11.2: ما هي القرابة؟
- Page ID
- 198103
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
يشير علماء الاجتماع عادةً إلى الأعراف والسلوكيات الاجتماعية - على سبيل المثال، كما تم استكشافه في الفصل الأول، والطرق التي يتم بها تخصيص الأفراد للفئات العرقية وما تعنيه هذه الفئات عن مكان الفرد داخل ذلك المجتمع - كإنشاءات اجتماعية ثقافية. تخلق هذه المعايير والسلوكيات فئات وقواعد وفقًا للمعايير الاجتماعية (وليس الحقائق البيولوجية) وبالتالي تختلف عبر الثقافات. القرابة هي أيضًا بناء اجتماعي ثقافي، وهو بناء يخلق شبكة من العلاقات الاجتماعية والبيولوجية بين الأفراد. من خلال أنظمة القرابة، يخلق البشر معنى من خلال تفسير العلاقات الاجتماعية والبيولوجية. على الرغم من أن القرابة، مثل الجنس والعمر، هي مفهوم عالمي في المجتمعات البشرية (بمعنى أن جميع المجتمعات لديها بعض الوسائل لتعريف القرابة)، فإن «القواعد» المحددة حول من يرتبط، ومدى قربها، تختلف على نطاق واسع. اعتمادًا على الطريقة التي يتم بها تحديد القرابة، قد لا يعتبر شخصان يطلقان على بعضهما البعض أبناء عمومة في مجموعة ثقافية واحدة أنفسهم مرتبطين بمجموعة أخرى.
تكشف الافتراضات الشائعة بأن القرابة ثابتة ويتم إنشاؤها بواسطة العلاقات البيولوجية عن قوة التركيبات الاجتماعية والثقافية في حياتنا. إن الثقافة - وليس علم الأحياء - هي التي تحدد لنا من هم أقرب أقربائنا. يعتمد علم الأحياء على علم الوراثة، لكن القرابة تحددها الثقافة. أحد الأمثلة المثيرة للاهتمام والمألوفة جدًا للبعد الاجتماعي والثقافي للقرابة هو ممارسة التبني، والتي من خلالها يعتبر أولئك الذين ليس لديهم علاقة وراثية ضرورية مع بعضهم البعض من الناحية القانونية والثقافية عائلة. يتم تحديد الارتباط البيولوجي على المستوى الجيني. يتم اكتشاف هذا النوع من المعرفة من خلال اختبار الحمض النووي المتخصص وعادة ما يكون له معنى ضئيل في حياتنا اليومية باستثناء السياقات القانونية والاقتصادية حيث قد تكون الأبوة أو الأمومة موضع تساؤل. وبخلاف ذلك، عبر التاريخ والثقافات، بما في ذلك داخل مجتمعنا اليوم، فإن الأسرة هي تلك التي نعيش معها ونعتمد عليها ونحبها. هؤلاء الأفراد، سواء كانت لديهم علاقة وراثية محددة بنا أم لا، هم أولئك الذين نشير إليهم باستخدام المصطلحات العائلية - والدتي وابني وعمتي.
تعتبر دراسة القرابة أمرًا أساسيًا في الأنثروبولوجيا. إنه يوفر رؤى عميقة للعلاقات والتحالفات الإنسانية، بما في ذلك أولئك الذين يستطيعون الزواج ولا يستطيعون الزواج، والآليات المستخدمة لإنشاء الأسر، وحتى الطرق التي يتم بها توزيع الموارد الاجتماعية والاقتصادية داخل المجموعة. أكمل لويس هنري مورغان (1818-1881)، وهو عالم أنثروبولوجيا أمريكي هاوٍ، إحدى أولى دراسات القرابة في منتصف القرن التاسع عشر. بدأ مورجان، الذي أثار اهتمامه بالتنوع الثقافي لجماعة الهاودينوسوني التي تعيش في شمال ولاية نيويورك، في توثيق الاختلافات في مصطلحات القرابة بين المجموعات الثقافية، استنادًا إلى الروايات التاريخية والدراسات الاستقصائية من المبشرين الذين يعملون في مواقع جغرافية أخرى. في «أنظمة القرابة والألفة للأسرة البشرية» (1871)، حدد ثلاثة من أنظمة القرابة الأساسية التي ما زلنا نعترف بها حتى اليوم، وحدد كل منها إما بمصطلحات القرابة الوصفية، مثل «ابن أخت الأم»، أو المصطلحات التصنيفية، التي تجمع العلاقات المتنوعة تحت مصطلح واحد، مثل «ابن عم». على الرغم من أن مورغان استخدم أسماء مختلفة، إلا أننا نعرف اليوم هذه الأنظمة الثلاثة على أنها القرابة الخطية، والدمج بين الأقارب، والقرابة بين الأجيال. كان نشر كتابه بمثابة بداية دراسات القرابة في الأنثروبولوجيا.
بعد بحث مورغان، بدأ علماء الأنثروبولوجيا في إجراء فحص أكثر منهجية للقرابة. قدم W.H.R. Rivers (1864-1922) طريقة الأنساب في العمل الميداني في مقال عام 1910 بعنوان «طريقة الأنساب في الاستعلام الأنثروبولوجي». باستخدام سلسلة من الأسئلة الأساسية حول الآباء والأجداد والأشقاء، تناولت ريفرز دراسة القرابة باعتبارها بحثًا منهجيًا في البنية الاجتماعية للمجتمعات، ساعيًا إلى فهم كيفية تعريف الثقافات المختلفة لأدوار الأسرة والأسرة. على الرغم من تركيزه على المجتمعات الصغيرة، قال إن التحقيق في القرابة طريقة جيدة لإقامة علاقة مع الناس وفتحهم لمشاركة معلومات أكثر تفصيلاً عن حياتهم بغض النظر عن حجم المجتمع. اليوم، يواصل علماء الإثنوغرافيا استخدام شكل من أشكال طريقة الأنساب، إما من خلال المقابلات وجهًا لوجه أو الاستطلاعات، خاصة عند القيام بالعمل الميداني في المجتمعات الصغيرة. بهذه الطريقة، يسعى عالم الإثنوغرافيا إلى فهم العلاقات الاجتماعية والثقافية في المجتمع والطرق التي تؤثر بها الأسرة على تلك العلاقات.
في عشرينيات القرن الماضي، قام علماء الأنثروبولوجيا البريطانيون برونيسلاف مالينوفسكي (1884-1942) و A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955) بتوسيع فهم القرابة كمؤسسة اجتماعية من خلال دراسة الطرق التي تتقاطع بها القرابة مع المؤسسات الأخرى في المجتمع، مثل الميراث والتعليم والسياسة والمعيشة. قامت مالينوسكي بعمل ميداني في جزر تروبرياند في بابوا غينيا الجديدة، وهو مجتمع أمومي حيث تم تتبع النسب والميراث فقط من خلال الأمهات والجدات. في عمله Argonauts of the Western Pacific (1922)، درس الدور الوظيفي للقرابة في مجتمع تروبرياند، واستكشف كيف تعمل مع المؤسسات الاجتماعية الأخرى لتلبية الاحتياجات الأساسية. بتوسيع نطاق استكشاف القرابة إلى ما بعد بداياته المبكرة كدراسة للمصطلحات اللغوية فقط، يقول مالينوسكي (1930، 19-20): «مصطلحات القرابة... هي التعبيرات الأكثر نشاطًا وفعالية عن العلاقة الإنسانية، والتعبيرات التي تبدأ في مرحلة الطفولة المبكرة، والتي تصاحب الإنسان الجماع طوال الحياة، والذي يجسد جميع المشاعر الشخصية والعاطفية والحميمية للرجل أو المرأة». لقد رأى القرابة كقوة دافعة تربط الأفراد ببعضهم البعض عن طريق الروابط الدائمة. ركز A. R. Radcliffe-Brown أيضًا على القرابة كمؤسسة اجتماعية في دراسته The Andaman Islanders (1922)، ولكن بدلاً من النظر إلى وظيفة القرابة، فحص Radcliffe-Brown الأدوار والحالات التي تم إنشاؤها للفرد من خلال ممارسة القرابة.
من خلال هذه الدراسات المبكرة في القرابة، بدأ علماء الأنثروبولوجيا في فهم أفضل للطرق المتنوعة التي تفكر بها المجموعات الثقافية في أشياء مثل الأسرة والمجتمع. تحدد علاقات القرابة الحقوق والالتزامات تجاه الآخرين. تساهم هذه الروابط في الطريقة التي يعمل بها المجتمع وحل المشكلات المرتبطة بالحياة اليومية. في المجتمعات الصغيرة ذات الكثافة السكانية المنخفضة، تلعب هوية القرابة دورًا مهمًا في معظم خيارات الحياة التي يتمتع بها الفرد، بينما في المجتمعات الأكبر، تلعب القرابة دورًا أصغر وأكثر محدودية. ومع ذلك، في جميع المجتمعات، توفر القرابة إرشادات حول كيفية التفاعل مع بعض الأفراد الآخرين والتوقعات المرتبطة بهذه العلاقات.
تلفت الثقافات الانتباه إلى علاقات القرابة من خلال الطريقة التي يتحدث بها الناس ويشيرون إلى بعضهم البعض. يصنف علماء الأنثروبولوجيا مصطلحات القرابة هذه إلى فئتين: الاختصاصات وشروط العنوان. المصطلحات المرجعية هي الكلمات المستخدمة لوصف العلاقة بين الأفراد، مثل «الأم» أو «الجد» أو «شقيق الأب». شروط العنوان هي المصطلحات التي يستخدمها الأشخاص للتحدث مباشرة إلى أقاربهم، مثل «أمي» و «العم» و «الجد». في بعض الأحيان يتم استخدام نفس الكلمة كمرجع وعنوان: «هذا هو والدي» و «مرحبًا يا أبي». هذه المصطلحات مهمة لأنها تحدد العلاقات بين الأفراد الذين يتحملون المسؤوليات والامتيازات التي تنظم المجتمعات البشرية.