12.2: الجنس والجنس والجنس في الأنثروبولوجيا
- Page ID
- 198384
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
بالنسبة لكثير من الناس، يشير الذكور والإناث إلى الفئات الطبيعية التي تقسم بدقة السكان. في كثير من الأحيان، يربط الناس هاتين الفئتين بقدرات وسمات شخصية مختلفة. وبصرف النظر عن هذه الأفكار والافتراضات، يستكشف علماء الأنثروبولوجيا جوانب البيولوجيا البشرية والثقافة لفهم من أين تأتي مفاهيم النوع الاجتماعي مع توثيق تنوع النوع الاجتماعي والجنس في الثقافات في جميع أنحاء العالم، في الماضي والحاضر.
الشروط: الجنس والجنس والجنس
في العلوم الاجتماعية، يشير مصطلح الجنس إلى الفئات البيولوجية للذكور والإناث (وربما فئات أخرى، كما تمت مناقشته لاحقًا في هذا الفصل). يتم تحديد جنس الشخص من خلال فحص السمات البيولوجية والتشريحية، بما في ذلك (على سبيل المثال لا الحصر): الأعضاء التناسلية المرئية (مثل القضيب والخصيتين والمهبل) والأعضاء الجنسية الداخلية (مثل المبايض والرحم) وخصائص الجنس الثانوية (مثل الثديين وشعر الوجه) والكروموسومات (XX للإناث، XY لـ الذكور، وغيرها من الاحتمالات)، والقدرات الإنجابية (بما في ذلك الحيض)، وأنشطة هرمونات النمو، وخاصة هرمون التستوستيرون والإستروجين. قد يبدو كما لو أن الطبيعة تقسم البشر بدقة إلى إناث وذكور، ولكن هذه القائمة الطويلة من العوامل المميزة تؤدي إلى قدر كبير من الغموض والتنوع داخل الفئات. على سبيل المثال، يمكن أن تؤدي التأثيرات الهرمونية إلى نتائج مختلفة عن الطرق التي يتطور بها الأشخاص عادةً. تشكل التأثيرات الهرمونية تطور الأعضاء الجنسية بمرور الوقت ويمكن أن تحفز ظهور الخصائص الجنسية الثانوية المرتبطة بالجنس الآخر. عند ارتداء الملابس أو خلع الملابس، يمكن أن يكون لدى الأشخاص ملامح الجسم المرتبطة بفئة جنسية واحدة والكروموسومات المرتبطة بفئة أخرى.
في حين أن الجنس يعتمد على علم الأحياء، فقد تم تطوير مصطلح الجنس من قبل علماء الاجتماع للإشارة إلى الأدوار الثقافية القائمة على هذه الفئات البيولوجية. تحدد الأدوار الثقافية للجنس بعض السلوكيات والعلاقات والمسؤوليات والحقوق بشكل مختلف للأشخاص من مختلف الجنسين. كعناصر للثقافة، يتم تعلم الفئات الجنسانية بدلاً من الوراثة أو الفطرية، مما يجعل الطفولة وقتًا مهمًا لتعزيز الثقافة الجنسانية. على عكس العالمية الظاهرة لفئات الجنس، فإن المحتوى المحدد لفئات الجنس متغير بشكل كبير عبر الثقافات ويخضع للتغيير بمرور الوقت.
غالبًا ما يتم تمييز المصطلحين، الجنس البيولوجي والجنس الثقافي، عن بعضهما البعض لتوضيح الاختلافات المضمنة في «الطبيعة» مقابل الاختلافات التي أنشأتها «الثقافة». ولكن هل تستند فئات الجنس البيولوجي إلى تقييم موضوعي للطبيعة؟ هل فئات الجنس عالمية ودائمة؟ يشكك بعض العلماء في الموضوعية البيولوجية للجنس ومعارضته للمفهوم الأكثر مرونة للجنس.
يشير مفهوم النشاط الجنسي المرتبط بالجنس والجنس إلى الأفكار والرغبات والممارسات المثيرة والهويات الاجتماعية والثقافية المرتبطة بها. تساهم الطرق المعقدة التي يختبر بها الناس أجسادهم وينظرون إلى جنسهم في السلوكيات الجسدية التي ينخرطون فيها لتحقيق المتعة والألفة و/أو الإنجاب. تشكل هذه المجموعة المعقدة من الأفكار والرغبات والسلوكيات النشاط الجنسي للشخص.
بعض الثقافات لديها معايير ثقافية صارمة للغاية فيما يتعلق بالممارسات الجنسية، في حين أن البعض الآخر أكثر مرونة. تمنح بعض الثقافات هوية مميزة للأشخاص الذين يمارسون شكلاً معينًا من النشاط الجنسي، بينما تسمح ثقافات أخرى للشخص بالانخراط في مجموعة من الممارسات الجنسية دون اعتماد هوية مميزة مرتبطة بهذه الممارسات (Nanda 2000). يشير التوجه الجنسي إلى الهويات الاجتماعية والثقافية المرتبطة بأشكال معينة من النشاط الجنسي. على سبيل المثال، في الثقافة الأمريكية، يتم تحويل الجنس بين المرأة والرجل إلى الهوية المعيارية للجنس الآخر. إذا كنت شخصًا يمارس هذا النوع من الجنس (وهذا النوع فقط)، فإن معظم الأمريكيين يعتبرونك شخصًا من جنسين مختلفين. إذا كنت شخصًا يمارس الجنس مع شخص من نفس فئة الجنس/الجنس، ففي الثقافة الأمريكية، سيتم اعتبارك شخصًا مثليًا (إذا كنت تعرف أنك ذكر) أو سحاقية (إذا كنت تعرف أنك أنثى). يشعر الأمريكيون بالقلق الشديد إزاء هذه الهويات القاطعة لدرجة أن العديد من الشباب الذين لديهم أحلام جنسية أو أفكار جنسية عابرة عن صديق من نفس الجنس قد يشعرون بالقلق من أنهم «حقًا» ليسوا من جنسين مختلفين. مع تغير الأعراف الأمريكية على مدى العقود العديدة الماضية، تبنى بعض الأشخاص الذين لديهم مشاعر رومانسية أو عاطفية أو مثيرة تجاه أشخاص من جنسهم وجنس آخر هوية المخنثين. الأشخاص الذين قد تكون لديهم رغبات جنسية وعلاقات مع الآخرين بغض النظر عن جنسهم البيولوجي أو هويتهم الجنسية أو ميولهم الجنسية قد يعتبرون أنفسهم من المثليين. حتى في الآونة الأخيرة، اعتنق بعض الأشخاص الذين لا ينخرطون في الأفكار أو الرغبات أو الممارسات الجنسية من أي نوع هوية اللاجنسية. في حين أن هناك العديد من جوانب ومظاهر التوجه الجنسي، يعتبر التوجه الجنسي جانبًا مركزيًا ودائمًا للهوية الاجتماعية والثقافية للشخص.
في بعض الثقافات، كان يُعتقد سابقًا أن العلاقات الجنسية بين الجنسين هي أكثر أشكال النشاط الجنسي «طبيعية»، وهي فكرة تسمى التغاير. تم تحدي هذه الفكرة من خلال البحث ونمو حركة LGBTQIA+ العالمية. في العديد من الثقافات الأخرى، يُسمح للأشخاص أو حتى يُتوقع منهم الانخراط في أكثر من شكل من أشكال النشاط الجنسي دون الحاجة إلى تبني أي هوية جنسية محددة. هذا لا يعني أن هذه الثقافات الأخرى دائمًا أكثر ليبرالية وتسامحًا مع التنوع الجنسي. في العديد من المجتمعات، من المقبول أن ينخرط الناس في ممارسات من نفس الجنس في سياقات معينة، ولكن لا يزال من المتوقع أن يتزوجوا شخصًا من الجنس الآخر وأن ينجبوا أطفالًا.
كما أشار العلماء الذين درسوا النشاط الجنسي في العديد من الثقافات إلى أن الهوية الجنسية للشخص والتوجه الجنسي والحياة الجنسية تميل إلى التغيير بشكل كبير على مدى الحياة، وتستجيب للسياقات والعلاقات المختلفة. مصطلح الكوير، الذي كان في الأصل مصطلح ازدرائي في الثقافة الأمريكية لشخص لا يتوافق مع المعايير الصارمة للجنس بين الجنسين، تم تخصيصه من قبل الأشخاص الذين لا يلتزمون بهذه المعايير، وخاصة الأشخاص الذين يتخذون نهجًا أكثر ظرفية وانسيابية للتعبير. من الجنس والجنس. بدلاً من مجموعة من الهويات الثابتة والدائمة، يصبح الجنس المثلي والحياة الجنسية أكثر مرونة ويظهران باستمرار ويعتمدان على عوامل متعددة.
على الرغم من تعقيد الجنس والجنس والجنس، فمن المفيد الحصول على رسم تخطيطي يوضح العلاقات المحتملة بين هذه العوامل. قام الناشط سام كيلرمان بتطوير رسم تخطيطي مفيد يُعرف باسم «The Genderbread Person»، يصور الجوانب المختلفة للهوية والجاذبية والتعبير والخصائص الجسدية التي تتحد في الجنس/النشاط الجنسي للأشخاص ككل.
أدلة من الأنثروبولوجيا البيولوجية
نظرًا للعلاقة البيولوجية الوثيقة بين البشر والرئيسيات، قد يتوقع المرء أن يرى ديناميكيات مماثلة للجنس والجنس بين المجموعات الاجتماعية من الرئيسيات البشرية وغير البشرية. قام علماء الأحياء وعلماء البدائيات بفحص الاختلافات بين الجنسين في بيولوجيا وسلوك كل من الرئيسيات غير البشرية والبشرية، بحثًا عن القواسم المشتركة التي قد تشير إلى نشأة بيولوجية مشتركة لفئات الجنس/الجنس.
اختلافات جنس الرئيسيات: علم الأحياء والسلوك
في الخمسينيات من القرن الماضي، وهو الوقت الذي كان من المفترض فيه أن يكون الرجال الأمريكيون هم المعيلون وتم حث النساء الأمريكيات على أن يصبحن ربات بيوت وأمهات، اعتقد معظم علماء البدائيات أن الذكور هم الممثلون العامون في الحياة الاجتماعية للقرود، بينما كانت الإناث شخصيات سلبية وهامشية. اعتقد علماء البدائيات في ذلك الوقت أن الذكور يتنافسون باستمرار ضد بعضهم البعض للهيمنة في التسلسل الهرمي الجامد للمجموعة، بينما كانت الإناث أكثر اهتمامًا بتربية الشباب (Fedigan and Fedigan 1989). في الواقع، وصف علماء البدائيات التنظيم الاجتماعي الكلي للقرود من حيث المنافسة الذكورية. يتماشى هذا الرأي مع فكرة تشارلز داروين بأن الذكور مجبرون على التنافس على فرصة التزاوج مع الإناث وبالتالي يجب أن يكونوا حازمين ومسيطرين. تشكلت الإناث، في نظرية داروين، من خلال التطور لاختيار أقوى ذكر للتزاوج معه ثم الاهتمام حصريًا برعاية نسلهن حتى سن البلوغ.
ومع ذلك، بحلول الثمانينيات، أظهر عدد من الدراسات القوية بعض الأشياء المدهشة للغاية حول التنظيم الاجتماعي للرئيسات. أولاً، تتكون معظم مجموعات الرئيسيات أساسًا من الإناث ذات الصلة، مع الذكور كأعضاء مؤقتين يتنقلون غالبًا بين المجموعات. إذن، فإن قلب مجتمع الرئيسيات ليس مجموعة من الذكور المتنافسين بل مجموعة من الأمهات المرتبطات ارتباطًا وثيقًا وصغارهن. الإناث ليست شخصيات هامشية ولكنها جهات فاعلة مركزية في معظم الحياة الاجتماعية. إن المادة اللاصقة التي تجمع معظم مجموعات الرئيسيات معًا ليست منافسة الذكور ولكن القرابة والتضامن بين الإناث.
ثانيًا، تبين أن التنظيم الاجتماعي في الرئيسيات معقد للغاية، حيث يعمل كل من الذكور والإناث بنشاط على وضع استراتيجيات للموارد والأدوار والعلاقات المرغوبة. أظهرت الأبحاث التي أجريت على عدد من أنواع الرئيسيات أن الإناث غالبًا ما تكون حازمة جنسيًا وذات قدرة تنافسية عالية. تمارس إناث الرئيسيات بنشاط تفضيلها للتزاوج مع «أصدقاء» ذكور معينين بدلاً من الذكور العدوانيين أو المهيمنين. بالنسبة للذكور، قد يكون الود مع الإناث استراتيجية إنجابية أفضل بكثير من القتال مع الذكور الآخرين. علاوة على ذلك، بدأ العديد من علماء الحيوانات الأولية في تحديد التعاون بدلاً من المنافسة باعتباره السمة المركزية للحياة الاجتماعية للقرود مع الاستمرار في الاعتراف بالتنافس على الموارد من قبل كل من الذكور والإناث في سعيهم للبقاء والتكاثر (Fedigan and Fedigan 1989).
ما يعنيه هذا، باختصار، هو أن (1) كل من الإناث والذكور يتنافسون، (2) كل من الإناث والذكور متعاونون، و (3) كل من الإناث والذكور هم فاعلون مركزيون في الحياة الاجتماعية للقرود.
في حين تشير الأدلة إلى أن الذكور والإناث في مجموعات الرئيسيات يتساوون في الأهمية في الحياة الاجتماعية، فإن هذا لا يزال يترك مسألة الاختلافات البيولوجية وعلاقتها بالاختلافات السلوكية مفتوحة. يختلف تشريح الذكور والإناث من الرئيسيات في ناحيتين رئيسيتين. أولاً، بالطبع، يمكن للإناث البالغات وغالبًا ما يعانين من الحمل والإنجاب. غالبًا ما تكون إناث معظم أنواع الرئيسيات حوامل أو مرضعة لمعظم حياتهن البالغة وتكرس المزيد من الوقت والموارد لرعاية الصغار مقارنة بالذكور (على الرغم من وجود بعض الاستثناءات البارزة، مثل أنواع معينة من قرود العالم الجديد). وقد لاحظ بعض الباحثين ميل الإناث اليافعات إلى إيلاء المزيد من الاهتمام لأطفال الرئيسيات في المجموعة مقارنة بالذكور الصغار.
ثانيًا، تميل الرئيسيات الذكورية إلى أن تكون أكبر قليلاً من الإناث، على الرغم من أن هذا الاختلاف نفسه متغير تمامًا. يشار إلى فرق الحجم بين الذكور والإناث من أي نوع باسم إزدواج الشكل الجنسي. يبلغ حجم ذكور وإناث الجيبون نفس الحجم تقريبًا، بينما يبلغ حجم ذكور الغوريلا ضعف حجم الإناث تقريبًا. يبلغ حجم إناث الشمبانزي حوالي 75 في المائة من حجم الذكور. يبلغ حجم الإناث البشرية حوالي 90 في المائة من حجم الذكور، مما يجعل إزدواج الشكل الجنسي البشري أقرب إلى الجيبون منه إلى الشمبانزي.
يشير بعض الباحثين إلى أن المستوى العالي من إزدواج الشكل الجنسي يرتبط بهيمنة الذكور القوية والتسلسل الهرمي الجامد ومنافسة الذكور للتزاوج مع الإناث. من المؤكد أن هذه الميزات تعزز بعضها البعض في مجتمع الغوريلا. قد يرتبط المستوى المنخفض من إزدواج الشكل الجنسي بالزواج الأحادي طويل الأمد، كما هو الحال مع الجيبونز. ومع ذلك، يحذر عالم الأنثروبولوجيا أدريان زيلمان من إصدار أي أحكام حازمة حول العلاقة بين السمات البيولوجية مثل الحجم والميزات السلوكية مثل العلاقات الجنسية. وتقول: «لا يوجد ارتباط بسيط بين التشريح والتعبير السلوكي، داخل الأنواع أو بينها» (1997، 100). واستعرضت الأبحاث حول الاختلافات بين الجنسين في الجيبون والشمبانزي والغوريلا وإنسان الغاب، وخلصت إلى أن كل نوع يتميز بـ «فسيفساء» فريدة من الاختلافات بين الجنسين تشمل التشريح والسلوك، مع عدم وجود قواسم مشتركة واضحة قد تتنبأ بما هو «طبيعي» للبشر.
أقرب أقارب الرئيسيات للبشر هم الشمبانزي والبونوبو، وكلاهما يتشاركان 99 بالمائة من حمضهما النووي مع البشر، ومع ذلك يُظهر كل نوع سلوكيات مختلفة جدًا تتعلق بالجنس. تهيمن البونوبو على الإناث، بينما يهيمن الشمبانزي على الذكور. تتميز مجموعات البونوبو في الغالب بالمساواة والسلام، في حين أن مجموعات الشمبانزي ذات تسلسل هرمي مكثف، مع عدوان ذكوري متكرر بين المجموعات. السلوك الجنسي بين البونوبو متكرر بشكل ملحوظ ومتغير بشكل غير عادي، مع مجموعة واسعة من الأزواج من نفس الجنس والجنس الآخر التي تنطوي على أشكال مختلفة من الاتصال التناسلي. يعتقد بعض الباحثين أن الاتصال الجنسي يساعد في بناء الروابط الاجتماعية وتخفيف النزاعات في مجموعات البونوبو. يُطلق على البونوبو لقب «مارس الحب وليس الحرب». السلوك الجنسي بين الشمبانزي متغير أيضًا ولكنه يقتصر أكثر على الأزواج من الجنس الآخر. قد تتزاوج الأنثى المصابة بالشبق مع العديد من الذكور، وهو نمط يسمى التزاوج الانتهازي. قد تتشكل علاقات حصرية قصيرة المدى، حيث يحرس الذكر الأنثى لمنع الذكور الآخرين من التزاوج معها. تحدث الاتحادات أيضًا، حيث تغادر أنثى ورجل المجموعة لمدة أسبوع أو أكثر.
مع هذا التباين بين أقرب اثنين من أقارب الحمض النووي للبشرية، من المستحيل استخدام سلوك الرئيسيات غير البشري لوضع افتراضات حول ما هو «طبيعي» للذكور والإناث. في الواقع، فيما يتعلق بالجنس، قد تكون دروس علم الأوليات هي أن القردة (مثل البشر) مرنة تمامًا من الناحية البيولوجية وقادرة على العديد من التعبيرات الاجتماعية عن الجنس والجنس.
الاختلافات بين الجنسين: علم الأحياء والسلوك
تمامًا كما هو الحال مع أبحاث الرئيسيات، فإن البحث عن الاختلافات البيولوجية بين الجنس/الجنس البشري قد انحرف بشكل كبير بسبب التحيز الجنساني للباحثين (غالبًا من الذكور). ضمن التقليد الفكري الأوروبي الأمريكي، جادل العلماء في الماضي بأن الدستور البيولوجي للمرأة يجعلها غير صالحة للتصويت أو الذهاب إلى الكلية أو المنافسة في سوق العمل أو شغل منصب سياسي. في الآونة الأخيرة، أصبحت المعتقدات حول القدرات المعرفية المختلفة للرجال والنساء منتشرة على نطاق واسع. من المفترض أن الذكور أفضل في الرياضيات والعلاقات المكانية، بينما الإناث أفضل في المهارات اللغوية. من المفترض أن الأنشطة الهرمونية تجعل الذكور أكثر عدوانية والإناث أكثر عاطفية.
في كتابها «أساطير النوع الاجتماعي»، تجري عالمة الأحياء آن فاوستو ستيرلنج (1992) مراجعة شاملة للأبحاث حول الاختلافات المعرفية والسلوكية بين الجنسين في البشر. وبالنظر إلى البيانات عن كثب، وجدت أن العدد الهائل من الدراسات لا يظهر أي فرق ذي دلالة إحصائية على الإطلاق بين القدرات المعرفية للفتيان والفتيات. وجدت أقلية من الدراسات اختلافات صغيرة جدًا. على سبيل المثال، من بين أربع دراسات لقدرات التفكير المجرد، أشارت إحدى الدراسات إلى أن الإناث متفوقات في هذه المهارة، وأشارت إحدى الدراسات إلى أن الذكور متفوقون، وأظهرت دراستان عدم وجود فرق على الإطلاق. وبوجه عام، عندما توجد اختلافات في القدرات اللفظية، عادة ما تتقدم الفتيات، ولكن الفرق صغير إلى درجة أنه لا صلة له بمسائل التعليم والعمل. وبالمثل، فإن أكثر من نصف جميع الدراسات حول القدرات المكانية لا تجد أي فرق بين الفتيات والفتيان. عندما يتم العثور على الاختلافات، يتقدم الأولاد، لكن الفرق مرة أخرى صغير جدًا. وبالنظر إلى التباين العام لمستويات المهارة في هذا المجال، يمكن أن يُعزى حوالي 5 في المائة فقط منها إلى الجنس. هذا يعني أن 95 بالمائة من الاختلافات ترجع إلى عوامل أخرى، مثل الفرص التعليمية.
حتى هذه الاختلافات الصغيرة التي قد توجد في المواهب المعرفية لمختلف الجنسين ليست بالضرورة متجذرة في الاختلافات البيولوجية بين الجنسين. أظهرت العديد من الدراسات حول القدرات المكانية أن أداء الأولاد قد يكون أفضل في البداية في اختبارات القدرة المكانية، ولكن عندما يتم إعطاء الوقت للممارسة، تزيد الفتيات من مستويات مهارتهن ليصبحن متساويات مع الأولاد، بينما يظل الأولاد على حالهم. يرى بعض الباحثين أن أنماط اللعب مثل الرياضة، التي غالبًا ما يشجعها آباء الأولاد أكثر، قد تبني المهارات المكانية للأطفال. قد تشكل أساليب الأبوة والأمومة وأشكال اللعب وأدوار الجنسين - جميع عناصر الثقافة - البيانات أكثر من علم الأحياء. تشير الدراسات عبر الثقافات أيضًا إلى أن الثقافة تلعب دورًا مهمًا في تشكيل القدرات. لم تجد دراسة للإنويت أي اختلافات على الإطلاق في القدرات المكانية للفتيان والفتيات، بينما في دراسة لتمني في سيراليون، تفوق الأولاد على الفتيات. يُسمح لفتيات الإنويت عمومًا بمزيد من الحرية والاستقلالية، بينما تتعرض فتيات تيمني لمزيد من القيود في أنشطتهن.
تظهر تعقيدات مماثلة في تحليل الدراسات حول العدوان. وجد Fausto-Sterling أن معظم الدراسات كشفت عن عدم وجود علاقة واضحة بين مستويات هرمون التستوستيرون ومستويات العدوانية لدى الذكور. علاوة على ذلك، كانت دراسات عدوان التستوستيرون مليئة بمشاكل مثل المنهجية السيئة والتعريفات المشكوك فيها للعدوان وعدم القدرة على إثبات ما إذا كان التستوستيرون يثير العدوان أو العكس. حيث يتم توثيق الاختلافات في العدوان بين الفتيات والفتيان، خلص بعض الباحثين إلى أن العوامل الثقافية قد تلعب دورًا قويًا في إنتاج هذه الاختلافات. درست عالمة الأنثروبولوجيا كارول إمبر مستويات العدوانية بين الأولاد والبنات في قرية في كينيا. بشكل عام، أظهر الأولاد سلوكًا أكثر عدوانية، ولكن كانت هناك استثناءات. وفي الأسر التي تفتقر إلى البنات، أُجبر الفتيان على أداء المزيد من الأعمال «الأنثوية» مثل رعاية الأطفال والأعمال المنزلية وجلب المياه. أظهر الأولاد الذين يؤدون هذه المهام بانتظام عدوانية أقل من الأولاد الآخرين - أقل بنسبة تصل إلى 60 في المائة للأولاد الذين أدوا الكثير من هذا العمل.
كما هو الحال مع أبحاث الرئيسيات حول الاختلافات بين الجنسين، لا يبدو أن الأبحاث حول أدمغة وأجسام وسلوكيات البشر من الذكور والإناث تشير إلى أن الاختلافات السلوكية الكبيرة مرتبطة بيولوجيًا. بينما اكتشف الباحثون اختلافات في المواهب المعرفية والسلوكيات الاجتماعية للذكور والإناث، فإن هذه الاختلافات صغيرة جدًا ويمكن أن تكون بسبب عوامل اجتماعية وثقافية بدلاً من علم الأحياء. كما هو الحال مع البونوبو والشمبانزي، يتمتع البشر بالمرونة البيولوجية، مما يسمح بمجموعة متنوعة من أشكال الجنس والجنس.
أدلة من علم الآثار
سعياً لفهم أصول التكوينات الاجتماعية والثقافية البشرية للجنس والجنس، لجأ بعض الباحثين إلى السجل الأثري. يستخدم علماء الآثار التسلسل الزمني والأدلة الأحفورية والمقارنة مع المجتمعات الحية ومعرفة العملية التطورية لتجميع فهم لتطور السلوكيات الجنسانية والجنسية في سياق التطور البشري.
تشكلت النظريات المبكرة للجنس في تاريخ التطور البشري من خلال فرضية «الرجل الصياد». في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، اعتقد العديد من علماء الأنثروبولوجيا أن الصيد يشكل الوسيلة الأساسية للعيش طوال الماضي التطوري للبشر، حتى تدجين النباتات والحيوانات قبل حوالي 10,000 عام. نظرًا لأن الصيد كان يتم بشكل أساسي من قبل الرجال في مجتمعات الصيد الجماعية المعاصرة، افترض الباحثون أن الصيد كان بشكل طبيعي وحصري نشاطًا ذكوريًا طوال عصور ما قبل التاريخ. كان يُعتقد أن النساء لا يستطعن الصيد بسبب أعباء الحمل والرضاعة ورعاية الأطفال. يبدو من المحتمل أن تبقى النساء البالغات مع أطفالهن في القاعدة المنزلية بينما خرج الرجال في مجموعات صغيرة بحثًا عن اللعبة. من وجهة النظر هذه، تم اختراع أدوات لصيد اللحوم ومعالجتها وكان معظمها من صنع الرجال. أعطى الاعتماد على اللحوم الرجال القوة والهيبة، مما أدى إلى هيمنة الذكور على الإناث. حفز الصيد أيضًا على تطوير اللغة لأن التواصل كان ضروريًا لتنسيق رحلات الصيد. الأدوات واللغة، بدورها، حفزت نمو أدمغة أكبر. لذلك كان يُعتقد أن الصيد من قبل الرجال هو القوة الدافعة المركزية في تطور أسلاف البشر.
في سبعينيات القرن الماضي، استمد الباحثون من المجال الناشئ لعلم الأحياء الاجتماعي من فرضية «الرجل الصياد» للادعاء بأن بعض أدوار الجنسين والعلاقات الجنسية تطورت لتصبح طبيعية بين البشر. علم الأحياء الاجتماعي هو مجال فرعي من علم الأحياء يحاول شرح السلوك البشري من خلال النظر في العمليات التطورية. فيما يتعلق بأدوار الجنسين، على سبيل المثال، سعى علماء الأحياء الاجتماعية إلى فهم كيف أن التطور قد شكل الرجال والنساء بشكل مختلف، وشجعوا الاستراتيجيات الخاصة بنوع الجنس من أجل البقاء والإنجاب. جادل العديد من علماء الأحياء الاجتماعية بأن الرجال، كصيادين، تطوروا ليصبحوا أقوياء وعدوانيين، وقادرين على وضع الاستراتيجيات في مجموعات ولكن في منافسة شرسة لتحقيق مكانة الرجل المهيمن؛ في المقابل، كانت النساء منخرطات في المقام الأول في رعاية الأطفال وإعداد الطعام وبالتالي تطورت لتصبح أكثر رعاية و خاضعة، تركز على جذب انتباه الرجال. واعتمادًا على الرجال لتوفير اللحوم لأنفسهم وأطفالهم، كان من الممكن تحفيز النساء لإيقاع الرجال في علاقات أحادية طويلة الأمد لضمان إمدادات غذائية مستمرة بالإضافة إلى الحماية من الذكور العدوانيين الآخرين. كان الرجال، الذين تحرروا إلى حد كبير من مسؤوليات رعاية الأطفال، متحمسين للتزاوج مع أكبر عدد ممكن من الإناث لضمان أكبر عدد ممكن من الأحفاد. أصبحت هذه النظرة إلى النظام الطبيعي للعلاقات بين الجنسين شائعة جدًا وواسعة الانتشار في المجتمع الأمريكي.
أقل شهرة في المجتمع الأمريكي هو النقد الشامل لفرضية «الرجل الصياد» في علم الآثار وفي جميع المجالات الفرعية الأخرى للأنثروبولوجيا. في نفس الوقت تقريبًا الذي كان فيه علماء الأحياء الاجتماعية يطرحون نظرياتهم حول النوع الاجتماعي، كان العديد من علماء الأنثروبولوجيا يعارضون فكرة أن الصيد هو نشاط الكفاف الأساسي لمجتمعات الصيد الجماعي. وكما ستتذكرون من مناقشة مثل هذه المجتمعات في كتاب «العمل والحياة والقيمة: الأنثروبولوجيا الاقتصادية»، فإن جمع الثمار يساهم في الأنظمة الغذائية لمجتمعات الصيد الجماعي المعاصرة أكثر من الصيد. بدلاً من البقاء في المنزل، تخرج النساء والأطفال للتجمع في مجموعات عدة مرات في الأسبوع، لتلبية احتياجاتهم الغذائية إلى حد كبير بالإضافة إلى مشاركتها مع الآخرين. لا يحد الحمل والرضاعة بشكل كبير من الأنشطة المعيشية للمرأة، لأنها تظل نشطة طوال فترة الحمل وتحمل الرضع في الرافعات أو على الوركين حتى يتمكن الأطفال من المواكبة. في حين أن اللحوم تحظى بتقدير كبير، إلا أنها لا تجعل النساء يعتمدن على الرجال، والقدرة على الصيد لا تجعل الرجال يهيمنون على النساء. في معظم مجتمعات الصيد الجماعي المعاصرة، يتساوى الرجال والنساء إلى حد ما.
في علم الآثار، تصدت بعض الباحثات النسويات لفرضية «الرجل الصياد» بفرضية «المرأة التي تجمع الثمار». يشير هؤلاء الباحثون إلى الأدلة الأحفورية التي تشير إلى أن أنشطة المرأة كانت مهمة بنفس القدر للبقاء والتطور في الماضي التطوري للبشر. لاحظ علماء الآثار هؤلاء أن أسنان البشر الأوائل تشير إلى أنهم كانوا آكلة اللحوم، ويتناولون مجموعة متنوعة من الأطعمة. تشير الأضراس الكبيرة جدًا البالية جيدًا لجماجم البشر المبكرة إلى التكيف مع نظام غذائي من الأطعمة الشهية مثل المكسرات والبذور والفواكه ذات القشور الصلبة. نظرًا لمركزية الأطعمة النباتية في الأنظمة الغذائية للشعوب المعاصرة التي تصطاد الأسماك، يبدو من المرجح أن الجمع كان أيضًا الوسيلة الأساسية للحصول على الغذاء لأسلاف البشر (على الرغم من ذلك، بالطبع، يجب على المرء أن يكون حذرًا في إصدار مثل هذه التعميمات). إذا كان الجمع أمرًا بالغ الأهمية، فمن المحتمل جدًا أن تكون براعة البشر الأوائل قد ركزت ليس فقط على صنع معدات الصيد ولكن أيضًا على تطوير أدوات التجميع، مثل عصي الحفر والحجارة لكسر الأصداف الصلبة المفتوحة. نظرًا لأن الأطفال من البشر كانوا يفتقرون إلى أصابع القرود الأخرى، فقد كان من الصعب عليهم الإمساك بأمهاتهم أثناء قيامهم برحلات جمع. ربما كان الاختراع المهم إذن هو حبال الأطفال المصنوعة من جلود الحيوانات، وهي قطعة تُعرف باسم الكاروس بين شعوب السان في كالاهاري في جنوب إفريقيا. لسوء الحظ، نظرًا لأن عصي الحفر ورافعات الأطفال كانت ستصنع من مواد عضوية، فإن السجل الأحفوري لا يحتوي على أي أثر لها. في حين أن الأدوات الحجرية المستخدمة في الصيد منتشرة في السجل الأحفوري، فإن الأدوات العضوية المستخدمة في التجميع كانت ستتحلل منذ فترة طويلة.
إذا كان الجمع هو الإستراتيجية الحاسمة للحصول على الطعام لأشباه البشر أو كان على الأقل مساويًا في الأهمية للصيد، فمن المحتمل أن تتمتع النساء بقوة اجتماعية كبيرة إلى جانب الرجال. إذا كانت النساء يجتمعن، فمن المحتمل أنهن ساهمن في تطوير الأدوات المرتبطة بالجمع. أثناء التنقل في جميع أنحاء البيئة المحلية، عرفت النساء على الأرجح مكان العثور على الأطعمة عالية الجودة ومتى كانت هذه الأطعمة في الموسم. وإذا تمكنت المرأة من إعالة نفسها، فستكون لها الحرية في الانخراط في العلاقات الرومانسية والجنسية بشروطها الخاصة وترك هذه العلاقات عندما تريد. ما هو معروف عن التجمع في مجتمعات الصيد الجماعي يقلب تمامًا افتراضات هيمنة الذكور المضمنة في فرضية «الرجل الصياد».
بالإضافة إلى فرضيات «رجل الصياد» و «المرأة التي تجمع الثمار»، يشير علماء الأنثروبولوجيا الثقافية الذين يدرسون مجموعات الصيد الجماعي إلى أن التقسيم الجنساني للعمل في مجتمعات الصيد الجماعي أكثر مرونة مما قد توحي به هذه النظريات الأساسية. في مثل هذه المجتمعات، يقوم الرجال أيضًا بجمع الأطعمة النباتية، وفي بعض الأحيان تبحث النساء عن العسل أو تقتل الطرائد الصغيرة مثل السحالي والحشرات. كما ذكرنا في مقدمة هذا الكتاب المدرسي، اكتشف فريق من علماء الآثار بقيادة راندي هاس مؤخرًا عظام امرأة عمرها 9000 عام مدفونة بنقاط مقذوفات وأدوات صيد أخرى في جبال الأنديز بأمريكا الجنوبية (Gibbons 2020). بعد إعادة فحص التقارير الأثرية حول دفن 10 نساء أخريات تم دفنهن بأدوات الصيد، يعتقد هاس وفريقه أنهم ربما كانوا أيضًا من الصيادين الإناث.
كما هو الحال مع الأدلة من الرئيسيات والبيولوجيا البشرية، فإن الأدلة الأثرية على أصول أدوار الجنسين والعلاقات الجنسية ليست نهائية. بدلاً من ذلك، يبدو أن الدرس الرئيسي هو أن البشر مرنون بيولوجيًا ومتغيرون ثقافيًا في تعبيراتهم عن الجنس والجنس.