10.4: איכרים ועיור
- Page ID
- 207623
בסוף פרק זה תוכל:
איכרים באנתרופולוגיה
איכרים, מעמד חקלאי כפרי המבוסס על קיום עם אחזקות קרקע מוגבלות, הם תוצר של פיתוח עירוני והגירה כפרית-עירונית. לפני הופעת הקפיטליזם והמדינה התעשייתית, החקלאים היו המעמד המאוכלס ביותר בחברות ממלכתיות. התפתחות הכלכלה התעשייתית גרמה לתהליך מתמשך של הגירה פנימית, תנועה מקומית של אנשים מאזורים כפריים לעירוניים להזדמנויות כלכליות, חינוך ותעסוקה. עבור איכרים רבים, הגירה פנימית שימשה כדי לענות על צרכי המשפחה הקרובה, בין אם לוקחים סחורות חקלאיות לשווקים עירוניים - שעשויים להיות שבועיים, חודשיים או עונתיים - ובין אם עוברים זמנית לעבודה במזומן במשימות חקלאיות עבור חוות וחברות גדולות יותר. תעשיות הקפה, הסוכר והפירות, למשל, ספגו חקלאים קטנים וכפריים רבים שמשפחותיהם נזקקו לכסף.
האנתרופולוג התרבותי רוברט רדפילד (1956) היה אחד האנתרופולוגים הראשונים שזיהו איכרים כקבוצה חברתית מובחנת, והתייחס לזהותם ולתרבותם המקומית כ"מסורת קטנה "(70), כלומר תרבות פחות מאוחדת וכוללת שינוי תערובת מנהגים המבוססת על מסורות בעל פה. הוא זיהה את המאפיינים העיקריים של תרבויות האיכרים כהתקשרות לארץ ממנה הם מתפרנסים, תלות באזורים עירוניים השולטים בערך העודף הקטן שלהם ומסורתיות ביחס לפרקטיקות חברתיות. מחקרים מאוחרים יותר בנו על רעיונות קודמים אלה על איכרים. אריק וולף (1966) התייחס לקבוצות איכרים כ"קהילות תאגידיות סגורות "(86), כלומר קהילות מנותקות יותר ממרכזים עירוניים ופחות מועדות לשינויים תרבותיים כתוצאה מהגירה. הוא גם ראה בהם נבדלים מחקלאים בכך שהם מייצרים עודף מוגבל יותר ומעורבים בעסקאות שוק א-סימטריות יותר (כלומר נצלניות).
במקום להיות חקלאי קיום פשוטים, האיכרים מודעים לשוקי ההון הרחבים יותר ומושפעים ישירות מהערך המשתנה של מוצריהם, למרות שאין להם כוח על כוחות אלה או שליטה ברווח שהם מרוויחים. לפעמים, תסכול מתחושת חוסר האונים הזו מוביל לניסיונות להשפיע על שינוי פוליטי. בשנת 1994, באותו יום בו נכנס לתוקף הסכם הסחר החופשי בצפון אמריקה, או NAFTA, בין ארצות הברית, מקסיקו וקנדה, פרץ מרד זפטיסטה בצ'יאפס, מקסיקו. תנועה זו הונהגה על ידי איכרים ילידים שהבינו באופן מרומז כי ההסכם, שאיפשר למוצרים חקלאיים לנוע בין ארצות הברית, מקסיקו וקנדה ללא מכסים, פירושו שהם כבר לא יכולים למכור את העודפים החקלאיים הקטנים שלהם תמורת שכר מחיה. כעת, הם יתחרו בתאגידי ענק שהצליחו להציף את השווקים המקומיים במוצרים זולים יותר.
ככל שהישג הגלובליזציה ממשיך להתרחב, ומחבר את הקהילות המקומיות בצורה הדוקה יותר ויותר עם כוחות גלובליים, כמה חוקרים מדברים כעת על מעמד פוסט-איכרים. מונח זה משמש להתייחסות למטפחים כפריים הנודדים לאזורים עירוניים אך שומרים על רבים מהתכונות התרבותיות של מסורות אבותיהם. אלה עשויים לכלול מבנה משפחתי פטריארכלי, נטייה להעדיף מסורות מקומיות על פני חידושים גלובליים, או השקפה פוליטית שמרנית יותר (ראו Buzalka 2008).
הגירה פנימית: רצף כפרי-עירוני
האנתרופולוג ההודי Tame Ramya (2017) חקר את גורמי הדחיפה והמשיכה - ביטוי המשמש לתיאור נסיבות וכוחות הדוחפים מהגרים ממולדתם ומושכים אותם לעבר מיקום חדש - המשפיעים על ההגירה הפנימית של שבטי גבעות שונים של קורונג קומיי, מחוז במדינת ארונאצ'ל פראדש, הודו, לאזור הגבעות של המחוז השכן פאפום פארה. למרות שהיו כמה קבוצות אתניות מעורבות במחקר זה, רוב המהגרים לפאפון פאר הם ניישי מבחינה אתנית. הנישי, הקבוצה האתנית הגדולה ביותר במחוזם, הם מטפחים כפריים המגדלים אורז אורז, בתוספת מלפפונים ותירס. באופן מסורתי, הם התאמנו בפוליגניה והיו להם משפחות גדולות עם ילדים רבים. המחקר של רמיה מראה כי המוטיבציה העיקרית להגירה פנימית מרצון באזור זה היא גישה להזדמנויות כלכליות חדשות, מה שגורם לאנשים לעבור מאזורים גיאוגרפיים היקפיים יותר למרכזים עירוניים. למרות שהמוטיבציה להגירה היא כלכלית בעיקרה, העברות אלה גורמות לשורה של שינויים תרבותיים.
על אדמות שבטיות בארץ הגבעה של Kurung Kumey, הצורה הנפוצה ביותר של קיום הוא jhum. זוהי צורה של טיפוח לחתוך ולשרוף המחייב משפחות לתרגל דפוס התיישבות חצי בישיבה, לנוע מדי פעם כאשר משאבי הקרקע מתרוקנים. רמיה טוען כי ניסיון זה עם תנועה תקופתית הופך את ההגירה מרצון למעט פחות משבשת את חייהם. אלה אנשים רגילים רילוקיישן מדי פעם. הגירה פנימית אחרונה לאזור העירוני של פאפום פארה מונעת על ידי גורמים שונים. עלייה בחוסר היציבות הפוליטית המקומית, הגברת העימותים הפנים-אתניים והיעדר הזדמנויות תעסוקה עבור אלה המחפשים מזומנים קשים "דוחפים" אנשים רבים, במיוחד צעירים, להגר לאזור העירוני הסמוך פאפום פאר. אנשים "נמשכים" גם ממגוון הזדמנויות תעסוקה בתעשיות עירוניות שאינן זמינות בקורונג קומיי, על ידי קרובי משפחה שכבר היגרו, ועל ידי גישה מוגברת למתקני חינוך ובריאות בעיר.
כמו בכל צורה של הגירה, שינוי תרבות והתאמה היו חלק מחוויית המהגרים של תושבי קורונג קומיי. בקרב המהגרים מצא רמיה קבוצה של שינויים תרבותיים ספציפיים הנפוצים בהגירה כפרית-עירונית בין תרבויות. האחד הוא חוסר איזון של דורות, כאשר בני משפחה מבוגרים נשארים בגבעות הכפריות בעוד בני משפחה צעירים יותר נודדים לעיר. ניכר גם שינוי במבנה המשפחה. מהגרים מקימים משקי בית עירוניים המורכבים רק מהמשפחה הגרעינית במקום מהמשפחה המורחבת הגדולה הנפוצה במשקי בית כפריים, שכן משפחות גדולות יותר נחשבות כיום יקרות מדי לאכסון ולהאכיל. אופייני גם להגירה עירונית -כפרית הם אינספור שינויים ביחס למזון, לבוש, שפה וצריכת אלכוהול. קארי מסורתי מבושל בצינורות במבוק באזור הגבעות, אך מהגרים בעיר כבר לא משתמשים במבוק ואינם צורכים אוכל מבושל כמו קרוביהם הכפריים. במקום זאת, התזונה העירונית מסומנת על ידי מזון מהיר ושימוש בכמויות גדולות יותר של שמן בישול. בנוסף, רמיה מצאה צריכת אלכוהול והתמכרות גבוהה יותר בקרב המהגרים. מהגרים החלו גם לנטוש את הלבוש המסורתי המסמן אותם כעם שבטי ולא עירוני ולהשתמש בשפות שבטיות משלהם בתדירות נמוכה יותר, והעדיפו את השפה ההינדית והרשמית המדוברת יותר באנגלית. כל השינויים הללו אופייניים כאשר יחידים וקבוצות עוברים מאזורים כפריים לאזורים עירוניים. הגירה פנימית היא הגורם העיקרי להפחתת המגוון התרבותי והלשוני ברחבי העולם.