11.4: الفرويديون الجدد - أدلر، إريكسون، جونغ، وهورني
- Page ID
- 197865
أهداف التعلم
- ناقش مفهوم عقدة النقص
- ناقش الاختلافات الأساسية بين آراء إريكسون وفرويد حول الشخصية
- ناقش أفكار جونغ عن اللاوعي الجماعي والنماذج الأصلية
- ناقش عمل كارين هورني، بما في ذلك مراجعتها لـ «حسد القضيب» لفرويد
اجتذب فرويد العديد من المتابعين الذين عدلوا أفكاره لخلق نظريات جديدة حول الشخصية. اتفق هؤلاء المنظرون، الذين يشار إليهم بالفرويديين الجدد، بشكل عام مع فرويد على أن تجارب الطفولة مهمة، لكنهم تجاهلوا الجنس، مع التركيز أكثر على البيئة الاجتماعية وتأثيرات الثقافة على الشخصية. أربعة من الفرويديين الجدد البارزين هم ألفريد أدلر وإريك إريكسون وكارل جونغ (يُلفظ «يونغ») وكارين هورني (تُلفظ «Horn-eye»).
ألفريد أدلر
كان ألفريد أدلر، زميل فرويد وأول رئيس لجمعية فيينا للتحليل النفسي (الدائرة الداخلية لزملاء فرويد)، أول منظّر رئيسي ينفصل عن فرويد (انظر الشكل\(\PageIndex{1}\)). أسس بعد ذلك مدرسة لعلم النفس تسمى علم النفس الفردي، والتي تركز على سعينا للتعويض عن مشاعر الدونية. اقترح أدلر (1937، 1956) مفهوم عقدة النقص. يشير عقدة النقص إلى مشاعر الشخص بأنه يفتقر إلى القيمة ولا يرقى إلى معايير الآخرين أو المجتمع. تمثل أفكار أدلر حول الدونية فرقًا كبيرًا بين تفكيره وتفكير فرويد. فقد اعتقد فرويد أننا مدفوعون بدوافع جنسية وعدوانية، لكن أدلر (1930، 1961) اعتقد أن مشاعر الدونية في الطفولة هي التي تدفع الناس إلى محاولة اكتساب التفوق وأن هذا السعي هي القوة الكامنة وراء كل أفكارنا وعواطفنا وسلوكياتنا.
كان أدلر يؤمن أيضًا بأهمية الروابط الاجتماعية، حيث رأى نمو الطفولة ينشأ من خلال التنمية الاجتماعية بدلاً من المراحل الجنسية التي أوضحها فرويد. أشار أدلر إلى الترابط بين الإنسانية والحاجة إلى العمل معًا من أجل تحسين الجميع. قال: «إن سعادة البشرية تكمن في العمل معًا، وفي العيش كما لو أن كل فرد قد حدد لنفسه مهمة المساهمة في الرفاهية المشتركة» (أدلر، 1964، ص 255) والهدف الرئيسي لعلم النفس هو «الاعتراف بالحقوق المتساوية والمساواة للآخرين» (أدلر، 1961، ص 691).
من خلال هذه الأفكار، حدد أدلر ثلاث مهام اجتماعية أساسية يجب علينا جميعًا تجربتها: المهام المهنية (الوظائف)، والمهام المجتمعية (الصداقة)، ومهام الحب (العثور على شريك حميم لعلاقة طويلة الأمد). بدلاً من التركيز على الدوافع الجنسية أو العدوانية للسلوك كما فعل فرويد، ركز أدلر على الدوافع الاجتماعية. كما أكد على الدافع الواعي بدلاً من الدافع اللاواعي، لأنه يعتقد أن المهام الاجتماعية الأساسية الثلاث معروفة ويتم متابعتها بشكل صريح. هذا لا يعني أن أدلر لم يؤمن أيضًا بالعمليات اللاواعية - لقد فعل ذلك - لكنه شعر أن العمليات الواعية كانت أكثر أهمية.
كانت إحدى مساهمات أدلر الرئيسية في علم نفس الشخصية هي فكرة أن ترتيب ميلادنا يشكل شخصيتنا. اقترح أن يقوم الأشقاء الأكبر سنًا، الذين يبدأون كمحور لاهتمام والديهم ولكن يجب عليهم مشاركة هذا الاهتمام بمجرد انضمام طفل جديد إلى الأسرة، بالتعويض عن طريق أن يصبحوا أكثر إنجازًا. وفقًا لأدلر، قد يتم إفساد الأطفال الأصغر سنًا، مما يترك للطفل الأوسط فرصة لتقليل الديناميكيات السلبية للأطفال الأصغر والأكبر سنًا. على الرغم من الاهتمام الشعبي، لم تؤكد الأبحاث بشكل قاطع فرضيات أدلر حول ترتيب الميلاد.
إريك إريكسون
عندما كان متسربًا من مدرسة الفنون بمستقبل غير مؤكد، التقى الشاب إريك إريكسون بابنة فرويد، آنا فرويد، بينما كان يدرس أطفال زوجين أمريكيين يخضعون للتحليل النفسي في فيينا. كانت آنا فرويد هي التي شجعت إريكسون على دراسة التحليل النفسي. حصل إريكسون على شهادته من معهد فيينا للتحليل النفسي في عام 1933، ومع انتشار النازية في جميع أنحاء أوروبا، فر من البلاد وهاجر إلى الولايات المتحدة في نفس العام. كما تعلمت عندما درست تطور العمر، اقترح إريكسون لاحقًا نظرية نفسية اجتماعية للتطور، مما يشير إلى أن شخصية الفرد تتطور طوال العمر - وهو خروج عن وجهة نظر فرويد بأن الشخصية ثابتة في الحياة المبكرة. في نظريته، أكد إريكسون على العلاقات الاجتماعية المهمة في كل مرحلة من مراحل تطور الشخصية، على عكس تركيز فرويد على الجنس. حدد إريكسون ثماني مراحل، تمثل كل منها صراعًا أو مهمة تنموية. انظر الجدول\(\PageIndex{1}\) أدناه. يعتمد تطوير شخصية صحية وشعور بالكفاءة على الإنجاز الناجح لكل مهمة.
| خشبة المسرح | العمر (سنوات) | مهمة تطويرية | وصف |
|---|---|---|---|
| 1 | 0—1 | الثقة مقابل عدم الثقة | الثقة (أو عدم الثقة) في تلبية الاحتياجات الأساسية، مثل التغذية والمودة |
| 2 | 1—3 | الاستقلالية مقابل الخجل/الشك | يتطور الشعور بالاستقلالية في العديد من المهام |
| 3 | 3-6 | المبادرة مقابل الشعور بالذنب | خذ زمام المبادرة في بعض الأنشطة، وقد تشعر بالذنب عند عدم تحقيق النجاح أو تجاوز الحدود |
| 4 | 7-11 | الصناعة مقابل الدونية | تنمية الثقة بالنفس في القدرات عند الكفاءة أو الشعور بالنقص عندما لا |
| 5 | 12-18 | الهوية مقابل الارتباك | تجربة وتطوير الهوية والأدوار |
| 6 | 19—29 | العلاقة الحميمة مقابل العزلة | إنشاء علاقة حميمة وعلاقات مع الآخرين |
| 7 | 30-64 | التوليد مقابل الركود | ساهم في المجتمع وكن جزءًا من الأسرة |
| 8 | 65— | النزاهة مقابل اليأس | تقييم الحياة ومعنى المساهمات وإدراكها |
كارل يونج
كان كارل يونغ (انظر الشكل\(\PageIndex{2}\)) طبيبًا نفسيًا سويسريًا وحاميًا لفرويد، الذي انفصل لاحقًا عن فرويد وطور نظريته الخاصة، والتي أطلق عليها اسم علم النفس التحليلي. ينصب تركيز علم النفس التحليلي على العمل على تحقيق التوازن بين القوى المتعارضة للفكر الواعي واللاواعي والخبرة داخل شخصية الفرد. وفقًا لجونغ، فإن هذا العمل عبارة عن عملية تعلم مستمرة - تحدث بشكل أساسي في النصف الثاني من العمر - للتعرف على العناصر اللاواعية ودمجها في الوعي.
استند انفصال جونغ عن فرويد إلى خلافين رئيسيين. أولاً، لم يقبل جونغ، مثل أدلر وإريكسون، أن الدافع الجنسي هو الدافع الأساسي في الحياة العقلية للشخص. ثانيًا، على الرغم من موافقة جونغ على مفهوم فرويد عن اللاوعي الشخصي، إلا أنه اعتقد أنه غير مكتمل. بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي، ركز جونغ على اللاوعي الجماعي.
اللاوعي الجماعي هو نسخة عالمية من اللاوعي الشخصي، يحمل أنماطًا ذهنية، أو آثار الذاكرة، وهي مشتركة بيننا جميعًا (جونغ، 1928). يتم تمثيل ذكريات الأجداد هذه، التي أطلق عليها جونغ النماذج الأصلية، بمواضيع عالمية في ثقافات مختلفة، كما يتم التعبير عنها من خلال الأدب والفن والأحلام (جونغ). قال جونغ إن هذه الموضوعات تعكس التجارب المشتركة للناس في جميع أنحاء العالم، مثل مواجهة الموت، والاستقلال، والسعي من أجل الإتقان. اعتقد جونغ (1964) أنه من خلال علم الأحياء، يتم إعطاء كل شخص نفس الموضوعات وأن نفس أنواع الرموز - مثل البطل والعذراء والحكيم والمخادع - موجودة في الفولكلور والقصص الخيالية لكل ثقافة. من وجهة نظر جونغ، فإن مهمة دمج هذه الجوانب الأصلية اللاواعية للذات هي جزء من عملية تحقيق الذات في النصف الثاني من الحياة. مع هذا التوجه نحو تحقيق الذات، افترق جونغ عن اعتقاد فرويد بأن الشخصية تتحدد فقط من خلال الأحداث الماضية وتوقع الحركة الإنسانية بتركيزها على تحقيق الذات والتوجه نحو المستقبل.
اقترح جونغ أيضًا موقفين أو نهجين تجاه الحياة: الانبساط والانطواء (جونغ، 1923). انظر الجدول\(\PageIndex{2}\) أدناه. تعتبر هذه الأفكار أهم مساهمات جونغ في مجال علم نفس الشخصية، حيث أن جميع نماذج الشخصية تقريبًا تتضمن الآن هذه المفاهيم. إذا كنت منفتحًا، فأنت شخص يتم تنشيطه من خلال الانفتاح والتوجه الاجتماعي: أنت تستمد طاقتك من التواجد حول الآخرين. إذا كنت انطوائيًا، فأنت شخص قد يكون هادئًا ومتحفظًا، أو قد تكون اجتماعيًا، ولكن طاقتك مستمدة من نشاطك النفسي الداخلي. يعتقد جونغ أن التوازن بين الانبساط والانطواء يخدم بشكل أفضل هدف تحقيق الذات.
| انطوائي | منفتح |
|---|---|
| يتم تنشيطه من خلال كونك وحيدًا | يتم تنشيطها من خلال التواجد مع الآخرين |
| يتجنب الانتباه | يسعى إلى الاهتمام |
| يتحدث ببطء وبهدوء | يتحدث بسرعة وبصوت عال |
| يفكر قبل التحدث | يفكر بصوت عالٍ |
| يبقى على موضوع واحد | الانتقال من موضوع إلى آخر |
| تفضل التواصل الكتابي | تفضل التواصل اللفظي |
| ينتبه بسهولة | قابل للإلهاء |
| حذر | يعمل أولاً، يفكر لاحقًا |
مفهوم آخر اقترحه جونغ هو الشخصية، التي أشار إليها على أنها قناع نعتمده. وفقًا لجونغ، فإننا نخلق هذه الشخصية بوعي؛ ومع ذلك، فهي مستمدة من تجاربنا الواعية ومن اللاوعي الجماعي. ما هو الغرض من الشخصية؟ اعتقد جونغ أنه حل وسط بين من نحن حقًا (ذواتنا الحقيقية) وما يتوقعه المجتمع منا. نخفي تلك الأجزاء من أنفسنا التي لا تتوافق مع توقعات المجتمع.
اربط المفاهيم: هل النماذج الأصلية قائمة على الجينات؟
اقترح جونغ أن الاستجابات البشرية للنماذج الأصلية تشبه الاستجابات الغريزية في الحيوانات. أحد الانتقادات الموجهة إلى جونغ هو أنه لا يوجد دليل على أن النماذج الأصلية قائمة على أساس بيولوجي أو مشابهة لغرائز الحيوانات (Roesler، 2012). صاغ جونغ أفكاره منذ حوالي 100 عام، وتم إحراز تقدم كبير في مجال علم الوراثة منذ ذلك الوقت. لقد وجدنا أن الأطفال يولدون بقدرات معينة، بما في ذلك القدرة على اكتساب اللغة. ومع ذلك، وجدنا أيضًا أن المعلومات الرمزية (مثل النماذج الأصلية) ليست مشفرة على الجينوم وأن الأطفال لا يمكنهم فك شفرة الرمزية، مما يدحض فكرة الأساس البيولوجي للنماذج الأصلية. بدلاً من النظر إليها على أنها بيولوجية بحتة، تشير الأبحاث الحديثة إلى أن النماذج الأصلية تنبثق مباشرة من تجاربنا وهي انعكاسات للخصائص اللغوية أو الثقافية (Young-Eisendrath، 1995). اليوم، يعتقد معظم علماء جونجيان أن اللاوعي الجماعي والنماذج الأصلية تستند إلى كل من التأثيرات الفطرية والبيئية، مع وجود اختلافات في دور ودرجة كل منها (Sotirova-Kohli et al.، 2013).
كارين هورني
كانت كارين هورني واحدة من أوائل النساء اللواتي تم تدريبهن كمحللة نفسية فرويدية. خلال فترة الكساد الكبير، انتقل هورني من ألمانيا إلى الولايات المتحدة، ثم ابتعد بعد ذلك عن تعاليم فرويد. مثل جونغ، اعتقد هورني أن كل فرد لديه القدرة على تحقيق الذات وأن هدف التحليل النفسي يجب أن يكون التحرك نحو الذات الصحية بدلاً من استكشاف أنماط الخلل الوظيفي في مرحلة الطفولة المبكرة. اختلف هورني أيضًا مع الفكرة الفرويدية القائلة بأن الفتيات يعانين من حسد القضيب ويشعرن بالغيرة من السمات البيولوجية للذكور. وفقًا لهورني، فإن أي غيرة تستند على الأرجح إلى الثقافة، نظرًا للامتيازات الأكبر التي يتمتع بها الذكور غالبًا، مما يعني أن الاختلافات بين شخصيات الرجال والنساء تستند إلى الثقافة وليس على أساس بيولوجي. كما أشارت إلى أن الرجال يشعرون بالحسد على الرحم لأنهم لا يستطيعون الولادة.
ركزت نظريات هورني على دور القلق اللاواعي. وأشارت إلى أنه يمكن منع النمو الطبيعي بسبب القلق الأساسي الناشئ عن عدم تلبية الاحتياجات، مثل تجارب الطفولة من الوحدة و/أو العزلة. كيف يتعلم الأطفال التعامل مع هذا القلق؟ اقترح هورني ثلاثة أنماط للتأقلم. انظر الجدول أدناه. يعتمد أسلوب التأقلم الأول، الذي يتجه نحو الناس، على الانتماء والاعتماد. يصبح هؤلاء الأطفال يعتمدون على والديهم ومقدمي الرعاية الآخرين في محاولة للحصول على الاهتمام والمودة، مما يخفف من القلق (Burger، 2008). عندما يكبر هؤلاء الأطفال، فإنهم يميلون إلى استخدام نفس استراتيجية التأقلم للتعامل مع العلاقات، والتعبير عن الحاجة الشديدة للحب والقبول (Burger، 2008). يعتمد أسلوب التأقلم الثاني، الذي يتحرك ضد الناس، على العدوان والحزم. يجد الأطفال الذين يتبعون أسلوب التأقلم هذا أن القتال هو أفضل طريقة للتعامل مع وضع منزلي غير سعيد، ويتعاملون مع مشاعرهم بعدم الأمان من خلال التنمر على الأطفال الآخرين (Burger، 2008). كبالغين، يميل الأشخاص الذين يتبعون أسلوب التأقلم هذا إلى انتقاد التعليقات المؤذية واستغلال الآخرين (Burger، 2008). يركز أسلوب التأقلم الثالث، وهو الابتعاد عن الناس، على الانفصال والعزلة. يتعامل هؤلاء الأطفال مع قلقهم من خلال الانسحاب من العالم. إنهم بحاجة إلى الخصوصية ويميلون إلى الاكتفاء الذاتي. عندما يكون هؤلاء الأطفال بالغين، يستمرون في تجنب أشياء مثل الحب والصداقة، ويميلون أيضًا إلى الانجذاب نحو المهن التي تتطلب القليل من التفاعل مع الآخرين (Burger، 2008).
| أسلوب التأقلم | وصف | مثال |
|---|---|---|
| التحرك نحو الناس | الانتماء والاعتماد | طفل يبحث عن الاهتمام الإيجابي والمودة من الوالدين؛ شخص بالغ يحتاج إلى الحب |
| التحرك ضد الناس | العدوان والتلاعب | طفل يقاتل أو يتسلط على أطفال آخرين؛ شخص بالغ يتفوه بالكشط والأذى اللفظي، أو يستغل الآخرين |
| الابتعاد عن الناس | الانفصال والعزلة | طفل منسحب من العالم ومعزول؛ بالغ وحيد |
يعتقد هورني أن هذه الأنماط الثلاثة هي طرق يتعامل بها الأشخاص عادةً مع المشكلات اليومية؛ ومع ذلك، يمكن أن تصبح أساليب التأقلم الثلاثة استراتيجيات عصبية إذا تم استخدامها بشكل صارم وإلزامي، مما يؤدي إلى عزل الشخص عن الآخرين.
ملخص
كان الفرويديون الجدد من علماء النفس الذين كانت أعمالهم مستوحاة من عمل فرويد، وقد اتفقوا عمومًا مع فرويد على أن تجارب الطفولة مهمة، لكنهم قللوا من التركيز على الجنس وركزوا أكثر على البيئة الاجتماعية وتأثيرات الثقافة على الشخصية. بعض الفرويديين الجدد البارزين هم ألفريد أدلر وكارل جونغ وإريك إريكسون وكارين هورني. تم انتقاد المناهج الفرويدية الجديدة، لأنها تميل إلى أن تكون فلسفية وليست قائمة على البحث العلمي السليم. على سبيل المثال، تستند استنتاجات جونغ حول وجود اللاوعي الجماعي إلى الأساطير والأساطير والأحلام والفن. بالإضافة إلى ذلك، كما هو الحال مع نظرية التحليل النفسي لفرويد، بنى الفرويديون الجدد الكثير من نظرياتهم الشخصية على معلومات من مرضاهم.
Glossary
- analytical psychology
- Jung’s theory focusing on the balance of opposing forces within one’s personality and the significance of the collective unconscious
- archetype
- pattern that exists in our collective unconscious across cultures and societies
- collective unconscious
- common psychological tendencies that have been passed down from one generation to the next
- individual psychology
- school of psychology proposed by Adler that focuses on our drive to compensate for feelings of inferiority
- inferiority complex
- refers to a person’s feelings that they lack worth and don’t measure up to others’ or to society’s standards