只，一旦暴露在空气中就会快速降解，因此可以将其永久冷冻或用乙二醇铵溶液保存以稳定腐烂。

图 2.12 这双丝兰凉鞋收集于 1875 年，是南派尤特人的有机文物的一个例子。 丝兰是一种多年生植物，叶子坚硬，可用于各种用途。 （来源：Daderot/Wikimedia Commons 的 “凉鞋、Southern Paiute、yucca，1875 年收藏 — 美洲原住民藏品 — 哈佛大学皮博迪博物馆 — DSC05570”）

馆藏存储中的所有物品都必须井井有条，以供进一步研究时使用。 被用来宣称人类经历或进化的馆藏材料必须可供未来的研究人员使用，以防他们的发现存在挑战或其他疑问。 此外，如果捐款并负责监督一个机构藏品的人类学家死亡或转移到另一个研究机构，则需要制定藏品的保留期限或藏品在档案中的保留时间计划。 许多生物和文化藏品从收集之日起就被保存在仓库中，没有计划将其从档案库中删除。 自 19 世纪 50 年代史密森尼学会建成以来，该学会就有许多藏品。 这些藏品在世界各地的博物馆和大学中持续增长。

在20世纪初，许多博物馆采用了用漆绘制物品以及向有机藏品喷洒滴滴涕等杀虫剂的做法，以防止昆虫的伤害。 事实证明，这些解决方案最终是有害的。 漆往往会改变物体的颜色和化学结构，因此不是很好的防腐材料，滴滴涕和其他杀虫剂对人类健康构成威胁。 博物馆工作人员和收到归还的物品和人类遗骸的部落成员都非常担心这些化学物质如果被重新埋葬会对人类和环境构成的危害。 清理许多藏品的工作正在进行中。

所有权

当今人类学家和研究对象都在问的一个问题是，谁拥有收藏在材料收藏中的物品。 过去，人类学家或他们的主办机构拥有他们收集的任何东西的所有权，以及发布材料图像和将物品的所有权签署到馆藏存储库的权利。 近几十年来，部落民族和其他研究对象开始询问这些物品是否真的应该被视为这些存储库的财产。 这些文物中有许多甚至不是由科学家收集的，而是由收藏家捐赠或出售的，其中一些人将文物从墓地移走。 在一些国家，狩猎文物是一种常见的文化习俗，例如秘鲁，许多人在印加遗址中挖掘文物以寻找要出售的文物。

当所涉物品是人类遗骸时，所有权问题就变得特别紧迫。 直到1960年代，美国的部落民族几乎没有或根本没有权力遣返祖先。 遣返是归还遗骸和（或）对原籍民族具有重要宗教或文化意义的物品的过程。 在美国，遣返是根据1990年通过成为法律的《美洲原住民坟墓保护和遣返法》（NAGPRA）执行的。 1990年以前，美国的土著人民没有法律手段要求归还自19世纪以来收集并存放在博物馆和考古藏品中的数百万具人类遗骸中的任何一具。

另一个重要的立法机构是1966年通过的《国家历史保护法》（NHPA）。 该法案的通过是为了确保联邦机构能够识别并采取行动保护和保存该国的历史遗迹和遗址。 它尤其影响了土著社区及其文化和历史资源。 NHPA第106条要求联邦机构在开展任何类型的开发项目之前都必须遵循正式的审查程序（36 CFR 800）。 该过程包括确定实际任务是什么，例如开发道路或其他重大资本项目。 一旦确定，该机构必须真诚地努力确定该地区的任何历史资源（50岁以上），并确定它们是否有资格获得NHPA的保护。 这项识别措施完成后，该机构必须开始与州历史保护官员（SHPO）或部落历史保护官员（THPO）以及其他感兴趣的团体和个人进行磋商。 此步骤可能包括各种会议或活动，以及项目即将开始的通知期，在此期间，联邦牵头机构要求提供反馈。 可能会举行公开会议，挑选发言者介绍和描述该项目。 在磋商期间，欢迎有关部落、机构或个人的来信和反馈。 必须征求对遗址上可能发现的任何文物感兴趣的部落和其他社区团体的意见。 成功的咨询通常发生在项目的最早规划阶段。 缺乏早期磋商可能导致无法确定具有文化和宗教重要性的历史资源。

该过程将确定项目潜在影响的责任放在联邦机构身上，分为三个既定类别：无潜在影响、无不利影响和不利影响。 然后，该机构必须征得相应的SHPO和THPO以及可能的其他咨询方的同意。 如果出现不利影响，该机构、SHPO和/或THPO以及其他咨询方将就缓解条款进行谈判，并将其巩固为协议备忘录，以确保商定的缓解措施的完成。 在大多数情况下，原住民群体并不认为考古发掘本身就是一种适当的缓解措施，但每个社区对什么是适当的，都有自己的解释。

通常，无论何时修建道路或建造建筑物，都需要对该项目进行第 106 节的审查，因为在美国几乎所有地方都有可能遇到美洲原住民文化遗址。 通过SHPO与THPO之间的协商过程和合作，就从文化遗址回收的任何文物的状况和处置做出决定。 部落通常主张不干扰人类遗骸并将文物归还有关部落。 NHPA并不完美，因为它没有完全停止将破坏文化遗址的建设，也不适用于1966年之前存放在仓库中的藏品。

20世纪初，美国根据一项名为《美国古物法》（1906）的法律，将非科学家从联邦土地上的考古遗址移走文物定为非法。 最近，NAGPRA使部落得以归还该法案所涵盖的物品，例如人类遗骸和丧葬物品。 根据该法律，截至2010年，已遣返了20,000多套遗骸，但数百万件文物和其他遗骸仍在仓库中。 此外，世界各地的藏品中还有来自美国的人类遗骸和丧葬物品，不属于NAGPRA归还的范围。

遣返的一个问题是，许多文物和遗迹缺乏明确的来源，也没有关于发现地点的详细信息。 缺乏明确的来源也限制了物体对研究人员的用处。 在许多情况下，文物的来源是广阔的区域，因此不清楚它与哪个特定的部落文化有关。 例如，被标记为来自 “纽约” 的物体可能是由数十个部落或部落团伙的成员创建的。 一般来说，来源越具体越好。 将物体缩小到纽约布法罗，会将其可能的部落来源减少到只有几个。 背景过于宽泛的物品几乎不可能归还，因为遣返本应将物品或人类遗骸归还给原部落。 2010 年，NAGPRA 得到扩大，允许部落团体将具有广泛区域关联的物品遣返到先前商定的重新埋葬或遣返地点。 根据该法律的扩大版，将有更多的物品和遗骸归还给他们的社区。

在全球数百个研究馆藏的数百万份文件中收集的人种学和人种学研究也引起了人们对所有权的担忧。 一些部落民族担心，这些材料代表了他们祖先的智力知识，而且是在没有充分披露如何使用的情况下从他们那里拿走的。 许多人类学家根据这些研究出版了书籍和/或在大学任职。 同时，几乎没有利用这些信息来帮助它所描述的部落民族，他们在政治和法律压力下为同化而苦苦挣扎。 在某些情况下，部落民族利用这些手稿集实施了研究项目，其明确目标是帮助其人民开展文化复兴工作。

俄勒冈州的 Coquille Indian Tribe 提供了一个土著人民利用档案材料为自己谋利的例子，该部落在 1954 年被联邦政府宣布 “终止” 后，该部落于 1989 年成功地恢复了联邦的承认。 他们的部落文化记录被收集在遥远的档案中，这使他们的修复工作变得困难。 小乔治·沃森是该部落成功的关键，他是前面提到的乔治·沃森的儿子，他得到了伦纳德·弗拉希滕贝格的帮助。 Wasson Jr. 设计并实施了一项工作，旨在从史密森尼学会收集与科奎尔部落有关的人类学手稿副本。

1995 年、1997 年和 2006 年，俄勒冈州西南部研究项目（由科奎尔印第安部落、俄勒冈大学人类学家和俄勒冈州西部落的学生发起）从史密森尼学会和国家大学收集了 15 万页有关俄勒冈州西部落的文件档案馆。 此后，这些资料已成为俄勒冈大学骑士图书馆档案馆特别馆藏部门的主要藏品，另外还向17个地区部落提供了额外的副本。

这些项目是将智力知识归还给收集信息的部落的例子。 现在，许多图书馆都制定了政策，允许相关部落以收藏材料副本的形式归还他们的知识知识，费用很少或免费。 对许多部落民族来说，歌曲的录音是一种特别敏感和特殊的文化文物。 历史上，档案馆对部落对其藏品的担忧并不十分关注。 欲了解更多信息，请查阅《美洲原住民档案材料协议》。

民族志素描

夏日系列和大隆德部落

作者：作者大卫刘易斯

萨默斯收藏集了来自美国西海岸的600多件原住民物品，由圣公会牧师罗伯特·萨默斯牧师收集。 藏品中有很大一部分，约300件物品，是从大隆德印第安人保留地收集的，该保护区与萨默斯在俄勒冈州麦克明维尔居住的地方很近。 在 19 世纪 70 年代，萨默斯会定期拜访大隆德的人们，购买他们在家里或正在使用的物品。 这些物品大多是用传统方式制作的编织篮子和托盘，许多是在1856年保留地形成之前的。 19 世纪 90 年代的某个时候，萨默斯将他的藏品交给了他的同事弗里尔牧师，弗里尔牧师于 1900 年将藏品捐赠给了大英博物馆。

从那时起，该藏品一直是大英博物馆藏品的一部分。 这个藏品的价值不仅在于物品及其异常良好的保存效果，还在于萨默斯在记录他购买这些物品的人、它们的用途和文化背景时所采取的谨慎态度。 在早期的人类学中，收藏家如此全面地记录材料收藏是不寻常的。 萨默斯很可能得到了他的妻子的帮助，她是一名专业的植物学家，在记录植物馆藏的工作中本来会一丝不苟。

20 世纪 90 年代，Grand Ronde 部落意识到了大英博物馆的萨默斯藏品。 1999 年，部落代表参观了博物馆，参观了藏品，拍摄了与部落有关的所有物品的照片，并复制了所有可能的笔记。 从那时起，该部落与一系列博物馆策展人合作，看看是否有可能将藏品归还给大隆德。 大英博物馆是世界上最大的宝库之一，收藏了来自许多国家的神圣和文物，其中许多曾经是英国庞大的殖民帝国的一部分。 大英博物馆很少允许遣返，担心允许遣返会开创先例，导致其他多种文化提交索赔。 尽管如此，北美藏品的策展人还是建议，如果有图书交易来帮助宣传他们的藏品并进行足够大的宣传，就可以有所作为。 2018年，Grand Ronde部落得以就从藏品中借出约16件物品进行谈判。 这些物品在大龙德的新查查卢博物馆和文化中心展出。 在那里，文化专家对这些物品进行了研究，他们专注于了解它们是如何制作的，以及它们如何能够复制这些技术。

没有关于国际遣返的协议。 Grand Ronde部落必须通过外交手段开展工作，通过谈判达成协议，并与大英博物馆建立有益的关系。 经过100多年的同化，大隆德人失去了许多传统技能。 有机会通过研究这些文化物品来重拾一些失去的祖传知识，这是一件难得的礼物。

迷你实地考察活动

参与者观察

在练习参与者观察时，研究人员将自己沉浸在文化背景中，对发生的事情进行观察和记录。 该活动计划在几个小时内完成，可以在您的社区中完成。

• 在公共场所待大约一个小时，例如购物中心或商店、咖啡店、公园、公共汽车、火车或图书馆，观察周围的人在做什么。 记下他们的行为、互动、服装、食物、举止以及其他可能看起来很有趣的事情。 注意与文化、语言、种族、男性和女性角色以及与年龄相关的角色相关的特征和举止。
• 尽量不要显眼，也不要录制谈话，除非说得很响亮，以免造成干扰。 如果有人问你在做什么，只需解释一下你在大学课程中有一项任务要匿名报道当地文化。
• 回到家，写一份两页的反思性报告，介绍你的研究。 在报告中，详细说明你所目睹的情况，并分析你个人对不同文化或举止的反应。 大约三分之二的报告应该是人种学报告，三分之一应该是分析。
• 尽量消除你的个人偏见，或者承认自己有偏见，并确定你何时根据个人观点进行分析。
• 注意需要保持受试者的匿名性，就好像这是一项真正的人类学实地考察任务一样。 不要用名字识别他人；而应使用假名。

作为最后一步，用五分钟的时间介绍你的经历，总结学员观察的最高点。

建议读物

博阿斯，弗朗兹。（1974）1982。 《弗朗兹·博阿斯读者：美国人类学的形成》，1883—1911 年。 由 George W. Stocking Jr. 编辑 芝加哥：芝加哥大学出版社。

博伊德、罗伯特 T.、肯尼斯 ·M· 艾姆斯和托尼 ·A· 约翰逊编辑。2013 年。 下哥伦比亚省的奇努坎人民。 西雅图：华盛顿大学出版社。

Gross，Joan 编辑，2007 年。 教授俄勒冈母语。 科瓦利斯：俄勒冈州立大学出版社。

基诺耶，路易斯。2017 年。 路易斯·基诺耶（Louis Kenoyer）的《我的生活：大隆德保护区童年的回忆》。 由杰德·施洛克和亨利·赞克翻译。 科瓦利斯：俄勒冈州立大学出版社。

Konopinski，Natalie，编辑。2014 年。 进行人类学研究：实用指南。 纽约：劳特利奇。

刘易斯，大卫 G. 2009。 “终止俄勒冈州大隆德社区的同盟部落：政治、社区、身份。” 俄勒冈大学博士学位。 http://hdl.handle.net/1794/10067。

刘易斯，大卫 G. 2015。 “国家档案馆中的原住民：俄勒冈州西南部的研究项目。” 西方档案馆杂志 6 (1). https://doi.org/10.26077/e5e5-e0b1。

萨皮尔，爱德华。（1949）2021。 爱德华·萨皮尔在语言、文化和个性方面的精选著作。 由 David G. Mandelbaum 编辑。 伯克利：加州大学出版社。

斯普拉德利，詹姆斯 P.（1980）2016。 参与者观察。 伊利诺伊州朗格罗夫：韦夫兰出版社。

Thwaites，Reuben Gold 编辑。（1905）2003。 刘易斯和克拉克探险队的原始日记，1804—1806 年。 第 7 卷。 麦迪逊：威斯康星州历史学会。 https://content.wisconsinhistory.org...id/16212/rec/7。