3.7: مفارقات الثقافة
- Page ID
- 198399
في نهاية هذا القسم، ستكون قادرًا على:
عندما استقر المهاجرون الأوروبيون في الحدود الغربية للولايات المتحدة، واجهوا التحدي المتمثل في إعادة اختراع عناصر الثقافة المألوفة لهم في ظروف بيئية واجتماعية مختلفة جدًا. اعتادوا العيش في منازل مصنوعة من ألواح خشبية أو جذوع الأشجار، ووجدوا أنفسهم في سهول شاسعة بها عدد قليل جدًا من الأشجار. كان التكيف الشائع مع هذا القيد البيئي هو الحفر في منحدر من الأرض لإنشاء منزل مخبأ بجدران وسقف من العشب.
في حين أن هذه المنازل كانت تعمل بشكل مثالي، إلا أن العديد من المستوطنين الأوروبيين الأمريكيين اعتبروها قذرة ومتخلفة. عندما أصبحت مشاريعهم الزراعية مزدهرة، غالبًا ما تحملوا نفقات كبيرة لاستيراد الأخشاب من مناطق الغابات لبناء نوع المنزل المألوف لهم من الحياة في الشرق، إما على الساحل الشرقي للولايات المتحدة أو في البلدان الأوروبية التي جاءوا منها في الأصل.
أثناء إجراء العمل الميداني في ليسوتو في الثمانينيات، لاحظ عالم الأنثروبولوجيا الثقافية جيم فيرغسون أن الأشخاص الذين أصبحوا مزدهرين غالبًا ما يستبدلون منازلهم المستديرة المصنوعة من الطين والحجر والأسقف المصنوعة من القش بأخرى مستطيلة تتميز بأرضيات إسمنتية وأسقف فولاذية مجلفنة. بينما تم تكييف المباني الدائرية وظيفيًا مع الظروف المحلية، وهي مصنوعة من مواد محلية، وباردة في الأيام الحارة، ودافئة في الليالي الباردة، تم تسخين المباني المستطيلة مثل الأفران تحت أشعة الشمس الحارقة وكانت صاخبة في المطر. كانت المواد مستوردة ومكلفة. تحدث فيرغسون إلى رجل كان يخطط لاستبدال منزله المستدير بمنزل مستطيل مصنوع من الأسمنت والصلب، وأشار إلى أن أساليب ومواد البناء المحلية قد تكون أفضل من الأساليب والمواد الأجنبية.
وعندما نظر إليّ بعناية في عيني، سأل: «ما نوع المنزل الذي يملكه والدك، هناك في أمريكا؟ ... هل هي مستديرة؟» لا، لقد اعترفت؛ كانت مستطيلة. «هل لها سقف عشبي؟» لا، لم يحدث ذلك. «هل تحتوي على روث ماشية للأرضية؟» لا. ثم: «كم عدد الغرف في منزل والدك؟» ... غمتمت، «حوالي العاشرة، على ما أعتقد.» بعد التوقف للسماح لهذا الغرق، قال فقط: «هذا هو الاتجاه الذي نود أن نتحرك فيه». (فيرغسون 2006، 18)
في كلتا الحالتين، بالنسبة للمستوطنين الأوروبيين الأمريكيين والقرويين في ليسوتو، فإن فكرة المنزل ليست مسألة مستقرة ولكنها تخضع لقوى التكيف البيئي والوظائف والوضع الاجتماعي والنقاش الأيديولوجي. يوضح كلا المثالين مجموعة من التوترات في قلب مفهوم الثقافة. في الأصل، درس علماء الأنثروبولوجيا الثقافة كمجموعة مستقرة إلى حد ما وتوافقية من الميزات التي يتبناها عادة الناس في منطقة جغرافية معينة. لكن خلال القرن العشرين، بدأ علماء الأنثروبولوجيا يدركون أن فكرة الثقافة هذه مضللة وغير مكتملة. في أوائل القرن العشرين، جادل عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي فرانز بواس بأن عناصر الثقافة متحركة للغاية وتنتشر من خلال الاتصالات الثقافية للتجارة والهجرة. منذ الستينيات، بدأ علماء الأنثروبولوجيا الثقافية في التأكيد على الجوانب المثيرة للجدل للثقافة: كيف يختلف الناس ويتجادلون حول القيم والممارسات السائدة في مجتمعاتهم. ينبع الكثير من هذا الجدل من عدم تكافؤ الثقافة داخل المجتمع - كيف يشارك الناس في مختلف الفئات الاجتماعية والمجموعات الفرعية بشكل مختلف في ثقافتهم المشتركة، مع إصدارات أو وجهات نظر مختلفة حول نفس المعايير والممارسات الثقافية.
على الرغم من قوى التغيير والجدل هذه، هناك شيء دائم ومشترك حول الثقافة، مجموعة من العناصر المشتركة التي تميز طريقة الحياة الكاملة لكل مجتمع. حتى مع تغير الثقافات من خلال الابتكار والاتصال، فإنها غالبًا ما تتمسك ببعض سماتها المميزة. في الثمانينيات، اعتقد بعض العلماء أن الزيادات في التجارة العالمية والهجرة والتكنولوجيا تعمل على تحويل جميع المجتمعات المتنوعة في العالم إلى زراعة أحادية عالمية موحدة. في عشرينيات القرن الماضي، نرى أن العكس قد حدث. في أجزاء كثيرة من العالم، شهدنا عودة ظهور الهويات الثقافية والجهود الصريحة للحفاظ على أشكال التراث الثقافي وإعادة تأهيلها وإعادة اختراعها.
إن مفهوم الثقافة مليء بالتناقضات لدرجة أن بعض علماء الأنثروبولوجيا اقترحوا التخلي عن الفكرة بأكملها تمامًا وإيجاد مفهوم آخر لربط المجالات الأربعة معًا في سعيهم وراء المعرفة حول الإنسانية. ربما لا يكون مثل هذا الفهم المتكامل للإنسانية ممكنًا.
أو ربما تكون تناقضات الثقافة هي الجوانب الأكثر إضاءة لمفهوم الثقافة. ربما تكون هذه التناقضات هي أهم مساهمة للأنثروبولوجيا في فهمنا للإنسانية. يأخذ هذا الكتاب المدرسي النهج الأخير. الثقافة هي طريقة الحياة الكاملة لشعب يخضع لمجموعة من القوى المتناقضة. تشكل هذه القوى أربع مفارقات مركزية للثقافة.
المفارقة 1: الثقافة مستمرة، لكنها تتغير
يتم نقل المواد والممارسات والأفكار الثقافية من الأعضاء الأكبر سنًا إلى الأصغر سنًا في الثقافة، مما يمنح درجة معينة من الاستمرارية للثقافة بمرور الوقت. ومع ذلك، يمكن أن تتدخل العديد من العوامل في عملية التكاثر الثقافي هذه لتغيير عناصر وتجمعات الثقافة بمهارة أو تغييرها بشكل كبير. في بعض السياقات، يفشل الشباب في تعلم ثقافة شيوخهم بدقة أو يرفضون عمدًا تلك الدروس الثقافية. من خلال السفر والتجارة، يتعلم الناس عن طرق أخرى للقيام بالأشياء، ويأخذون هذه الأفكار مرة أخرى إلى ثقافاتهم الخاصة، ويجربونها لمعرفة كيف يمكنهم تحسين أساليب حياتهم الخاصة. تقدم الحوادث والتجارب المتعمدة إمكانيات جديدة. قد يتعب الناس ببساطة من القيام بالأشياء بطريقة ما مرارًا وتكرارًا ويشعرون بالإثارة تجاه بعض الأساليب المنعشة أو الجنون.
يمكننا تحديد أربع آليات رئيسية للتغيير الثقافي. تتداخل هذه الآليات الأربعة وتتفاعل مع تطور تاريخ الثقافة بمرور الوقت. الانتشار هو انتقال عنصر الثقافة من مجتمع إلى آخر، غالبًا من خلال الهجرة أو التجارة. يحدث الاحتكاك عندما يتعارض عنصران أو أكثر من الثقافة، مما يؤدي إلى تغيير أو استبدال تلك العناصر. الابتكار هو التغيير الطفيف لعنصر الثقافة الحالي، مثل نمط جديد من اللباس أو الرقص. الاختراع هو الإبداع المستقل لعنصر جديد من الثقافة، مثل التكنولوجيا الجديدة أو الدين أو الشكل السياسي.
في الأمثلة في بداية هذا القسم، تنتقل تقنيات البناء والمثل العليا جنبًا إلى جنب مع الهجرة البشرية إلى بيئات جديدة، حيث يجب تغييرها لتناسب مواد وتحديات البيئة الجديدة. في السياقات الاستعمارية والاستعمارية الجديدة، قد تقدم المجموعات المهيمنة التقنيات والمثل العليا لأوطانها باعتبارها «متفوقة» حتى لو لم تعمل بشكل جيد في بيئات الغزو الاستعماري.
بعض الاختراعات الثقافية ناجحة جدًا لدرجة أنها تغير طريقة حياة الناس بأكملها. ولنتأمل هنا تقنيات المعلومات التي أعادت تشكيل الحياة الأمريكية منذ سبعينيات القرن الماضي، مثل أجهزة الكمبيوتر والإنترنت والهواتف المحمولة. لقد غيرت هذه الأدوات الطرق التي يتواصل بها الأمريكيون ويعملون ويتعلمون والتسوق والتنقل والترفيه عن أنفسهم. لقد أدت هذه الاختراعات، التي انتشرت من خلال التجارة، إلى تغيير الثقافات في جميع أنحاء العالم بطرق متنوعة. في العديد من المجتمعات، تتعارض أنماط التفاعل من خلال تقنيات الاتصال مع معايير التفاعل وجهًا لوجه، مما يخلق احتكاكًا بين العالمين. وفي الحالات التي تخضع فيها حركات الشابات وسلوكهن وعلاقاتهن الاجتماعية لرقابة مشددة، على سبيل المثال، تسمح الهواتف المحمولة للنساء بتكوين صداقات جديدة سراً، واستكشاف مواضيع جديدة للمحادثة، والانخراط في سلوك قد لا يجيزه كبار السن.
في بعض الأحيان تستمر قوى الابتكار والاختراع، وأحيانًا لا تفعل ذلك، وفي السبعينيات، انتقل رالف هاستي، وهو فارس أقراص من جنوب غرب ميزوري، إلى شمال كاليفورنيا، حيث عاش وعمل لسنوات عديدة. هناك، تعرف على تقنية جديدة لبناء المنازل في شكل قباب جيوديسية، وهي هياكل تضم مضلعات متقاطعة يتم تجميعها من مجموعات مسبقة الصنع. في أواخر الثمانينيات، عاد للعيش في جنوب غرب ميزوري، حاملاً معه هذا الحماس للبناء الجيوديسي. طلب مجموعة أدوات وقام ببناء منزل على شكل قبة جيوديسية على قطعة أرض ريفية، عازمًا على بيع المنزل واستخدام الأرباح لبناء المزيد من هذه العجائب الجيوديسية. حسنًا، لم تسر الأمور تمامًا كما هو مخطط لها. يبدو أن السكان المحليين وجدوا المنزل غريبًا جدًا بحيث لا يناسب مفهومهم عن المنزل. من الخارج، بدت القبة وكأنها نوع من البيوت الزجاجية المستقبلية أو موطن حديقة الحيوانات. في الداخل، لم يكن الأثاث التقليدي مناسبًا للغرف ذات الشكل الغريب في القبة. بمجرد الانتهاء، بقي المنزل الجيوديسي في السوق لعدة أشهر، وفي النهاية، اضطر إلى بيعه بخسارة. تجدر الإشارة إلى أن رالف هاستي، المبتكر الجيوديسي، استمر في العيش في منزل مستطيل تقليدي لبقية حياته.
المفارقة 2: الثقافة محدودة ولكنها متحركة
نظرًا لأن العديد من عناصر الثقافة تتشكل من خلال القوى البيئية والفرص التجارية والتاريخ المحلي للاستيطان، تصبح الثقافة مرتبطة بالأرض. ولكن بسبب حركة الناس والأشياء والأفكار، نادرًا ما تبقى الثقافة ضمن حدود أي مجتمع؛ بل إنها تتجول بلا هوادة على طول خطوط السفر والتواصل والغزو والتجارة.
يتنقل الناس كثيرًا، وهذا ليس شيئًا جديدًا. في المسلسل التلفزيوني البريطاني الشهير Time Team، كشفت الحفريات الأثرية في جميع أنحاء المملكة المتحدة عن قطع أثرية من العصور القديمة تم إنتاجها في أماكن بعيدة مثل روما والدول الاسكندنافية والشرق الأوسط. في الحلقة 4 من الموسم 16 (2015)، قام الفريق بحفر بلدة في ويلز شيدها الرومان خلال فترة الفتح الروماني. هناك، اكتشف علماء الآثار أسس المباني الرومانية إلى جانب مجموعة متنوعة من القطع الرومانية، بما في ذلك عملة رومانية من القرن الثالث، وأداة رومانية لإزالة شمع الأذن، وسوارًا من الأسلاك الملتوية، ومقبض سكين مزين بمصارعين. كشفت تحقيقات فريق تايم الأخرى عن قطع أثرية من المسافرين والحجاج إلى المواقع الدينية المقدسة. انتشرت هذه الأشياء في الثقافات البريطانية من خلال الفتح والتجارة والهجرة. وبينما يتنقل الناس، تتحرك الأشياء والتقنيات والممارسات والأفكار أيضًا.
ومع ذلك، تتجمع مجموعات متكاملة من الأشياء والممارسات والأفكار في أماكن معينة. ألقِ نظرة على القماش في الشكل 3.15. هذا النوع من القماش أفريقي في جوهره. إنها تسمى الطباعة الشمعية، وبالفعل، الملابس المصنوعة من القماش المطبوع بالشمع تحظى بشعبية كبيرة في أجزاء كثيرة من إفريقيا. القماش المطبوع بالشمع هو قماش قطني مُنتج صناعيًا بتصميمات معقدة وألوان جريئة. في معظم البلدان الأفريقية، يمكن العثور على مجموعة واسعة من التصاميم والعلامات التجارية للمطبوعات الشمعية في أي سوق. بدلاً من شراء الملابس الجاهزة في متاجر الملابس، غالبًا ما يشتري الناس القماش في السوق ويأخذونه إلى خياطة أو خياط ليتم تصنيعه في الملابس التي يختارونها.
العديد من تصميمات الطباعة الشمعية رمزية، وتعمل كوسيلة للتواصل غير اللفظي للأشخاص الذين يرتدونها. ترتبط بعض الملابس بالأمثال والمناسبات والآثار والمشاهير. في دولة غانا الواقعة في غرب إفريقيا، تمت تسمية العديد من تصميمات القماش باستخدام الأمثال الحية لمجموعة أكان الثقافية الكبيرة. يتميز أحد التصميمات الشهيرة بوجود طائر أثناء الطيران، وهو مرتبط بالمثل الأكاني سيكا وو أنتابان، والذي يعني «المال يطير». فكرة أخرى متقنة تسمى Akyekyde؟ أكي، أو «ظهر السلحفاة»، يرتديها الحكماء الذين يتنقلون في الحياة بنية بطيئة. يُطلق على أحد التصميمات ذات الخطوط الطويلة المموجة اسم قصب السكر، والذي يُقال إنه يعني «أحبك مثل السكر».
على الرغم من ارتباطها الأيقوني باللباس الأفريقي، إلا أن الطباعة الشمعية نشأت بالفعل في إندونيسيا، وهي مستمدة من التقنيات المحلية لصنع قماش الباتيك. يُصنع الباتيك باستخدام الشمع لرسم التصميمات على قماش قطني عادي يتم غمره بعد ذلك في حوض صبغ. عندما يذوب الشمع، يظل التصميم على خلفية اللون. عندما استعمر الهولنديون إندونيسيا في القرن الثامن عشر، أعجب التجار الهولنديون بجمال الباتيك المحلي وسعوا إلى استخدام أساليبهم الخاصة لطباعة القوالب المنتجة بكميات كبيرة لتقليد الألوان النابضة بالحياة والتصميمات المتقنة للقماش الإندونيسي.
في ثمانينيات القرن التاسع عشر، قدم التجار الهولنديون والبريطانيون مطبوعات الشمع الخاصة بهم المنتجة بكميات كبيرة إلى الناس في مستعمراتهم الأفريقية، وخاصة على طول الساحل الغربي لأفريقيا. تم احتضان قماش الشمع الهولندي بحماس من قبل الأفارقة، الذين بدأوا في غرس بعض الأنماط بالمعاني الاجتماعية. مع الاستقلال في منتصف القرن العشرين، طورت العديد من البلدان الأفريقية صناعات المنسوجات المطبوعة بالشمع باستخدام تصميمات طورها فنانون محليون.
يمثل القماش المطبوع بالشمع التناقض الثقافي للمنطقة والتنقل، وهو جزء لا يتجزأ ثقافيًا في الثقافة الأفريقية بينما يحمل تاريخًا معقدًا من التجارة العالمية والاستيلاء والهيمنة الاستعمارية.
في سياق علاقات القوة العالمية، تطرح حركة الثقافة أسئلة حول من له الحق في المطالبة بعناصر الثقافة المنتشرة من أماكن أخرى أو استخدامها. كجزء من عملية الانغماس الثقافي وملاحظة المشاركين، يتبنى العديد من علماء الأنثروبولوجيا الثقافية اللباس والنظام الغذائي والإيماءات ولغة الشعوب التي يدرسونها أثناء قيامهم بالعمل الميداني. في كثير من الأحيان، يعيد علماء الأنثروبولوجيا حبهم لهذه العناصر الثقافية إلى مجتمعاتهم الأصلية ويواصلون استخدامها وممارستها لإظهار تقديرهم للثقافات التي درسوها. ومع ذلك، قد يجد بعض الناس أنه من المقلق رؤية عالم أنثروبولوجيا أوروبي أمريكي أبيض يرتدي فستانًا أفريقيًا مطبوعًا بالشمع - أو ساري حريري من الهند، أو عباءة ليكيلا منسوجة بشكل مزخرف من بيرو. في رحلاتك، هل سبق لك أن اشتريت قطعة ملابس أو مجوهرات يرتديها السكان المحليون؟ هل من المناسب ارتداء مثل هذه الأشياء في مجتمعك المنزلي؟
إذا كان شخص ما يستخدم المواد الثقافية كوسيلة لتكريم تلك الثقافة، فقد يعتقد الكثير من الناس أنها جيدة تمامًا. إذا كان شخص ما يرتدي أشياء من ثقافة أخرى كشكل من أشكال الأزياء الفكاهية، مثل التميمة الرياضية أو زي الهالوين، فإن معظم الناس سيجدون ذلك مسيئًا. تظهر مشكلة أكثر خطورة عندما يستخدم شخص أو يدعي عناصر ثقافية من مجتمع آخر من أجل تحقيق ربح. ماذا لو قام شخص من صناعة الأزياء الأمريكية، على سبيل المثال، بنسخ صورة مطبوعة بالشمع مثل Sika wo antaban، باستخدام التصميم للملابس الأمريكية أو الأدوات المنزلية أو الفن؟ تشكل عناصر الثقافة، المادية وغير المادية، الملكية الفكرية لشعب تلك الثقافة. يُطلق على المطالبة بعناصر ثقافة أخرى أو استخدامها بشكل غير لائق اسم الاستيلاء الثقافي.
المفارقة 3: الثقافة توافقية ولكنها متنازع عليها
في أي مجتمع، يتفاعل الناس باستخدام مجموعة من الافتراضات حول أنواع السلوك والكلام التي تعتبر مناسبة لبعض الأشخاص في مواقف معينة. وهذا يعني أن الثقافة توافقية؛ فمن خلال كلماتهم وأفعالهم، يوافق الناس على طريقة معينة للقيام بالأشياء. كما تمت مناقشته سابقًا في هذا الفصل، تتضمن الثقافة الأدوار التقليدية والمعايير السلوكية والأفكار المشتركة لتأطير المواقف.
على سبيل المثال، تخيل أن شخصًا ما في الولايات المتحدة قد تخرج للتو من الكلية ويبحث عن وظيفة. ماذا يجب أن يفعل هذا الشخص؟ في الولايات المتحدة، من الشائع قضاء بعض الوقت في صياغة سيرة ذاتية مثيرة للإعجاب، باستخدام شكل معين من اللغة التقنية التي تبرز جودة مهارات الشخص وخبراته مع إظهار خلفيته التعليمية. بدلاً من إدراج عبارة «عملت كمستشارة للمخيم»، قد يشير شخص ما إلى أنهم «طوروا أنظمة القيادة التعاونية بين الشباب في برنامج التوعية البيئية». من المحتمل أن ينشر خريج حديث هذه التحفة اللغوية على موقع ويب للبحث عن وظيفة مثل Indeed.com.
بالنسبة للعديد من الناس في الصين، قد تبدو مثل هذه الاستراتيجية بدائية للغاية وحتى غير كافية بشكل صارخ. بحثًا عن فرص للتعليم والتوظيف والأعمال، يعتمد الناس في الصين كثيرًا على نظام ثقافي يعرف باسم guanxi. يشير غوانشي، المستوحى من الكونفوشيوسية، إلى الهدايا والمزايا المتبادلة بين الناس في الشبكات الاجتماعية الواسعة على أساس المنفعة المتبادلة. تعتمد Guanxi على الروابط الأسرية ولكنها تشمل أيضًا العلاقات التي تشكلت في المدارس وأماكن العمل وحتى بين الغرباء الذين يجتمعون في الحفلات أو من خلال الأصدقاء المشتركين (Yin 2017). أثناء وجوده في المدرسة، قد يبحث الطالب عن الأشخاص الذين قد يكونون قادرين على توفير الوصول إلى فرص العمل في المستقبل. باستخدام ممارسات guanxi، سيسعى الطالب إلى إنشاء روابط شخصية مع هؤلاء الأشخاص على أمل أن تكون هذه الروابط مفيدة في المستقبل.
على سبيل المثال، يأمل الطالب في الحصول على وظيفة في تكنولوجيا الطاقة الشمسية بعد التخرج. قد يبحث هذا الطالب عن أساتذة يقترح تعليمهم وأبحاثهم روابط في تلك الصناعة. لإقامة علاقات مع غوانشي، لن يأخذ الطالب دورات من هذا الأستاذ فحسب، بل سيحاول أيضًا إقامة نوع من العلاقة الشخصية. يتم ذلك عادةً من خلال تقديم الهدايا الاستراتيجية. في فصل الشتاء القاسي بشكل خاص، قد يقوم الطالب بحياكة سترة للأستاذ. يمكن للطالب الذي يميل فنياً رسم صورة للأستاذ وتأطيرها كهدية. الأهم من ذلك، يجب أن تتجاوز الهدية قليلاً حدود علاقتهم المهنية كأستاذ وطالب. مع مرور الوقت، قد يجد الطالب طرقًا للقاء الأستاذ، مما يزيد من تعزيز الرابطة الاجتماعية. بعد تنمية هذه العلاقة الشخصية بعناية على مدى أشهر أو سنوات، قد يطلب الطالب بعد ذلك من الأستاذ استخدام اتصالات الصناعة لمساعدته في العثور على وظيفة.
ما يعنيه هذا هو أن الاتصالات الشخصية يمكن أن تكون بنفس أهمية، إن لم تكن أكثر أهمية، من لغة أو مؤهلات السيرة الذاتية للشخص. بينما يؤكد الأمريكيون على أهمية تقنيات البحث عن عمل، تلعب الاتصالات الشخصية أيضًا دورًا في تأمين فرص العمل في السياق الأمريكي، لا سيما في الصناعات التنافسية ذات الأجور العالية مثل تطوير البرمجيات والتمويل. في العديد من المجتمعات، يفضل الناس العمل مع أشخاص يثقون بهم. بدلاً من توظيف شخص غريب بشكل عشوائي، يفضل الكثيرون توظيف شخص موصى به من قبل صديق موثوق أو شريك تجاري. في علاقات غوانشي، يتم تأسيس علاقات الثقة من خلال تبادل الهدايا والمزايا بمرور الوقت.
ولكن ماذا لو كان الأشخاص الذين يتم توظيفهم في الصناعات التنافسية هم الذين نشروا روابطهم الاجتماعية الاستراتيجية وليس بالضرورة الأشخاص الأكثر مهارة أو موهبة أو الأكثر ملاءمة للعمل؟ ماذا لو لم تكن الشركات التي يتم تعيينها لإكمال مشاريع البنية التحتية مثل الطرق والجسور بالضرورة هي الأكثر كفاءة أو خبرة ولكن تلك التي قدمت هدايا استراتيجية للمسؤولين الحكوميين؟ ماذا لو استخدم الناس شبكات guanxi الخاصة بهم للحصول على امتيازات خاصة، مثل التراخيص الحكومية أو الخدمات الاجتماعية؟ يجادل الباحث القانوني لينغ لي (2011) بأن بعض الناس يستخدمون النظام الثقافي للغوانشي لتسهيل وترشيد الرشوة وغيرها من أعمال الفساد.
في عام 2012، أطلقت الحكومة الصينية حملة طموحة ضد الفساد بين المسؤولين الحكوميين. تم التحقيق مع أكثر من 100,000 شخص واتهامهم بالفساد، بما في ذلك العديد من المسؤولين الحكوميين رفيعي المستوى، وضباط الجيش، وكبار المسؤولين التنفيذيين في الشركات المملوكة للدولة. كشفت التحقيقات كيف يستخدم الأشخاص الأقوياء شبكات غوانكسي الواسعة لتأمين الصفقات وممارسة النفوذ واستخراج السلع والخدمات. تثير الحملة ضد الفساد في الصين تساؤلات حول أخلاقيات وشرعية ممارسات غوانكسي.
على الرغم من أن Guanxi هو نظام مقبول على نطاق واسع للوصول إلى السلع والخدمات والفرص، إلا أن الأشخاص الذين ليس لديهم روابط النخبة قد يشعرون أن هذا النظام الثقافي غير الرسمي غير عادل. لأسباب شخصية أو أخلاقية، قد يتحدى بعض الناس أو يقاومون ممارسات غوانكسي. تصف الصحفية الصينية ليجيا تشانغ (2013) كيف حُرمت من الترقية في وظيفتها الأولى لأنها رفضت تقديم هدايا غوانكسي المتوقعة لرئيسها. ذكرت تشانغ أن معظم الصينيين يشتكون من ممارسات الفساد المنتشرة ولكنهم مجبرون على استخدام شبكات غوانشي للمضي قدمًا في الحياة.
توضح Guanxi كيف يمكن اعتبار الثقافة عمومًا أمرًا مفروغًا منه ولكنها أيضًا مثيرة للجدل للغاية. كما يتم قبول العديد من المعايير الثقافية الأخرى على نطاق واسع ولكن يتم تحديها ومقاومتها من قبل مجموعات معينة محرومة أو مقيدة بهذه المعايير. أدوار الجنسين هي مثال جيد، وكذلك معايير الجنس والزواج.
المفارقة 4: الثقافة مشتركة، لكنها تختلف
توضح أمثلة غوانشي والقبة الجيوديسية مفارقة أخرى: كيف يتم تقاسم الثقافة على نطاق واسع ولكن بشكل غير متساو بين أعضاء المجموعة. لدى الأعضاء والمجموعات المختلفة في المجتمع وجهات نظر مختلفة حول ثقافتهم المشتركة - ونسخ مختلفة من تلك الثقافة. بين النخبة، قد يبدو استخدام غوانشي الصينية (أو «الشبكات» الأمريكية) عملية أكثر شخصية وجديرة بالثقة لتحقيق الأشياء. ولكن بالنسبة للأشخاص الذين يفتقرون إلى الوصول إلى شبكات النخبة، قد تبدو هذه المعايير الثقافية أداة حصرية وغير عادلة للقمع الطبقي.
بالعودة إلى مفهوم المنزل، فكر في العديد من إصدارات المنزل في مجتمعك. يعيش الأشخاص في مجموعات فرعية ومناطق مختلفة في هياكل ذات أشكال وأحجام مختلفة مصنوعة من مواد مختلفة. ومع ذلك، يتشارك أعضاء الثقافة مجموعة مشتركة من الافتراضات حول المنزل. المنزل هو المكان الذي نعيش فيه، والمكان الذي ننام فيه، وفي أغلب الأحيان حيث تعيش عائلتنا أيضًا. حتى مع هذا التنوع، فإن الناس في المجتمع لديهم صورة مشتركة أو نموذج مثالي للمنزل. على الساحل الغربي للولايات المتحدة، سعى المبتكرون الجيوديسيون إلى توسيع مفهوم المنزل بشكل جديد وطريقة جديدة للبناء. ولكن في جنوب غرب ولاية ميسوري، لم يتجذر هذا الاختلاف في المنزل. للأسف.
توضح جميع المفارقات الأربعة كيف تعمل الثقافة كقوة للاستقرار في المجتمع بينما تولد أيضًا أشكالًا من التغيير والتكيف والتغيير المستمر. نظرًا لأن الثقافة متحركة ومثيرة للجدل ومتغيرة، فإن بعض العناصر دائمًا ما تكون في طور التحول حتى مع الحفاظ على العناصر الأخرى وتعزيزها. مع مرور الوقت، يعيد الناس تفسير معاييرهم وممارساتهم الثقافية وأحيانًا يرفضونها تمامًا لصالح طريقة أخرى للتفكير أو القيام بالأشياء.
تشير هذه النظرة المتناقضة للثقافة إلى التوترات الديناميكية للأشخاص الذين يعيشون في مجموعات. المجتمعات هي مجموعات من الأفراد والأسر والمجموعات الإقليمية والمجموعات العرقية والطبقات الاجتماعية والاقتصادية والمجموعات السياسية وما إلى ذلك. توفر الثقافة وسيلة للناس للعيش والعمل معًا بينما تسمح أيضًا بالتعبير عن الاختلافات المميزة وأدائها. بدلاً من الانهيار، تستجيب الثقافة لضغوط التغيير بالتكيف مع الظروف الجديدة. كما أن المفارقات التي تجعل الثقافة تبدو مستحيلة تجعل الثقافة مرنة ودائمة. في عصر يجمع بين الاستقطاب المتزايد والحاجة الملحة للتغيير التعاوني، ربما نحتاج إلى الثقافة الآن أكثر من أي وقت مضى.
نشاط العمل الميداني المصغر
الرومانسية مع مرور الوقت
اكتب الإجابات على الأسئلة التالية. ماذا يفعل شخص في ثقافتك عندما يريد الانخراط عاطفيًا مع شخص معين? هل هناك ممارسات شائعة لهذا؟ ما القواعد التي توجه هذا السلوك، الصريح أو الضمني؟ ما هي الأدوار المختلفة المتضمنة؟ هل هناك رموز وطقوس؟ هل هناك قدر من الخلاف في ثقافتك حول أي من هذه الأنشطة؟
الآن، ابحث عن شخص في ثقافتك أكبر منك بكثير، ربما شخص يزيد عمره عن 70 عامًا. اطلب من هذا الشخص أن يصف كيف فعل الناس نفس الأشياء عندما كانوا في عمرك. اطرح نفس مجموعة الأسئلة، واكتب الإجابات.
كيف تغيرت العلاقات الرومانسية بمرور الوقت؟ ما هي القوى التي شكلت هذا التغيير؟ ما هي الجوانب التي ظلت على حالها؟ ما الذي يفسر متانة بعض الممارسات؟ بناءً على مسار التغيير هذا، هل يمكنك التنبؤ بكيفية تغير العلاقات الرومانسية في المستقبل؟
قراءات مقترحة
«النظريات الأنثروبولوجية: دليل أعده الطلاب للطلاب». 2012. قسم الأنثروبولوجيا، كلية الآداب والعلوم بجامعة ألاباما. https://anthropology.ua.edu/anthropological-theories/.
باخمان-ميديك، دوريس، جينس كوجيل، وأنسغار نونينغ، محرران 2020. مستقبل دراسة الثقافة: وجهات نظر متعددة التخصصات، تحديات عالمية. بوسطن: دي جروتر.
جيرتز، كليفورد. 1973. تفسير الثقافات: مقالات مختارة. نيويورك: كتب أساسية.
نيومان، بيرجيت، وأنسغار نونينغ، محرران 2012. مفاهيم السفر لدراسة الثقافة. بوسطن: دي جروتر.