15.4: الدين في الولايات المتحدة

Last updated
Save as PDF

Page ID: 201617

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

عند دراسة حالة الدين في الولايات المتحدة اليوم، نرى تعقيد الحياة الدينية في مجتمعنا، بالإضافة إلى الاتجاهات الناشئة مثل صعود الكنيسة الكبرى، والعلمانية، ودور الدين في التغيير الاجتماعي.

الدين والتغيير الاجتماعي

كان الدين تاريخيًا دافعًا للتغيير الاجتماعي. إن ترجمة النصوص المقدسة إلى لغة يومية غير علمية مكنت الناس من تشكيل دياناتهم. أدت الخلافات بين الجماعات الدينية وحالات الاضطهاد الديني إلى الحروب والإبادة الجماعية. إن الولايات المتحدة ليست غريبة على الدين كعامل للتغيير الاجتماعي. في الواقع، كان الوافدون الأوروبيون الأوائل إلى الولايات المتحدة يتصرفون إلى حد كبير على أساس المعتقدات الدينية عندما أجبروا على الاستقرار في الولايات المتحدة.

لاهوت التحرير

بدأ لاهوت التحرير كحركة داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الخمسينيات والستينيات في أمريكا اللاتينية، ويجمع بين المبادئ المسيحية والنشاط السياسي. تستخدم الكنيسة لتعزيز التغيير الاجتماعي عبر الساحة السياسية، وغالبًا ما تُرى في محاولات للحد من الظلم الاجتماعي والتمييز والفقر أو القضاء عليها. يمكن أن تشمل قائمة أنصار هذا النوع من العدالة الاجتماعية (على الرغم من وجود بعض نظريات التحرير قبل التاريخ) فرانسيس الأسيزي وليو تولستوي ومارتن لوثر كينغ جونيور وديزموند توتو.

على الرغم من أنه بدأ كرد فعل أخلاقي ضد الفقر الناجم عن الظلم الاجتماعي في ذلك الجزء من العالم، إلا أن لاهوت التحرير اليوم هو حركة دولية تشمل العديد من الكنائس والطوائف. يناقش علماء لاهوت التحرير اللاهوت من وجهة نظر الفقراء والمضطهدين، ويفسر البعض الكتب المقدسة على أنها دعوة للعمل ضد الفقر والظلم. في أوروبا وأمريكا الشمالية، ظهرت اللاهوت النسوي من لاهوت التحرير كحركة لتحقيق العدالة الاجتماعية للمرأة.

القادة الدينيون وقوس قزح من فخر المثليين

ماذا يحدث عندما يقوم زعيم ديني بتنظيم زواج المثليين ضد سياسات الطوائف؟ ماذا عن الوقت الذي تدافع فيه نفس الوزيرة عن الفعل جزئيًا من خلال الخروج وتعريف علاقتها السحاقية للكنيسة?

في حالة القس إيمي ديلونج، كان ذلك يعني محاكمة الكنيسة. يؤكد بعض القادة في طائفتها أن المثلية الجنسية لا تتوافق مع عقيدتهم، بينما يشعر البعض الآخر أن هذا النوع من التمييز ليس له مكان في الكنيسة الحديثة (Barrick 2011).

نظرًا لأن مجتمع LBGT يدافع بشكل متزايد عن الحقوق المدنية الأساسية ويكسبها، كيف ستستجيب المجتمعات الدينية؟ لقد استبعدت العديد من الجماعات الدينية تقليديًا الجنس المثلي باعتباره «خاطئًا». ومع ذلك، فقد اقتربت هذه المنظمات من احترام حقوق الإنسان من خلال، على سبيل المثال، الاعتراف المتزايد بالإناث كجنس متساوٍ. لفتت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الانتباه المثير للجدل إلى هذه القضية في عام 2010 عندما أشار وزير خارجية الفاتيكان إلى أن المثلية الجنسية هي المسؤولة جزئيًا عن فضائح الاعتداء الجنسي على الأطفال التي ابتليت بها الكنيسة (Beck 2010). نظرًا لأن العديد من الدراسات أظهرت عدم وجود علاقة بين المثلية الجنسية والاعتداء الجنسي على الأطفال، ولا ارتفاع معدل الاعتداء الجنسي على الأطفال بين المثليين مقارنة بين المغايرين جنسياً (Beck 2010)، تبدو تعليقات الفاتيكان مشبوهة. في الآونة الأخيرة، ضغط البابا فرانسيس من أجل كنيسة أكثر انفتاحًا، ودعا بعض الأساقفة الكاثوليك إلى كنيسة أكثر «صديقة للمثليين» (McKenna، 2014). لم يتحقق هذا، لكن بعض العلماء يعتقدون أن هذه التغييرات هي مسألة وقت.

بغض النظر عن الوضع، تتمتع معظم الأديان بعلاقة ضعيفة (في أحسن الأحوال) مع الممارسين والقادة في مجتمع المثليين. باعتبارها واحدة من أوائل الطوائف المسيحية التي كسرت الحواجز من خلال تعيين النساء للعمل كقساوسة، هل ستكون طائفة إيمي ديلونج الميثودية المتحدة رائدة أيضًا في حقوق المثليين داخل المجتمع المسيحي الذي يتجه إلى الكنيسة؟

الكنائس الضخمة

الكنيسة الضخمة هي كنيسة مسيحية لديها جماعة كبيرة جدًا يبلغ متوسطها أكثر من 2000 شخص يحضرون خدمات أسبوعية منتظمة. اعتبارًا من عام 2009، كانت أكبر كنيسة عملاقة في الولايات المتحدة في هيوستن بولاية تكساس، حيث بلغ متوسط الحضور الأسبوعي أكثر من 43,000 (بوغان 2009). توجد الكنائس العملاقة في أجزاء أخرى من العالم، وخاصة في كوريا الجنوبية والبرازيل والعديد من البلدان الأفريقية، ولكن صعود الكنيسة الضخمة في الولايات المتحدة هو ظاهرة حديثة إلى حد ما تطورت بشكل أساسي في كاليفورنيا وفلوريدا وجورجيا وتكساس.

منذ عام 1970، ارتفع عدد الكنائس الكبرى في هذا البلد من حوالي خمسين إلى أكثر من 1000 كنيسة، معظمها مرتبط بالمذهب المعمداني الجنوبي (Bogan 2009). ما يقرب من ستة ملايين شخص هم أعضاء في هذه الكنائس (Bird and Thumma 2011). غالبًا ما تشبه الهندسة المعمارية لهذه المباني الكنسية ساحة الرياضة أو الحفلات الموسيقية. قد تحتوي الكنيسة على jumbotrons (تقنية تلفزيونية مرئية ذات شاشة كبيرة تُستخدم عادةً في الساحات الرياضية لعرض لقطات عن قرب لحدث ما). تتميز خدمات العبادة بالموسيقى المعاصرة مع الطبول والقيثارات الكهربائية وتستخدم أحدث معدات الصوت. تشمل المباني أحيانًا صالات الطعام والمرافق الرياضية والترفيهية والمكتبات. غالبًا ما يتم تقديم خدمات مثل رعاية الأطفال واستشارات الصحة العقلية.

عادةً ما يقود راعي وحيد ذو شخصية كاريزمية عالية الكنيسة الكبرى؛ في الوقت الحاضر، معظمهم من الذكور. تتمتع بعض الكنائس الكبرى وخطبها بحضور تلفزيوني ضخم، ويشاهد المشاهدون في جميع أنحاء البلاد برامجهم ويستجيبون لها وجمع التبرعات.

إلى جانب الحجم، تشترك الكنائس الأمريكية الكبرى في سمات أخرى، بما في ذلك اللاهوت المحافظ، والتبشير، واستخدام التكنولوجيا والشبكات الاجتماعية (فيسبوك، وتويتر، والبودكاست، والمدونات)، والقادة الكاريزماتيين للغاية، والصراعات المالية القليلة، والمواقع المتعددة، والعضوية التي يغلب عليها البيض. يسردون تركيزهم الرئيسي على الأنشطة الشبابية وخدمة المجتمع ودراسة الكتاب المقدس (معهد هارتفورد لأبحاث الدين ب).

يعتقد منتقدو الكنائس الكبرى أنها أكبر من أن تعزز العلاقات الوثيقة بين أعضاء الكنيسة الآخرين أو القس، كما يمكن أن يحدث في دور العبادة الأصغر. يشير المؤيدون إلى أنه بالإضافة إلى خدمات العبادة الكبيرة، تجتمع التجمعات عمومًا في مجموعات صغيرة، وتنظم بعض الكنائس الكبرى أحداثًا غير رسمية على مدار الأسبوع للسماح ببناء المجتمع (معهد هارتفورد لأبحاث الدين أ).

العلمانية

توقع علماء الاجتماع التاريخيون إميل دوركهايم وماكس ويبر وكارل ماركس والمحلل النفسي سيغموند فرويد العلمانية وادعوا أن تحديث المجتمع سيؤدي إلى انخفاض تأثير الدين. يعتقد ويبر أن العضوية في الأندية المتميزة ستتجاوز العضوية في الطوائف البروتستانتية كوسيلة للناس لاكتساب السلطة أو الاحترام.

على العكس من ذلك، يشير بعض الناس إلى أن العلمانية هي السبب الجذري للعديد من المشاكل الاجتماعية، مثل الطلاق وتعاطي المخدرات والانكماش التعليمي. حتى أن ميشيل باخمان، المنافسة الرئاسية لمرة واحدة، ربطت إعصار إيرين وزلزال عام 2011 الذي شعرت به واشنطن العاصمة بفشل السياسيين في الاستماع إلى الله (وارد 2011).

بينما يرى بعض العلماء أن الولايات المتحدة أصبحت علمانية بشكل متزايد، يلاحظ آخرون ارتفاعًا في الأصولية. بالمقارنة مع الدول الصناعية الديمقراطية الأخرى، يُنظر إلى الولايات المتحدة عمومًا على أنها دولة دينية إلى حد ما. في حين أن 65 في المائة من البالغين في الولايات المتحدة في استطلاع أجرته مؤسسة غالوب عام 2009 قالوا إن الدين جزء مهم من حياتهم اليومية، كانت الأرقام أقل في إسبانيا (49 في المائة) وكندا (42 في المائة) وفرنسا (30 في المائة) والمملكة المتحدة (27 في المائة) والسويد (17 في المائة) (Crabtree and Pelham 2009). تثير العلمانية اهتمام المراقبين الاجتماعيين لأنها تستلزم نمطًا من التغيير في مؤسسة اجتماعية أساسية.

الحمد لله على هذا الهبوط: فصل الكنيسة عن الدولة

تخيل ثلاث جامعات عامة مع مباريات كرة قدم مقررة يوم السبت. في الجامعة A، قررت مجموعة من الطلاب في المدرجات الذين يتشاركون نفس العقيدة تشكيل دائرة وسط المتفرجين للصلاة من أجل الفريق. لمدة خمسة عشر دقيقة، يتشارك الأشخاص في الدائرة صلواتهم بصوت عالٍ بين مجموعتهم. في الجامعة B، يقرر الفريق الذي أمامك في الشوط الأول الانضمام معًا للصلاة والشكر وطلب الدعم من الله. يستمر هذا في الدقائق العشر الأولى من الشوط الأول على هامش الملعب بينما يشاهد المتفرجون. في University C، يتضمن برنامج اللعبة، من بين لحظات الافتتاح، دقيقتين مخصصة لقائد الفريق لمشاركة صلاة من اختياره مع المتفرجين.

في المنطقة الصعبة للفصل بين الكنيسة والدولة، أي من هذه الإجراءات مسموح بها وأيها ممنوع؟ في سيناريوهاتنا الخيالية الثلاثة، يكون المثال الأخير مخالفًا للقانون بينما الحالتان الأوليان مقبولتان تمامًا.

في الولايات المتحدة، وهي دولة تأسست على مبادئ الحرية الدينية (كان العديد من المستوطنين يهربون من الاضطهاد الديني في أوروبا)، ما مدى التزامنا بهذه المثالية؟ ما مدى احترامنا لحق الناس في ممارسة أي نظام عقائدي من اختيارهم؟ قد تعتمد الإجابة فقط على الدين الذي تمارسه.

في عام 2003، على سبيل المثال، تصاعدت دعوى قضائية في ألاباما بشأن نصب تذكاري للوصايا العشر في مبنى عام. ورداً على ذلك، تم إجراء استطلاع للرأي من قبل يو إس إيه توداي وسي إن إن وجالوب. من بين النتائج: وافق 70 بالمائة من الأشخاص على نصب الوصايا العشر المسيحية علنًا، بينما وافق 33 بالمائة فقط على نصب تذكاري للقرآن الإسلامي في نفس المكان. وبالمثل، أظهر المشاركون في الاستطلاع موافقة بنسبة 64 في المائة على البرامج الاجتماعية التي تديرها المنظمات المسيحية، ولكن 41 في المائة فقط وافقوا على نفس البرامج التي تديرها الجماعات الإسلامية (Newport 2003).

تشير هذه الإحصائيات إلى أن حرية الدين، بالنسبة لمعظم الناس في الولايات المتحدة، أقل أهمية من الدين قيد المناقشة. وهذه بالضبط هي النقطة التي أثارها أولئك الذين يجادلون بالفصل بين الكنيسة والدولة. ووفقًا لزعمهم، فإن أي اعتراف تقره الدولة بالدين يشير إلى تأييد نظام عقائدي واحد على حساب جميع الأنظمة الأخرى - مما يتعارض مع فكرة حرية الدين.

إذن ما الذي ينتهك الفصل بين الكنيسة والدولة وما هو المقبول؟ تستمر الدعاوى القضائية التي لا تعد ولا تحصى في اختبار الإجابة. في حالة الأمثلة الخيالية الثلاثة أعلاه، تعد مسألة العفوية أمرًا أساسيًا، وكذلك وجود (أو عدم وجود) التخطيط من جانب منظمي الحدث.

في المرة القادمة التي تحضر فيها حدثًا حكوميًا - سياسيًا أو مدرسيًا عامًا أو مجتمعيًا - وسيظهر موضوع الدين، فكر في مكانه في هذا النقاش.

ملخص

يجمع لاهوت التحرير بين المبادئ المسيحية والنشاط السياسي لمعالجة الظلم الاجتماعي والتمييز والفقر. الكنائس الكبرى هي تلك التي تضم أكثر من 2000 مشارك منتظم، وهي شريحة نابضة بالحياة ومتنامية ومؤثرة للغاية في الحياة الدينية الأمريكية. يعتقد بعض علماء الاجتماع أن مستويات التدين في الولايات المتحدة آخذة في الانخفاض (تسمى العلمانية)، بينما يلاحظ آخرون ارتفاعًا في الأصولية.

مسابقة القسم

يشير علماء الاجتماع إلى استخدام الكنيسة لمكافحة الظلم الاجتماعي في المجال السياسي على النحو التالي:

أخلاقيات العمل البروتستانتية
إدارة الصراع
لاهوت التحرير
العمل في مجال العدالة

إجابة

تميل الكنائس الكبرى إلى امتلاك:

مجموعة متنوعة من رجال الدين من الذكور والإناث
العديد من المباني التي يمكن أن نلتقي فيها
حضور مرتفع لفترة محدودة فقط
ساحات كبيرة حيث تقام الخدمات

إجابة

إجابة قصيرة

هل تعتقد أن الولايات المتحدة أصبحت أكثر علمانية أو أكثر أصولية؟ عند مقارنة جيلك بجيل والديك أو أجدادك، ما هي الاختلافات التي تراها في العلاقة بين الدين والمجتمع؟ ما الذي تعتقده وسائل الإعلام الشعبية عن حالة الدين في الولايات المتحدة اليوم؟

المراجع

باريك، أودري. 2011. «مجموعة محاكمة الكنيسة للوزير الميثودي السحاقي». كريستيان بوست، 15 فبراير. تم استرجاعه في 22 يناير 2012 (http://www.christianpost.com/news/ch...minister-48993).

بيك، إدوارد إل. 2010. «هل الكهنة المثليون هم المشكلة؟» إيه بي سي نيوز/صباح الخير يا أمريكا، 15 أبريل. تم استرجاعه في 22 يناير 2012 (http://abcnews.go.com/GMA/Spirituali...ry? معرف = 10381964).

بيرد ووارن وسكوت ثوما. 2011. «عقد جديد للكنائس الضخمة: لمحة عام 2011 عن الكنائس ذات الحضور الكبير في الولايات المتحدة.» معهد هارتفورد للبحوث الدينية. تم استرجاعه في 21 فبراير 2012 (http://hirr.hartsem.edu/megachurch/m...ary-report.htm).

بوغان، جيسي. 2009. «أكبر الكنائس الكبرى في أمريكا.» Forbes.com، 26 يونيو. تم استرجاعه في 21 فبراير 2012 (http://www.forbes.com/2009/06/26/ame...achurches.html).

كرابتري وستيف وبريت بيلهام. 2009. «ما هو الشيء المشترك بين ألاباميين والإيرانيين». عالم غالوب، 9 فبراير. تم استرجاعه في 21 فبراير 2012 (http://www.gallup.com/poll/114211/al...ns-common.aspx).

معهد هارتفورد للبحوث الدينية (أ) «قاعدة بيانات الكنائس الكبرى في الولايات المتحدة. » تم استرجاعه في 21 فبراير 2012 (http://hirr.hartsem.edu/megachurch/database.html).

معهد هارتفورد للبحوث الدينية ب. «تعريف Megachurch». تم استرجاعه في 21 فبراير 2012 (http://hirr.hartsem.edu/megachurch/definition.html).

ماكينا، جوزفين. 2014. «الأساقفة الكاثوليك يرفضون بشدة ترحيبًا أوسع بالمثليين والكاثوليك المطلقين». خدمة أخبار الدين. تم استرجاعه في 27 أكتوبر 2014 (http://www.religionnews.com/2014/10/...debate-family/).

نيوبورت، فرانك. 2003. «الأمريكيون يوافقون على عرض الرموز الدينية». جالوب، 3 أكتوبر. تم استرجاعه في 21 فبراير 2012 (http://www.gallup.com/poll/9391/amer...s-symbols.aspx).

منتدى بيو للأبحاث. 2011. «مستقبل السكان المسلمين العالميين». منتدى بيو حول الدين والحياة العامة، 27 يناير. تم استرجاعه في 21 فبراير 2012 (http://www.pewforum.org/The-Future-o...opulation.aspx).

وارد، جون. 2011. «ميشيل باخمان تقول إن الإعصار والزلزال هما تحذيرات إلهية لواشنطن». هافينغتون بوست، 29 أغسطس. تم استرداده في 21 فبراير 2012 (www.huffingtonpost.com/2011/0... _n_940209.html).

مسرد المصطلحات

لاهوت التحرير: استخدام الكنيسة لتعزيز التغيير الاجتماعي عبر الساحة السياسية

كنيسة ضخمة: كنيسة مسيحية لديها جماعة كبيرة جدًا يبلغ متوسطها أكثر من 2,000 شخص يحضرون خدمات أسبوعية منتظمة