3.5: פרספקטיבות תיאורטיות על תרבות
- Page ID
- 207625
בסוף פרק זה אתה אמור להיות מסוגל:
- דון בגישות התיאורטיות העיקריות לפרשנות תרבותית
מוזיקה, אופנה, טכנולוגיה וערכים — כולם תוצרים של תרבות. אבל למה הם מתכוונים? כיצד סוציולוגים תופסים ומפרשים תרבות המבוססת על פריטים חומריים ולא חומריים אלה? בואו נסיים את ניתוח התרבות שלנו על ידי סקירתם בהקשר של שלוש נקודות מבט תיאורטיות: פונקציונליזם, תורת הקונפליקט ואינטראקציוניזם סמלי.
הפונקציונליסטים רואים בחברה מערכת שבה כל החלקים עובדים - או מתפקדים - יחד כדי ליצור את החברה כולה. לעתים קרובות הם משתמשים בגוף האדם כאנלוגיה. כשמסתכלים על החיים בדרך זו, חברות זקוקות לתרבות כדי להתקיים. נורמות תרבותיות מתפקדות לתמוך בפעולה הנזילה של החברה, וערכים תרבותיים מנחים אנשים בבחירות. כשם שחברי חברה עובדים יחד כדי למלא את צרכי החברה, התרבות קיימת כדי לענות על הצרכים החברתיים והאישיים של חבריה.
הפונקציונליסטים גם לומדים תרבות במונחים של ערכים. לדוגמה, החינוך מוערך מאוד בארה"ב תרבות החינוך - כולל תרבות חומרית כגון כיתות לימוד, ספרי לימוד, ספריות, טכנולוגיה חינוכית, מעונות ותרבות לא חומרית כגון גישות הוראה ספציפיות - מדגימה עד כמה דגש מושם על הערך של חינוך חברי החברה. לעומת זאת, אם החינוך היה מורכב רק ממתן הנחיות וחומר לימוד כלשהו ללא האלמנטים האחרים, הדבר יוכיח כי התרבות מייחסת ערך נמוך יותר לחינוך.
הפונקציונליסטים רואים בקטגוריות השונות של התרבות כמשרתות פונקציות רבות. חברות בתרבות, תת-תרבות או תרבות נגדית מביאה אחווה ולכידות חברתית ומועילה לחברה הגדולה יותר על ידי מתן מקומות לאנשים החולקים רעיונות דומים.
תיאורטיקנים של קונפליקטים, לעומת זאת, רואים במבנה החברתי לא שוויוני מטבעו, המבוסס על הפרשי כוח הקשורים לנושאים כמו מעמד, מין, גזע וגיל. עבור תיאורטיקן קונפליקט, שיטות חינוך מבוססות נתפסות כמחזקות את התרבות החברתית הדומיננטית וסוגיות הפריבילגיה. החוויות ההיסטוריות של קבוצות מסוימות - אלה המבוססות על גזע, מין או מעמד, למשל, או כאלה המתארות נרטיב שלילי על התרבות הדומיננטית - אינן נכללות בספרי ההיסטוריה. במשך זמן רב, החינוך להיסטוריה של ארה"ב השמיט את התקיפות על אנשים וחברה אינדיאנים שהיו חלק מהקולוניזציה של הארץ שהפכה לארצות הברית. דוגמה עדכנית יותר היא ההכרה באירועים היסטוריים כמו מהומות גזע וטבח גזעני כמו טבח טולסה, שדווח בהרחבה כאשר התרחש בשנת 1921 אך הושמט מתיאורים היסטוריים לאומיים רבים של אותה תקופה. כאשר פרק של שומרי HBO הציג את האירוע בפירוט מדהים ומחריד, אנשים רבים הביעו הפתעה שזה קרה וזה לא נלמד או נדון (Ware 2019).
השמטה היסטורית אינה מוגבלת לכך שהתלמידים הצפון קוריאנים האמריקאים לומדים על מנהיגם המיטיב ללא מידע על התעללותו בחלקים גדולים מהאוכלוסייה. לדברי עריקים ומומחים מצפון קוריאה, בעוד רעב ותנאים כלכליים קשים ברורים, התקשורת הממלכתית וסוכנויות החינוך פועלות כדי להבטיח שהצפון קוריאנים לא יבינו עד כמה המדינה שלהם שונה מאחרים (ג'ייקובס 2019).
אי שוויון קיים בתוך מערכת הערכים של תרבות ומוטמע בחוקים, מדיניות ונהלים. הכללה זו מובילה לדיכוי של חסרי אונים על ידי החזקים. נורמות תרבותיות של חברה מועילות לאנשים מסוימים אך פוגעות באחרים. נשים לא הורשו להצביע בארה"ב עד 1920, מה שהקשה עליהן לקבל חוקים שהגנו על זכויותיהן בבית ובמקום העבודה. לזוגות חד מיניים נשללה הזכות להינשא בארה"ב עד 2015. במקומות אחרים ברחבי העולם, נישואים חד מיניים חוקיים רק ב -31 מתוך 195 מדינות כדור הארץ.
בליבה של תורת הקונפליקט עומדת השפעת הייצור הכלכלי והמטריאליזם. תלות בטכנולוגיה במדינות עשירות לעומת היעדר טכנולוגיה וחינוך במדינות עניות. תיאורטיקנים של סכסוכים מאמינים שלמערכת הייצור החומרית של החברה יש השפעה על שאר התרבות. לאנשים שיש להם פחות כוח יש גם פחות הזדמנויות להסתגל לשינוי תרבותי. השקפה זו מנוגדת לפרספקטיבה של הפונקציונליזם. היכן שהפונקציונליסטים יראו במטרת התרבות-מסורות, דרכי עם, ערכים-כסיוע לאנשים לנווט בחיים ובחברות מתנהלות בצורה חלקה, תיאורטיקנים של קונפליקטים בוחנים מאבקים חברתיים-תרבותיים, כולל הכוח והפריבילגיה שנוצרו עבור חלקם על ידי שימוש וחיזוק תרבות דומיננטית המקיימת את מעמדם בחברה.
אינטראקציוניזם סמלי הוא נקודת המבט הסוציולוגית העוסקת ביותר באינטראקציות פנים אל פנים ובמשמעויות התרבותיות בין חברי החברה. זה נחשב ניתוח ברמת מיקרו. במקום להסתכל כיצד הגישה שונה בין העשירים לעניים, אינטראקציוניסטים רואים בתרבות שנוצרת ומתוחזקת על ידי האופן שבו אנשים מתקשרים ובאופן שבו אנשים מפרשים זה את פעולותיו של זה. בפרספקטיבה זו, אנשים מנציחים דרכים תרבותיות. תומכי תיאוריה זו מממשים את האינטראקציה האנושית כתהליך מתמשך של הפקת משמעות משני האובייקטים בסביבה ומעשיהם של אחרים. לכל אובייקט ופעולה יש משמעות סמלית, והשפה משמשת אמצעי לאנשים לייצג ולהעביר פרשנויות למשמעויות אלה לאחרים. אינטראקציוניסטים סימבוליים תופסים את התרבות כדינמית וזורמת ביותר, מכיוון שהיא תלויה באופן הפרשנות של המשמעות וכיצד אנשים מתקשרים בעת העברת משמעויות אלה. אינטראקציוניסטים חוקרים שינויים בשפה. הם לומדים תוספות ומחיקות של מילים, המשמעות המשתנה של מילים והעברת מילים בשפת מקור לשפות שונות.
התחלנו את הפרק הזה בשאלה "מהי תרבות?" התרבות מורכבת מערכים, אמונות, נורמות, שפה, פרקטיקות וחפצים של חברה. מכיוון שהתרבות נלמדת, היא כוללת את האופן שבו אנשים חושבים ומבטאים את עצמם. למרות שאנו עשויים לרצות להחשיב את עצמנו כאינדיבידואלים, עלינו להכיר בהשפעת התרבות עלינו ועל אורח חיינו. אנו יורשים שפה המעצבת את תפיסותינו ואת התנהגותנו המעוצבת, כולל אלה של משפחה, חברים, אמונה ופוליטיקה.
במידה מסוימת, תרבות היא נחמה חברתית. אחרי הכל, שיתוף תרבות דומה עם אחרים הוא בדיוק מה שמגדיר חברות. אומות לא היו קיימות אם אנשים לא היו מתקיימים יחד מבחינה תרבותית. לא יכולות להיות חברות אם אנשים לא היו חולקים מורשת ושפה, והציוויליזציה תפסיק לתפקד אם אנשים לא יסכימו על ערכים ומערכות שליטה חברתיות דומות.
התרבות נשמרת באמצעות העברה מדור לדור, אך היא מתפתחת גם באמצעות תהליכים של חדשנות, גילוי והתפשטות תרבותית. ככאלה, תרבויות הן קונסטרוקציות חברתיות. החברה מאשרת או מסתייגת מפריטים או רעיונות, אשר כלולים אפוא או לא בתרבות. אנו עשויים להיות מוגבלים על ידי גבולות התרבות שלנו, אך כבני אדם יש לנו את היכולת להטיל ספק בערכים ולקבל החלטות מודעות. אין עדות טובה יותר לחופש זה מכמות המגוון התרבותי ברחבי העולם. ככל שאנו לומדים תרבות אחרת, כך אנו נעשים טובים יותר בהבנת עצמנו.